“麼乜”元素在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新性應(yīng)用

[摘 要]“麼乜”是廣西壯族自治區(qū)百色市右江區(qū)的民間傳統(tǒng)手工藝，外形特征是“人抱珠”型香囊，是壯族人民心中廣為流傳的民間傳統(tǒng)吉祥物。運用田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究相結(jié)合的方法，旨在挖掘“麼乜”元素在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新性運用，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝提供一個新的思路。

[關(guān)鍵詞]“麼乜”；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品

[中圖分類號]TB472 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）9-0048-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：肖亞婷.“麼乜”元素在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新性應(yīng)用[J].天工，2024（9）：48-50.

右江“麼乜”是起源于廣西壯族自治區(qū)百色市右江區(qū)的一種民間手工藝品，是承載著壯族神話傳說和文化祈愿的手工藝品，是壯族特有的民間吉祥物，也是壯族民間的傳統(tǒng)工藝品之一。在現(xiàn)代手工藝的發(fā)展過程中，“麼乜”傳統(tǒng)技藝逐漸凋零，對于民族工藝專業(yè)，如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝是我們應(yīng)研究的問題。此前，缺乏對“麼乜”傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代工藝呈現(xiàn)形態(tài)的研究。從已有研究成果來看，關(guān)于“麼乜”的研究主要集中在民間文化習(xí)俗、文化寓意、旅游紀(jì)念品方面。本文以“麼乜”在現(xiàn)代手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新性運用為發(fā)展思路，研究“麼乜”在現(xiàn)代手工藝中的呈現(xiàn)形式。

一、“麼乜”手工符號緣起及發(fā)展源流

（一）“麼乜”手工藝的緣起

關(guān)于“麼乜”功能符號的由來，有端午驅(qū)邪避兇一說，其外觀造型符號則是由一個古代壯族傳說演變而成的。相傳在古時，守護(hù)人間的太陽神火種龍珠不小心遺落人間，守護(hù)龍珠的部落神獸圖額負(fù)責(zé)尋回龍珠。圖額在尋找龍珠的過程中遇到了勇士伯皇，并拜托他幫忙一起尋找火種龍珠，以拯救天地。伯皇歷經(jīng)種種磨難終于尋得了龍珠，并在最后時刻獻(xiàn)出了自己的生命，將龍珠送回天上。而后，妻子雅皇和族人用布做的“麼乜”來紀(jì)念伯皇，以此祈求平安。

（二）“麼乜”手工藝的傳統(tǒng)形式流程

右江“麼乜”手工藝品于2012年被列入廣西壯族自治區(qū)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。其傳統(tǒng)手工制作流程大致分為五個部分，其材料和工具大約分為三種。

1.材料工具

“麼乜”的制作材料大體有三種：①布料：飾有紋樣或圖案的紅、藍(lán)、黃、黑、青五種顏色的棉布、綢緞等。②填充物：“麼乜”是端午節(jié)為了趨吉避兇佩戴的一種香囊。通常會在“麼乜”內(nèi)部填充艾草、菖蒲、香草等十幾種中草藥材料和棉花或棉絲等填充物，其填充順序為棉—中草藥—棉。③裝飾物：在坯體制作完成后，會添飾一些金線、品穗等裝飾物。制作工具有筆、剪刀、紙板等。

2.工藝流程

“麼乜”工藝流程嚴(yán)謹(jǐn)有序，大致有五個步驟：①布料圖案制作：在制作“麼乜”前，壯族婦女會先用筆繪制所需圖案，然后用紙板打樣、裁剪出圖案，粘貼或縫制于布料上。②軀部制作：用適合的正方形紙板套膜，進(jìn)行裁剪，把正方形布料四角按比例對縫，故得“四肢”，中間留一個小口，將縫好的翻過來，使線腳隱藏內(nèi)部，再放入棉花、藥材等填充物，使用小木棍將內(nèi)部填實，最后縫合開口。③頭部制作：用圓形紙板按比例套膜，裁剪出圓形布料，將圓邊進(jìn)行縫合，留一個小口來放置填充物，其方法與軀干填充一樣，最后縫合。④龍珠制作：龍珠制作與頭部相似，裁剪比例比頭部稍大即可。⑤組合與裝飾：將頭、軀干、龍珠按規(guī)定位置進(jìn)行縫合，線腳不外露，組合完成后按需求和審美將自己喜愛的亮片、流蘇等裝飾物縫制在“麼乜”上。常見的形式有頭配飾中國結(jié)、臀部下擺裝掛流蘇。

二、“麼乜”手工藝在現(xiàn)代設(shè)計中的工藝審美符號

在現(xiàn)代視角下，工藝美是藝術(shù)美的形態(tài)之一，指工藝美術(shù)的審美屬性，工藝的造型色彩美與藝術(shù)審美性息息相關(guān)。其特點有實用性與裝飾性、材料與技巧的統(tǒng)一，表現(xiàn)在具有造型美、色彩美、結(jié)構(gòu)美的工藝形象上。

