文物視角下肥城泰山文化的別樣呈現

孫健

在文化和旅游融合發(fā)展的新形勢下，文物旅游成為文物保護的重要途徑，是實現文物價值的最好體現，也是文化傳播的重要渠道。文章以文物的視角，按照泰山信仰、泰山封禪和泰山石刻三個類別，全面梳理肥城境內的泰山文化資源以及資源情況，希望能為肥城市的文旅融合、鄉(xiāng)村振興提供借鑒。

肥城，位于泰山腳下，歷史悠久，文化燦爛，獨特的地理位置孕育了別樣的泰山文化。在這里，既有精禮寺遺址等見證昔日輝煌的古遺址，又有泰山顯靈宮、石西天齊廟等大量的古建筑，以及元至元二年將軍形象石敢當碑、明萬歷三十四年重修天仙圣母行宮記碑等豐富的石刻資源，它們都以不同的形式和角度詮釋著不一樣的泰山文化。

泰山信仰文化資源

在《詩經·魯頌·閟宮》中提到：“泰山巖巖，魯邦所詹?！碧厥獾臉嬙?，使得方圓數百公里內只有泰山山峰突起最為顯著，形成“一山獨尊”之景。作為五岳之首，自古以來就有帝王封禪泰山，民眾登山祈福的傳統，可見泰山信仰文化源遠流長。肥城境內的泰山信仰文化主要是泰山神信仰和碧霞元君信仰。

與泰山神信仰有關的文物建筑。泰山神信仰源于中國原始宗教的自然崇拜，至魏晉時期人格化后，逐漸成為國家正祀之神。唐玄宗開元十三年（725年）東封泰山時，始封泰山神為“天齊王”，所以，各地為泰山神修的廟宇，又稱“天齊廟”。

境內現存的文物建筑。肥城境內現存與泰山神信仰有關的文物建筑主要是天齊廟，共有4座，分別是：張店天齊廟、石西天齊廟、曹家桁天齊廟和沙溝天齊廟。

張店天齊廟，位于湖屯鎮(zhèn)張店村，明代建筑，泰安市級文物保護單位?，F僅存正殿。室內兩側山墻和后檐墻留存有壁畫，以泰山神啟蹕回鑾為題材，色彩鮮艷，內容生動，是肥城至今發(fā)現的最好的壁畫作品。

石西天齊廟，位于儀陽街道石東村內，明代建筑，縣級文物保護單位。由大殿、東西配房和大門組成。大殿整體保存較好，屋脊部分脫落。

沙溝天齊廟，位于新城街道沙溝村北，清代建筑，一般不可移動文物點。由于年久失修，建筑毀壞嚴重。大殿內壁四面原繪有壁畫，現已脫落。

曹家桁天齊廟，位于王瓜店街道曹家桁村，清代建筑，一般不可移動文物點。建筑整體保存完整，結構穩(wěn)定，局部瓦片脫落。

縣志收錄的文物建筑。清光緒十七年《肥城縣志》中記載的與泰山神信仰有關的文物建筑共有12座：“東岳廟、天齊廟、炳靈王廟：一在城西五里舊志載於祠祀。一在城東十里沙溝，明天順六年建。一在城東二十里石屋。一在城西南七里儀仙莊。一在城南二十五里義陽莊。一在城西南三十里顏村。一在城西南三十里東禮村。一在城西四十五里湖屯。一在城西南四十五里固留社塔子山上元大德丁未落成。一在城西三十里張家店。一在城南五十里西六房莊。一在城西六十五里石橫，創(chuàng)於元至元年……”

除《肥城縣志》中收錄的與泰山神信仰有關的文物建筑外，據遺留碑文記載，肥城境內還有儀陽街道儀陽村東岳廟、桃園鎮(zhèn)龍陽村炳靈王廟和安臨站鎮(zhèn)西陸房村炳靈王祠等建筑，現均已消失。

與碧霞元君信仰有關的文物建筑。碧霞元君信仰始于宋朝，據《岱史》記載：大中祥符元年（1008年），宋真宗封禪泰山，并在岱頂發(fā)現玉女石像，建玉女祠。金改稱昭真宮，明洪武時期重修，號碧霞元君。碧霞元君全稱“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道經稱“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”。因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶等。碧霞元君信仰是泰安地區(qū)流傳最為廣泛的民間信仰，各地都有供奉碧霞元君的寺廟分布。

