試論傳統(tǒng)造物色彩的重質(zhì)素樸之美

王興業(yè)

摘 要：傳統(tǒng)色彩有著多樣形態(tài)，列彩燦然之外，仍存素樸本色一類。這在禮制用色、文人用色、民間用色中均有體現(xiàn)，雖在具體色彩意涵上有差異，但均展示出一種重質(zhì)尚素的色彩傾向，這是值得關(guān)注的色彩文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)造物；色彩；尚質(zhì)；素樸

Abstract： Traditional colors have a variety of forms， in addition to the list of bright colors， there are still simple natural colors. This is reflected in the use of ceremonial colors， literati colors， and folk colors. Although there are differences in the specific color meanings， they all show a color tendency of heavy quality and plain， which is a color cultural phenomenon worthy of attention.

Keywords： Traditional creation；color；maintain quality；simple

0 引言

國人崇尚正色、暖色的同時，還存在一種重質(zhì)尚素的色彩文化傳統(tǒng)。重質(zhì)，是指造物所用材料之質(zhì)。素的本意為未經(jīng)染色的絲織品；樸為未經(jīng)斧斤的原木。尚質(zhì)與素樸都注重造物材料的天然狀態(tài)，少施裝飾，本色率真，質(zhì)素則美，可資利用，這在各類造物類型中都有體現(xiàn)。

1 禮制與尚質(zhì)

“國之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠鳌こ晒こ晒辍罚┕俜街卮蠹漓牖顒又?，首重素器?！盎蛩鼗蚯?，夏造殷因?！保ā抖Y記·禮器》）古代地位崇高的禮器多講求質(zhì)樸自然，不假浮飾，以莊重樸質(zhì)為要?！犊鬃蛹艺Z·郊問》記載“天子大裘以黼之，被袞象天，乘素車，貴其質(zhì)也?！盵1]黑衣素車，用以大祭。在莊重的祭祀活動中，祭品也多用素色的器物，其祭品中的犧牲就必須用毛色純正的牲畜，忌用雜色，遵循“告幽全之物者，貴純之道也”（《禮記·郊特性》）的原則，以示莊重誠敬，心懷“報本反始”之心。（圖1）《禮記·明堂位》載“夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍剛。”夏時用黑色公牛祭祀，殷商用白色公牛，周則用赤色公牛?！啊抖Y記·禮器》在論述素禮的形式時寫道：‘有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，椫杓，此以素為貴也。”[2]而祭祀時所穿得衣服也以純色、正色為主。如作為古代祭祀專用的足服——舄，“王及諸侯所用舄色有赤、白、黑三等，以赤色為上；王后及命婦所用舄色有玄、青、赤三等，以玄色為上?！盵3]至今，眾多少數(shù)民族的祭祀之用的牛、豬、雞等，也崇尚用毛色純正。國家祭祀天地，民眾祭祀祖靈，須遵循“以潔素之道，奉事于上”的原則，所謂“色雜不入宗廟”，講求心誠則靈，著素潔白衣，用白色（純色）的祭品，如白茅、白牛、白狗、白羊、白雞等，作為心誠質(zhì)真的象征，以求獲得上天和先祖的護(hù)佑?？芍^“以素為貴”。

孔子主張“繪事后素”，認(rèn)為色彩作為造物美的手段是必需的，但又不能過分，反對以文害用的矯飾，故要求“丹漆不文，白玉不雕。”（《孔子家語》）《論語·八佾》有云，子夏問曰：“《詩》云：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素”“素以為絢兮”，“素”為無飾無彩之意，本意是未染之絲帛，因此，有了“素”才能進(jìn)行“絢”，即天生麗質(zhì)的美人加上華彩的裝飾，如在極好的畫紙（質(zhì)）上加上絢爛的色彩?！袄L事后素”，即“繪事后于素”，先準(zhǔn)備或者有了“素”，才能進(jìn)行“繪事”?？梢娍鬃诱J(rèn)為“素”——即本質(zhì)是更為重要的，一如人的德行操守，到了無需禮制監(jiān)督而自省的境界自然是至高的了。在這里，孔子以素喻禮，將本然無飾的素置于崇高的地位，“素以為絢”指出樸素雋永可以超越絢爛多彩。素，更多地指向材料的本質(zhì)，是造物初始的狀態(tài)，具有單純和質(zhì)樸美。