（一）造型結(jié)構(gòu)審美

“麼乜”造型為人抱香珠形狀。起初“麼乜”造型為頭部無臉，無發(fā)飾，四肢環(huán)繞緊緊抱住一顆龍珠，像一位意氣風(fēng)發(fā)的少年握緊生存發(fā)展的希望?！包N乜”造型承載著壯族人民對自然、生命的獨到見解，體現(xiàn)了他們的審美趣味、審美能力以及情感表達(dá)，它不僅是一種簡單的生產(chǎn)生活工具，也是壯族人民精神需求的一種物化存在工藝品?！包N乜”造型結(jié)構(gòu)美來源于生活中美的事物或事物美的方面，將人的擁抱造型進(jìn)行簡化、提取，結(jié)合太陽形態(tài)的簡化，體現(xiàn)了壯族人民對人與自然和諧共生的美好期盼，又融入了創(chuàng)作主體的精神、意志、美學(xué)追求，其造型為環(huán)抱式，在情緒色調(diào)上呈現(xiàn)出安全感的情緒要求。

（二）色彩符號審美

舊時的“麼乜”喜用五種顏色的布料或綢緞，其中布料和綢緞上還呈現(xiàn)出一定的紋飾或圖案裝飾。這與當(dāng)時人們所信仰的宗教文化有關(guān)。他們認(rèn)為五色與五行金、木、水、火、土寓意相近，五行相生相克，能平衡陰陽，驅(qū)疾避邪，納百福。

三、“麼乜”傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代手工藝中的創(chuàng)新性運用呈現(xiàn)形式

（一）現(xiàn)代設(shè)計中手工藝的發(fā)展形式概述

現(xiàn)代手工藝的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與現(xiàn)代大機器生產(chǎn)模式不同，手工藝生產(chǎn)局限于紀(jì)念品。在生產(chǎn)方式變異的社會語境中，重新審視手工藝實踐與經(jīng)驗交織的認(rèn)知系統(tǒng)特征，以現(xiàn)代思維體系的基本邏輯探索現(xiàn)代手工藝品的創(chuàng)新思路。

在這個時期的手工藝品設(shè)計中，過于強調(diào)理性和科技，注重整體性、標(biāo)準(zhǔn)化和模式化，忽略手工藝品的文化意識和藝術(shù)審美等感性因素，過度追求形式、風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)，缺乏足夠的思想文化內(nèi)涵與意識形態(tài)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展進(jìn)程中情理關(guān)系的脫離。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳統(tǒng)手工藝品設(shè)計形式與情理關(guān)系的統(tǒng)一的載體。

（二）“麼乜”色彩符號在現(xiàn)代手工藝設(shè)計中的創(chuàng)新運用

研究現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，結(jié)合現(xiàn)代多功能產(chǎn)品的設(shè)計理念，增強“麼乜”的功能性、文化性、審美性，探索傳統(tǒng)工藝技術(shù)與現(xiàn)代審美體驗隔閡的解決方法與路徑，在繼承傳統(tǒng)工藝文化的基礎(chǔ)上，拓展“麼乜”工藝在現(xiàn)代產(chǎn)品中的應(yīng)用范圍。

風(fēng)格遷移算法是一種通過神經(jīng)網(wǎng)格來分離和重新組合任意圖像的風(fēng)格和內(nèi)容的方法，我們可以使用不同的圖像將某個圖像風(fēng)格化。針對現(xiàn)代設(shè)計工藝品的發(fā)展，個性化定制服務(wù)方興未艾。傳統(tǒng)“麼乜”以五色布為主，色彩符號程式化，對“麼乜”色彩符號進(jìn)行風(fēng)格遷移，在保持原有造型的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)其色彩符號的個性化審美。以壯錦紋樣圖案在“麼乜”視覺色彩上的風(fēng)格遷移算法應(yīng)用為例。

打開MewXAI-AI繪畫創(chuàng)作平臺，按程序來說，內(nèi)容保持不變的圖稱為內(nèi)容圖（Content image），如“麼乜”圖片。包含我們想要的風(fēng)格的圖片稱為風(fēng)格圖（Style image），如壯錦圖片。選擇所需的風(fēng)格遷移形式（如寫實、動漫）、檢測方式等，點擊生成圖片，等待風(fēng)格遷移即可。運用圖像風(fēng)格遷移運算法可以定制受眾喜愛的風(fēng)格圖像產(chǎn)品。將“麼乜”色彩符號與壯錦色彩符號進(jìn)行遷移可生成不一樣的圖案，為“麼乜”圖案設(shè)計提供新的思路（見圖1）。

風(fēng)格遷移算法在“麼乜”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，為設(shè)計者提供了個性化的色彩元素，提高了“麼乜”文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值。

四、“麼乜”手工藝在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新運用

新時代的地方性文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出數(shù)字化發(fā)展趨勢，文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化轉(zhuǎn)型設(shè)計和活化研發(fā)有助于提升城市形象，促進(jìn)地方文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

