《論語·學而》首章中“朋”字釋義變遷

張夢瑤 劉景泰

作者簡介：張夢瑤、劉景泰，齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院（新聞傳播學院）。

【導讀】“有朋自遠方來，不亦樂乎？”其中對于“朋”字歷朝歷代為《論語》做注的學者有著不同的理解，“朋”字不斷被詮釋。對于“朋”字的注解從漢代包咸的“同門曰朋”，北宋劉敞的“可以為師而眾歸之為眾”，南宋朱熹的“朋，同類也”，清宋鳳翔的“朋”即指“弟子”，再到當代楊朝明的“有朋”通“友朋”即朋友一義，這一過程中既有繼承也有創(chuàng)新。由于注釋家受到時代背景及個人主觀意識的影響，對于“朋”字的釋義會有一定的變化，這一變化主要與儒家思想的發(fā)展和地位有著密不可分的關系。

《論語》作為中國古代文學的重要組成部分，儒家學派的經(jīng)典著作。從漢至今，對其進行注疏的譯本層出不窮，其中對《論語·學而》首章的注譯時至今日仍有較多分歧，對于“朋”字釋義更是爭議不斷。從漢代包咸的“同門曰朋”之說，再到當代楊朝明“朋友”之解，其中數(shù)種注解，無一不是對注釋者所處年代社會背景的折射。同樣，對“朋”字的釋義也體現(xiàn)了儒家思想的發(fā)展脈絡。從漢至今，儒家思想先后經(jīng)歷了“獨尊儒術”的至高地位，與佛教思想相融合的特殊時期，儒學成功復興后形成“宋明理學”，清代“古典考據(jù)學獨盛”的局面。

一、“朋”字注釋的變遷

（一）漢包咸之注：同門曰朋

在《論語》全書現(xiàn)存最早的注釋中，由何晏主持編纂的《論語集解》采取了漢代包咸“同門曰朋，同志為友”之說。后代的注釋者對此種說法的繼承中有了更為明確的說明，南朝梁皇侃在《論語集解義疏》中寫“同處師門曰朋，同執(zhí)一志曰友”。由此可推測，這個“朋”并不是我們今天理解的“朋友”，而是同師受業(yè)之意，亦指同師受業(yè)者，也就是我們現(xiàn)在所說的同學。

“同門曰朋”的解釋有著一定的依據(jù)與合理之處，但是仍值得我們進一步探討?！白赃h方來”有遠道而來、從遠方而來之意。那么何為“同門”？在顏師古的《漢書注》中，注解“同門梁丘賀 疏通證明之” 這一句時寫到“同門，同師學者也”；《禮記·檀弓上》“吾離羣而索居” 漢鄭玄注：“羣，謂同門朋友也”。由此可見，“同門”是指同一位老師教授的學生，或者是同在一處學習的人。即“同門”于一處學習，何有遠道而來之說。

（二）北宋劉敞之解：可以為師而眾歸之

北宋劉敞在《公是七經(jīng)小傳》卷下中對“有朋自遠方來，不亦樂乎”中“朋”字注道：“朋，眾也，可以為師而眾歸之?！痹谶@一注解中，“歸”字極具佛教意味，在佛教中“歸”指的是皈依，蘊含著回歸自然、返回本性和死亡歸天的意思，在這里“歸”字暗示著儒家才是當時學者心靈和思想真正的歸所。

不難猜測，劉敞改變了當時廣為人知的“同門曰朋”的說法，將“朋”字注為“眾”一意。這一嶄新的解釋顯然是受當時的社會風氣所影響，著重強調儒家思想的正統(tǒng)地位。但其解釋也并非無可取之處，此處的“眾”與鄭玄的“羣，謂同門朋友也”中的“羣”亦有相似之處，均有“同門”學習之意。然而，“眾”所指的“同門”范圍更為廣泛，它將天下所有的儒家學者涵蓋其中。為后代朱熹等人所提出“朋，同類也”的觀點提供了一定的借鑒意義。

（三）南宋朱熹之釋：朋，同類也

南宋朱熹在其《論語集注》提出了不同于前人的解釋，他是這樣注釋“朋”字的：“朋，同類也。自遠方來，則近者可知?！敝祆渌⑨尩摹芭蟆敝傅氖侨吮拘?、修養(yǎng)及志向上的有著共性的人，而并非人倫關系的界定。在朱熹看來，人與人之間之所以可以稱之為“朋”，是因為他們在思想精神上或道德修養(yǎng)上或人生理想上有著共同之處。