質(zhì)有余，則不受飾也，注重素樸之美。老子則主張“為腹不為目”“五色令人色盲，五音令人耳聾”“樸素而天下莫能與之爭美”，輕其色而重其質(zhì)，刪繁就簡，講求清心寡欲與素樸之美。“在道家學(xué)理中，‘白與空無義、虛凈義、素樸義相通。老、莊之學(xué)，是返‘素歸‘樸之學(xué)。故其為最高的概念?！盵4]國人在法自然的宗旨下表現(xiàn)出鮮明的崇尚單色，貶抑濫色的傾向，以簡潔的顏色實(shí)現(xiàn)與“道”相合相契。老子說“五色令人目盲”，“圣人被褐而懷玉”，與外在相比，內(nèi)質(zhì)則更顯重要。莊子認(rèn)為“五色亂目，使目不明”，應(yīng)“滅文章，散五采”，主張“澹淡無極而眾美從之”。墨子則主張“非樂”，他們都對造物的文質(zhì)問題予以關(guān)注，提出了反對濫色，重質(zhì)求素的色彩審美觀念。素樸的器物，呈現(xiàn)的是非人力之色，而是天然之質(zhì)。先哲認(rèn)為造物過程中，若遇盡材之性，美質(zhì)則不需裝飾和著色?！熬尤∏槎ッ玻觅|(zhì)而惡飾?！褪现担伙椧晕宀?，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質(zhì)至美，物不足以飾之，夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！保ā俄n非子·解老》）“孔子曰：賁，非正色也，是以嘆之。吾思夫素樸，白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑，夫質(zhì)又何也？吾聞之，丹漆不聞，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者，不受飾也?！保ㄎ鳚h·劉向《說苑·反質(zhì)》）北宋朱熹《四書集注》中引楊時云：“文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之升勝文，猶之甘可以受和，白可以受采（通彩）也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？”本色無文被賦予德之外顯之意，代表心之至誠。

2 文人與素雅

文人造物的色彩運(yùn)用受到老莊哲學(xué)、禪宗思想的影響，追求清朗脫俗，內(nèi)斂沉靜的色彩美感，標(biāo)榜高逸的心性世界與超脫的精神旨?xì)w，在用色上追求“任性自適”的意趣，色彩上力避濃艷，有意識地降低色彩的亮度和彩度，崇尚“素凈為貴”的色彩觀，彰顯獨(dú)特的人文精神，是一種詩性色彩的美學(xué)展開。老子主張“道法自然”，推崇自由淡泊，認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾?！保ā独献印な隆罚┣f子則認(rèn)為：“五色亂目，使目不明”（《莊子·天地》）要“滅文章，散五彩”。（《莊子·胠篋》）佛語“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！盵5]（《般若波羅蜜多心經(jīng)》）把繁彩視為欲望之源，以明凈素樸、寂滅歸靜、法天貴真、超越義利為旨?xì)w，崇尚自然，反對雕琢，提醒人們不要為滿目的欲望而迷失自我，所見皆為虛幻，主張限制由色彩所引發(fā)的視覺之樂，防止由聲色帶來的身心負(fù)累，讓人回歸本初的自然狀態(tài)。

老莊、禪宗的色彩觀念影響了后世文人士大夫?qū)ι实膶徝雷非?，并將這種認(rèn)知指導(dǎo)造物實(shí)踐，影響到各種工藝造物類型，展現(xiàn)出與官方造物色彩追求截然不同的面貌。突出表現(xiàn)為脫開華麗色彩的限制，走向單色審美與玄色崇拜，指向內(nèi)心的澄明。如將這種色彩的認(rèn)知觀念發(fā)展出以黑白繪五彩的水墨畫，重筆墨，輕丹青，尚簡澹，貶濃艷，追求“夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功。”（王維《山水訣》）“運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣?！保◤垙┻h(yuǎn)《歷代名畫記》）“氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩?！保ㄇG浩《筆法錄》）“水墨畫，能濃淡得體，黑白相用，干濕相成，則百彩駢臻，雖無色，勝于有色也；五色自在其中，勝于青黃朱紫色矣?！保ㄅ颂靿邸杜颂靿壅勊囦洝罚┵x彩之工讓位于水暈?zāi)?，?chuàng)構(gòu)出獨(dú)具魅力的墨分五色景象，以黑白描繪出一派生機(jī)。以繁色重彩去營造文人畫所要求的氣韻生動，顯然是不易實(shí)現(xiàn)的。于是，被認(rèn)為蘊(yùn)含五色的墨色便大行其道。更為重要的是，“從全面的哲學(xué)基礎(chǔ)來看，文人畫的色彩之淡、水墨‘黑白是道—玄—禪宗與儒家（乃至心學(xué)）合力之結(jié)果。落實(shí)到心，就是哲學(xué)本體論色彩，是由‘色界向‘無色界超越的一種形式?！盵6]水墨不僅是單純的視覺呈現(xiàn)，濃淡干濕間抒發(fā)筆底胸臆，暗含了士大夫修齊治平的人生理想。（圖2）這種重意輕技，不拘于俗，寄懷山水，弱化色彩語言的水墨淡彩與大紅大綠的世俗民間用色恰好形成了鮮明的對照，也共同構(gòu)成中華造物藝術(shù)色彩的豐富圖景，用以護(hù)守不同的內(nèi)心追求。