百色“麼乜”圖案類型多樣、寓意豐富。由于“麼乜”圖案紋飾不同，含義也會有差異，在佩戴時以年齡段為分類標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，老年人盼望長壽，多喜歡佩戴飾有菊花、梅花的“麼乜”；小孩則率真活潑，喜歡動物，如獅子圖案的“麼乜”；而裝飾合歡、雙魚、雙蝶圖案的“麼乜”，更適用于彼此愛慕的伴侶、夫妻。針對這個特點，對“麼乜”面部表情的年齡特征進(jìn)行分化，運用現(xiàn)代數(shù)碼織布工藝，制作特定的面部表情圖案，增強“麼乜”的趣味性與審美價值。

（一）“麼乜”造型衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品

糅合手工藝的情感、內(nèi)涵是文創(chuàng)產(chǎn)品在功能基礎(chǔ)上智識性內(nèi)涵的表達(dá)，而“手藝”本身所具有的傳統(tǒng)意蘊是其潛藏的藝術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)價值?！包N乜”造型為人抱香珠形狀，造型簡練、樸實。擁抱在心理學(xué)上具有安撫情緒、增強親密感、提高自尊心、增強幸福感的意義。可以借鑒“麼乜”的造型符號，設(shè)計出加濕器這種促進(jìn)人類身體健康的產(chǎn)品造型（見圖2）。

（二）文化寓意衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品

在中國大部分傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展中，感性認(rèn)知是手工藝的重要內(nèi)容，而理性判斷是人類在生產(chǎn)活動中與自然、社會相互認(rèn)識過程中的物質(zhì)總結(jié)?！包N乜”體現(xiàn)了人對自然界中病痛的實踐處理方法，是理想的、充滿期望的，屬于感性范疇。

壯族婦女在制作“麼乜”時，會在“麼乜”中放入艾草、菖蒲、菊花等十幾種草藥，然后互相贈送，表達(dá)彼此的美好祝愿。壯族人民相信這樣的“麼乜”具有安神鎮(zhèn)靜、驅(qū)疾避兇的功效，在手中盈盈一握，就會散發(fā)出令人安心舒神的芳香，也寄托了人們祈求開運避邪、消除災(zāi)難、富足安康的美好祝愿。據(jù)此可以聯(lián)想到創(chuàng)可貼等生活產(chǎn)品設(shè)計，它們同屬藥性產(chǎn)品，采用風(fēng)格遷移算法對造型紋樣和圖案進(jìn)行轉(zhuǎn)變，借鑒“麼乜”造型與圖案增強創(chuàng)可貼的趣味性和大眾文化識別性，如圖3所示。

以新的概念來重新定義我們既有的形象世界。只有打破并重組我們的視覺造型概念系統(tǒng)，利用新的藝術(shù)方式和科學(xué)技術(shù)，使新的定義、概念衍生出當(dāng)代社會大眾能接受的產(chǎn)品。

五、結(jié)束語

近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，受眾的文化消費熱情逐漸提高，消費型社會已經(jīng)改變了傳統(tǒng)工藝的依存環(huán)境，全球化、科技化、多元化的發(fā)展也影響了消費對象的選擇，大部分傳統(tǒng)工藝所蘊含的文化價值超過功能價值。在現(xiàn)代技術(shù)與藝術(shù)、理性與感性不斷發(fā)展的時代，隨著手工藝文化的興起，設(shè)計師不斷地通過科學(xué)技術(shù)手段對日益增長的物質(zhì)需求與美好的精神追求進(jìn)行平衡。手工藝的審美特性、造型符號、寓意和內(nèi)涵是古今文化交流的橋梁。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中通過新的設(shè)計、材料與研究方法，使傳統(tǒng)手工藝展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力與豐富的文化內(nèi)涵，是對傳統(tǒng)手工藝的一種繼承與發(fā)展方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊程，毛慧娟.傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)設(shè)計協(xié)同發(fā)展研究現(xiàn)狀及趨勢[J].包裝工程，2023，44（12）：213-222，234.

[2]孔霞，楊娟.傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的運用[J].包裝工程，2022，43（8）：289-291.

[3]徐術(shù)珂，吳倩.風(fēng)格遷移算法在藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2024，45（2）：365-373.

[4]程蓉潔，高智勇.手工造物語境下的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].包裝工程，2020，41（24）：269-273.

[5]吳寧.現(xiàn)代設(shè)計嵌入少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的多維思考[J].貴州民族研究，2019，40（9）：101-105.

[6]喬橋.傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].絲網(wǎng)印刷，2023（21）：5-7.

[7]周小琴.麼乜：一項傳統(tǒng)手工藝的傳承與變遷[J].大眾文藝，2012（22）：193-194.

[8]何詠梅.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展理念下的設(shè)計趨勢[J].陶瓷，2023（12）：63-65.

[9]肖劍鋒.產(chǎn)品設(shè)計中的情理關(guān)系問題研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2021.

[10]楊哲.非遺文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用研究：以合陽面花為例[D].咸陽：西北農(nóng)林科技大學(xué)，2021.

[11]白洋.情感與理性：論斯賓諾莎的自由觀[D].南京：南京師范大學(xué)，2019.