此種觀點得到了大部分后世學者的認同，近代著名的學者錢穆在《論語新解》中道“朋，同類也。志同道合者，知慕與我，自遠而來”。程樹德同樣在《論語集釋》中直接寫道“朋，同類也。自遠方來，則近者可知”。楊伯峻先生在《論語譯注》中也寫道“譯文用‘志同道合之人即本此義”。從孔子的交友觀來看，“同類”一詞無疑是對“朋”字的最好解釋。孔子曾言“無友不如己者”，意思是不同與自己志趣不同的人交朋友，而此種釋義恰恰更為準確地表現(xiàn)了孔子要交與自己志同道合之人的交友觀念。

（四）清宋翔鳳之譯：“朋”即指“弟子”

宋翔鳳在《樸學齋札記》中說：“‘朋即指‘弟子，就是《史記·孔子世家》的‘故孔子不仕，退而修《詩》《書》、禮樂，弟子彌眾，至自遠方?！彼蜗桫P認為《論語》中所說“有朋自遠方來”說的就是《史記·孔子世家》中的“弟子彌眾，至自遠方”的現(xiàn)象。據(jù)此，宋翔鳳認為“朋”指的是“弟子”，是對從遠方而來者的身份進行了進一步的考察。

清代著名的注釋家劉寶楠在《論語正義》中同樣采取了宋鳳翔的說法。通過對于孔子的生平的研究我們不難了解，孔子三千弟子遍布全國各地。其中，孔子最喜歡的弟子顏回是山東人；孔子最得意的弟子之一，端木賜，字子貢，是河南人；孔子七十二賢人之一，壤駟是甘肅人。由此可見，“朋”即指“弟子”的斷定并非無從考證，但是僅僅將“朋”字指為孔子的“弟子”未免過于小氣，并未將天下千千萬萬的儒家思想的追隨者涵蓋其中。

（五）當代楊朝明之新解：“有朋”即朋友

中國孔子研究院院長楊朝明在《論語詮解》中，與前人對“有朋自遠方來”一句釋義產(chǎn)生了一定的變化，楊朝明將“有”“朋”二字視為一個整體詞語，放在一起進行釋義。他在書中這樣注解道：“‘有朋通‘友朋即朋友。漢代學者認為‘同門曰朋，這里指志同道合的人?！薄坝信蟆蓖ā坝雅蟆奔磁笥训恼f法并不無可證之處，于漢代成書的《白虎通》就引用過《論語》中的這句話，但它的引文是這樣的：“朋友自遠方來”，明明白白地說是“朋友”。同樣，清代阮元在《論語?？庇洝愤@樣寫道：“鄭康成注此云：‘同門曰朋，同志曰友。是舊本皆作‘友字?！比钤獡?jù)此推測鄭玄所注的《論語》版本中是“朋友”而不是“友朋”。由此可見，楊朝明“有朋”通“友朋”即朋友的說法并非毫無道理。

楊朝明對于“朋”字的注解，實則是在對朱熹“朋，同類也”繼承的基礎上加入了自己的觀點，“朋”指志同道之人的本質意義并未發(fā)生改變。但對于“有朋”通“友朋”即朋友，這一說法還有待驗證，在《論語》中“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”一句曾明確提到朋友一詞?？梢姡墩撜Z》中的“有朋”與“友朋”并非同一詞語。

綜上，朱熹“朋，同類也。自遠方來，則近者可知”的注解，是對“朋”一字最為準確的解釋，更能將“有朋自遠方來，不亦說乎”一句中所蘊含的志同道合的人從遠處來，能夠讓人感到快樂的意蘊傳遞給世人。

二、與儒家思想發(fā)展變化的聯(lián)系

（一）漢代“獨尊儒術”

“同門曰朋”的解釋與孔子在教育事業(yè)上成就密切相關?？鬃幼鳛槠矫窠逃拈_創(chuàng)者，他打破了王公貴族對于教育的壟斷?？鬃酉群笳惺樟瞬煌矸莸匚坏牡茏尤?，促進了教育在民間的發(fā)展，開創(chuàng)了中國古代教育的新局面。此種教育模式為后代教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，并在漢武帝時期得以推行，這一舉措成功確立儒家思想在中國古代的正統(tǒng)地位，也使孔子開創(chuàng)的教育新局面在漢代得以繼承和發(fā)展。漢武帝以后太學制度的建立以及地方官學和私學的蓬勃發(fā)展，使孔子這一教育模式得以廣泛推廣。東漢王充《論衡·量知》中記載：“不入師門，無經(jīng)傳之教。”由此可見，在漢代時“師門”一詞應運而生，這標志著一名老師教授多名弟子的教育模式已經(jīng)得以廣泛應用。在當時的背景之下，包咸對這種新的人際關系有著更為現(xiàn)實的考慮。弟子之間應如何交往？這是包咸也是當時社會所面臨的亟待解決的最新問題，《論語》便是參考解決這一問題的最好選擇，包咸從孔子與其弟子的對話和交往之中汲取經(jīng)驗?！巴T曰朋”不僅僅是對《論語》的注解，更是對當時學生的教導。