淳樸質(zhì)素、本色天然，既是造物的色彩特質(zhì)，也被人格化，成為中國傳統(tǒng)文化精神中備受崇尚的精神品格。

3 民間與素樸

一談民間，最容易想到玩具、剪紙、年畫等造物品類。顯而易見，這一類造物的色彩特征是在視覺上鮮艷活潑，對比強(qiáng)烈，能給人帶來喜慶愉悅的心理感受，此類造物類別多作為裝飾、娛玩之用，其色彩施用多出于美觀的需要，較少受到色彩禮制的約制。但不容忽視的是民間造物的另一大類，如住居、服飾等，作為外顯的造物類型，多呈現(xiàn)素樸的視覺效果，以黑、灰、白、藍(lán)等色彩為主，之所以如此，除了工藝技術(shù)方面的限制外，主要還是受制于禮制的緣由；而日用器具色彩簡淡，主要是作為生產(chǎn)、生活用具，它們的色彩認(rèn)知與擇用更多的是出于實(shí)用之目的。（圖3）

就民間造物藝術(shù)而言，眾多勞動與生產(chǎn)工具注重物材原色的使用，具有素樸之美，則更多是出于實(shí)用利人的考慮，這種不施彩繪裝飾，樸質(zhì)無華，本色呈現(xiàn)顯然是有利于節(jié)約成本、便于生活所需的。而傳統(tǒng)民居建造多用木料，但木材容易腐朽，因此民眾很早便開始探索木構(gòu)表面的防腐工藝，最為常見的便是涂漆和桐油，用于保護(hù)木構(gòu)，但極少用鮮亮的色漆，于是建筑木料的表面便多呈現(xiàn)原木本色、深褐色或紫黑色。民居一般不施建筑彩畫，至多是在建筑梁枋家接觸處畫“箍頭”，且用色較素雅，整體用色上黑、白、灰、褐等相互搭配，少許亮色作為點(diǎn)綴，給人以樸素內(nèi)斂的視覺感受。以木構(gòu)房屋是中國住居的一個重要特點(diǎn)，其間蘊(yùn)含著獨(dú)特的中華文化傳統(tǒng)，在造物設(shè)計(jì)過程中，民眾還充分利用木質(zhì)器物具有溫和、實(shí)用、平緩、輕捷的藝術(shù)特征，呈現(xiàn)其素色的自然之美，以木質(zhì)、木紋彰顯人世的生活和文化氣息。學(xué)者漢寶德曾指出“中國人選擇木材不是為了省錢，不是因?yàn)榧夹g(shù)上的落后，只是代表一種價值觀?！?，生命的感覺對中國人而言，比起永恒還要重要?！盵7]生命的氣息遠(yuǎn)比追求永恒更為國人所看重，實(shí)為卓見。材料及色彩的選擇，不僅僅是出于結(jié)構(gòu)形式具體化的需要，也包含有國人獨(dú)特的價值取向和審美追求。選用有“生性”的木材體現(xiàn)出國人的生命意識和人文情懷，契合了國人的精神追求。眾多傳統(tǒng)民居建筑中的選材用色皆是如此，形成獨(dú)特的本色崇尚。而木之本色、紋理、肌質(zhì)的保留與巧用，也處處反映著國人生生的色彩觀與生命意識。這種保留材料本色的營建，讓人與自然有著天然的親近，呈現(xiàn)國人獨(dú)特的生命意識和崇尚自然的尚色追求。

此外，受禮制和財(cái)力、技術(shù)等因素的限制，眾多造物類型都少裝飾、展其材、呈本色。在如建筑及室內(nèi)陳設(shè)、服飾器用、交通工具等體量與形制較大的造物設(shè)計(jì)上，受官方色彩禮制的規(guī)范影響較大，所用色彩在彩度、純度上大都較低，以黑、白、灰、褐等色為主，色彩對比較弱，顯得沉靜和諧，這種低彩度、低明度的色彩現(xiàn)象，并非因?yàn)樯时旧淼母叩唾F賤，而是由于在中國漫長的封建社會中，一開始，色彩便被納入政治禮制和等級秩序的范疇并具有了特定的象征意義，被用來標(biāo)識和彰顯特定的身份和階層，是社會等級秩序的一種顯在標(biāo)識。民間造物色彩樸謹(jǐn)特色的形成，是有著深刻歷史與政治原因的，并非民眾樂見、樂用，而是禮制規(guī)限下的產(chǎn)物。但我們也應(yīng)看到，這種“無奈”的選擇，卻也因基于實(shí)用的特性和民眾的巧思巧手而具有了生命力，并展現(xiàn)出樸實(shí)清新的色彩美感。而這種樸質(zhì)之美、本真原色的展現(xiàn)也是符合中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的。民間造物用色帶給人的審美感受便是質(zhì)樸的，就算是苗族的銀飾、陜北的挑花、山東的泥玩，雖然有著多彩的色澤、炫目的效果，仍給人以質(zhì)樸的審美感受，其中既有造型風(fēng)格、材質(zhì)呈現(xiàn)等的因素，更多的還是由于創(chuàng)作者與使用者質(zhì)樸本真的內(nèi)心反映。