境內現存的文物建筑。肥城境內現存與碧霞元君信仰有關的文物建筑有8座，下面依次介紹。

泰山顯靈宮，位于石橫鎮(zhèn)石橫四村內，俗稱“西行宮”或“行宮廟”，明代建筑，省級文物保護單位?，F前過殿、正殿、東西配殿以及靈官殿保存完整。正殿后門有穿廊通后面的后樓，后樓頂部已坍塌。

小泰山碧霞宮，位于湖屯鎮(zhèn)關王殿村北的小泰山極頂，俗稱“石廟”，明代建筑，省級文物保護單位。碧霞宮結構穩(wěn)定，保存完整。西側院墻有一山門，山門外有仿泰山而建的“十八盤”。碧霞宮西約100米處，有靈官廟一座。

護魯山泰山行宮，位于孫伯鎮(zhèn)大石橋村西的護魯山口處，又名“岱陽觀”，民間俗稱“碧霞元君祠”“奶奶廟”等，明代建筑，省級文物保護單位。現存建筑包括門樓、東西配房、送子娘娘殿、碧霞元君祠、財神殿、藏書樓等。門后100米的山腳下為藥王樓遺跡，傳為紀念孫思邈而建。

寶金山泰山行宮，位于邊院鎮(zhèn)寶金山南坡山腰，泰安市級文物保護單位。自南麓沿石階而上，約300級臺階即到行宮。行宮大殿位于土臺北側居中，院西南側有龍王廟和冰凌宮。行宮創(chuàng)建年代不詳。道光元年（1821年）“寶山重修大殿碑記”記載：“創(chuàng)建不知昉于何時，聞自乾隆丙午（1786年）以后，三月三日，士女云集，數日不絕?！?/p>

張孝門泰山行宮，位于汶陽鎮(zhèn)張孝門村委院內，縣級文物保護單位。該建筑坐北朝南，面闊三間，前有檐廊，硬山灰瓦頂，整體保存完整。行宮不知創(chuàng)建于何年，保留有清代光緒元年（1875年）重修碑一通，上題“重修泰山行宮碑記”，碑文云“孝門地方舊有泰山行宮，錫民福、護民生，遠近禱者無不有求必應焉”。

潮泉村碧霞元君廟，位于潮泉鎮(zhèn)潮泉村西南角，明代建筑，一般不可移動文物點。該廟建于丘陵上，主體結構基本保持原貌，結構穩(wěn)定。

小店碧霞元君廟，位于湖屯鎮(zhèn)小店村內，明代建筑，一般不可移動文物點。建筑結構穩(wěn)定，頂部東部坍塌，瓦片已更換為現代新瓦。

鮑家塘子碧霞元君祠，位于桃園鎮(zhèn)鮑家塘子村，清代建筑，一般不可移動文物點。建筑前后屋頂已部分坍塌，壁畫基本剝落殆盡。

縣志收錄的文物建筑。光緒十七年《肥城縣志》中記載的與碧霞元君信仰有關的文物建筑共有6座：“泰山行宮、泰山圣母廟、碧霞宮、元君廟：一在北門外前明邑人王庭、王蔭重建。一在東關。一在小泰山頂。一在湖屯。一在石橫。一在張家店……”

除《肥城縣志》中收錄的與碧霞元君信仰有關的文物建筑外，據遺留碑文記載，肥城境內還有安駕莊鎮(zhèn)東江村碧霞元君祠、石橫鎮(zhèn)北大留村碧霞元君行宮、王莊鎮(zhèn)小辛村碧霞元君廟和儀陽街道榮華村清涼山碧霞元君宮等建筑，現均已消失。

泰山封禪文化資源

封禪文化作為泰山最重要的歷史文化現象，對民族文化的發(fā)展產生了深遠影響。自秦始皇起，泰山封禪作為國家禮制正式進入歷史的舞臺，斷斷續(xù)續(xù)綿延了千年，形成了獨特的封禪文化，并留下了豐富的文化遺存，今天的我們仍能感受到其厚重的歷史底蘊。

位于泰山腳下的肥城，也有著許多與泰山封禪相關的文化印記，像是安駕莊、護駕院、鑾駕山這樣的地名來歷，或是資圣院、精禮寺等建筑，亦或是有直接或間接聯系的詩文游記碑頌等等，這里僅站在文物資源的角度，作出相關說明。