（二）儒家正統(tǒng)地位受到撼動

在唐代開明的宗教政策的支持下，佛教迅速發(fā)展起來，無論是物質生活還是精神層面，佛教如影隨形無處不在。這使部分儒家學者感到了危機，其中典型的代表人物韓愈，在《原道》中提出道統(tǒng)論：“曰：‘斯道也，何道也？曰：‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！闭J為儒家才是流傳千年的正統(tǒng)之道，道教與佛教之道無法與之相比，主張捍衛(wèi)儒家的正統(tǒng)地位，強調對儒家傳統(tǒng)的繼承。

復興儒家、重振其正統(tǒng)地位的思想在北宋時期逐漸高漲，韓愈所提出的道統(tǒng)論在當時得到了廣泛的認可。劉敞在《公是七經(jīng)小傳》中表現(xiàn)了對于這一觀點的認同：“天道者，天命也。圣人所獨知也。堯授舜，舜授禹是也?！辈浑y看出，劉敞和韓愈相同，對于儒家正統(tǒng)思想的傳承有著高度的熱情和強烈的使命感。因而，“朋，眾也，可以為師而眾歸之”這一注解通過借用當時風頭無兩的佛教中“歸”一字，強調儒家才是思想正確的歸處，以捍衛(wèi)儒家思想的正統(tǒng)地位。

（三）宋代儒學完成復興運動

宋代儒學承繼并完成了自唐韓愈開始的儒學復興運動，經(jīng)過幾代儒學家?guī)装倌甑呐?，儒家思想重新受到了政府的大力支持和當時社會的普遍接受。到南宋初年，儒學再度恢復了其不可撼動的正統(tǒng)地位，形成了以朱熹等人為代表的理學思想。

隨之，南宋理學家講學的主要場所書院廣泛設立。在南宋入官學受到籍貫的限制，而書院擺脫了這一枷鎖的束縛，學生可以自由選擇老師。書院教育強調培養(yǎng)人的道德品格，反對以追逐科舉及第為直接目標的學校教育和社會風氣，強調教育的首要任務在培養(yǎng)人的德性。書院倡導學生、師生、師友之間開展學術爭辯，不同的書院之間也常相互交流切磋。因此，與漢代的同學的含義相比，南宋時期同學這一含義更為廣泛。由此可見，朱熹“朋，同類也”的這一解釋，擴大了“同門”這一含義，更加重視精神層面的考量。

（四）清代古典考據(jù)學獨盛

清代，在經(jīng)歷封建專制主義中央集權制度達到頂峰后，封建君主專制制度逐漸走向衰落，清代資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展，新的社會制度的因素正在萌發(fā)。在這種時代背景及社會環(huán)境的影響之下，“匡時濟世、通經(jīng)致用”的清代儒學呈現(xiàn)出由性理之學轉向考據(jù)之學、崇實黜虛、注重啟蒙的特點。在道光年間今文經(jīng)學開始復興，今文經(jīng)學是傳統(tǒng)儒家的重要派別，其代表人物為宋翔鳳、劉逢祿等人。由于其推崇者大多數(shù)為常州人，故又稱之為“常州學派”。這一學派以漢代今文經(jīng)學為家法和理論來源，以《公羊傳》和董仲舒、何休的著作為經(jīng)學依據(jù)，其特點是借發(fā)揮孔子的“微言大義”來表達自己的歷史哲學和政治態(tài)度。

宋翔鳳在《論語說義》一書中對利、命、仁都作了頗具新意的解釋，實際上是以孔子的言論為依據(jù)，對儒家政治思想體系進行新的構建，具有鮮明的時代特點。因此，宋翔鳳認為“朋”指“弟子”的觀點，對“自遠方來”者的身份進行了考究，同樣也體現(xiàn)了對儒家思想的新構建。

綜上所述，通過對于《論語·學而》首章中“朋”字不同時期釋義的探析，不僅可以看出對于“朋”字的釋義受到注釋者所處的時代背景及社會風氣的影響，也可以窺視儒家思想發(fā)展的幾個典型時期，為后人從釋義角度探析儒家思想提供了新思路。

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