從工藝技術(shù)環(huán)節(jié)上看，有些民間工藝造物在色彩施用上也精益求精，華彩爭艷，但卻不離“初心”，彰顯著質(zhì)樸的品格。對民間造物而言，質(zhì)樸是心與物、用與美的和諧統(tǒng)一，是抱樸守真，是天性的純真。正是真情實(shí)感的浸潤讓造物藝術(shù)色彩充滿魅力，顯得剛健活潑，樸質(zhì)動人。正如美術(shù)理論家郎紹君先生所言：“民間美術(shù)的質(zhì)樸，是將勞動者的質(zhì)樸心理與相應(yīng)形式融為一體的和諧，恰如別林斯基論民間詩說的‘樸素?zé)o華的、并且常常是粗糙的形式的和諧。勞動人民的質(zhì)樸品格，樸實(shí)、純真的心理，是民間美術(shù)質(zhì)樸特征的內(nèi)在根源和決定因素。換言之，藝術(shù)品格的本質(zhì)導(dǎo)源于藝術(shù)家（以及觀者群）的人格本質(zhì)。唯有誠樸之質(zhì)，才有質(zhì)樸之貌?！|(zhì)樸是矯正夸飾、華媚諸病的良藥?！盵8]質(zhì)樸的民間造物色彩顯示的正是創(chuàng)造者的內(nèi)心之質(zhì)。

民眾抱持因循自然、順應(yīng)自然的觀念，在色彩的選用上多保留造物用材的本色。如在住居上用色上限于禮制規(guī)范，多為樸素之法?！叭谟谧匀皇侵袊覂?nèi)陳設(shè)的一大特色，因此，室內(nèi)色彩選擇多為自然色，墻面四白落地，地面由溫潤的青磚鋪就，家具往往保留木材的本色，立柱、窗框等大都漆五色的廣漆（由生漆加入桐油調(diào)制而成的一種漆料）或者褐色、黑色漆，如同畫框一般，把屋外的風(fēng)景框成一幅流動的畫面?！盵9]材料直接影響人的造物行為和生存模式，也就對色彩及其應(yīng)用有著不容忽視的影響。在造物設(shè)計(jì)中，發(fā)揮質(zhì)料的固有特性，因材施藝，不求美飾，立足實(shí)用，保有其本色的質(zhì)素之美。

4 結(jié)語

民眾在傳統(tǒng)生活中發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用造物之色的素樸優(yōu)勢，以展現(xiàn)材質(zhì)之美為尚，寓工巧意匠于平樸之中，注重其精神內(nèi)涵的延展，將素樸與品質(zhì)的堅(jiān)卓相連接，這種以色寓意，以色資用，以色明德的文化傳統(tǒng)在多樣的造物類型中均有體現(xiàn)。造物色彩的素樸之美，成為一種審美取向，與列彩燦然一道，成就造物色彩的質(zhì)樸與紛繁。

5 參考文獻(xiàn)

[1]（三國·魏）王肅注.孔子家語[M].上海：上海古籍出版社，1990：77.

[2]李炳海.從殷人尚白到孔子的以素為本[J].齊魯學(xué)刊，1991（6）：74.

[3]羅微.古代漢族女性服飾研究[D].北京：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2003：31.

[4]姜澄清.中國人的色彩觀[D].南京：江蘇教育出版社，2000：53.

[5]王玉蘭.中國古代色彩思維文化考識——視覺藝術(shù)的本體研究[D].南京：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003：17.

[6]王文娟.墨韻色章：中國畫色彩的美學(xué)探淵[M].北京：中央編譯出版社，2006.

[7]漢寶德.中國建筑文化講座[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：27-28.

[8]郎紹君.質(zhì)樸 天真 活力——試論民間美術(shù)的審美品格[C]//中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所編.中國民間美術(shù)研究.貴陽：貴州美術(shù)出版社，1987：61-62.

[9]趙菁.中國顏色[M].合肥：黃山書社，2012：67-68.