秦丞相李斯題范蠡墓碑文，可以說是肥城境內與泰山封禪相關的最早的文物印記。據《岱覽》記載，幽棲寺內“舊有祠，創(chuàng)于秦，在公（范蠡）之舊居處，名曰：‘陶公幽棲祠，有篆碑曰：‘忠以事君，智以保身，千載而下，孰可比倫。后則系以斯從上封泰山，還聞蠡墓在此，吊書。斯者，丞相李斯也。”由此可知，此碑是李斯跟隨秦始皇封禪泰山時，來到泰山西麓的陶山憑吊范蠡所題，現已佚失。

資圣院，位于金牛山森林公園內，是一處與泰山封禪相關的佛教寺院。光緒十七年《肥城縣志》載：“資圣院，在城西十里金牛山南面。宋咸平元年，僧廣就創(chuàng)建，真宗東封駕幸此地，改山名為郁蔥，故府志作郁蔥寺，有熙寧七年茹庭堅撰碑備述?！痹ㄖH存王母殿和關帝廟，另有數塊殘碑。

據其中一通明李邦珍題跋殘碑碑文內容，宋真宗和廣就僧之間還有一段淵源，宋真宗登山封禪途中，行至岱宗坊，廣就僧“九次截駕唐突意求院額也，每次被禁衛(wèi)兵□骨梁擊頭血流”，真宗為其誠心所動，封禪結束時改道牛山一游，賜山名“郁蔥山”。

精禮寺遺址，位于安駕莊鎮(zhèn)北張侯村東北500米處，東西寬約80米，南北約100米，占地面積約8000平方米，泰安市級文物保護單位。

寺內原有宋代重修碑，碑文記載，茲寺創(chuàng)建于大唐貞觀年間，系李世民為超度效忠定鼎的死難將士靈魂升天，全國修大寺十二，此其一也。至唐武宗不信佛事，下令拆毀各地寺院。后宋真宗封禪泰山路經此地，突然狂風大作，天昏地暗，危機時刻，真宗恍惚見輦前有一女子在狂風中做法護輦救駕，直至風停，真宗向女子道謝，并曰：“救駕不知何所欲，愿聞，朕當盡力?！贝伺牶?，向南指了一下古寺廢墟，向北指了指義女山，便倏忽不見。真宗頓悟，回京后遂發(fā)皇銀重修此寺，并賜寺名“精禮”，山名“玉女”。

原寺為二進院落，有東西跨院。清代“重修精禮寺記”碑文記載，正殿設大雄法像，東廡塑關帝像，西廡塑觀音像，南山門兩旁設天王。修自正殿轉而后□十數級為后閣。寺盡毀于20世紀六七十年代，片椽不存。

泰山石刻文化資源

泰山石刻也是泰山文化的重要組成部分，展示了多彩的泰山文化，具有極其重要的史學價值、書法價值、美學價值和人文價值。

修建紀事類石刻。伴隨著泰山文化的傳播，肥城也產生了大量的石刻?，F存石刻多為碑刻，與碧霞宮和天齊廟等文物建筑有關，內容多為修建紀事，是考證和研究泰山古代建筑和寺廟建置沿革的重要實物資料。據調查，肥城境內的此類碑刻現有52通，具體分布情況如下：

孫伯鎮(zhèn)14通，全部在大石橋村護魯山泰山行宮內。

儀陽街道10通，其中石東村石西天齊廟內9通，榮華村1通。

邊院鎮(zhèn)8通，全部在興隆村寶金山泰山行宮內。

石橫鎮(zhèn)6通，其中石橫四村泰山顯靈宮內5通，北大留村1通。

王瓜店街道4通，其中北儀仙村3通，曹家桁村天齊廟內1通。

安駕莊鎮(zhèn)3通，其中北張侯村2通，東江村1通。

湖屯鎮(zhèn)2通，全部在關王殿村小泰山碧霞宮內。

汶陽鎮(zhèn)2通，全部在張孝門村泰山行宮內。

新城街道1通，在沙溝村天齊廟內。

桃園鎮(zhèn)1通，在業(yè)長村。

王莊鎮(zhèn)1通，在小辛村。

門楣楹聯石刻。民國二十九年小泰山碧霞宮楹聯，此楹聯位于湖屯鎮(zhèn)關王殿村小泰山碧霞宮殿前石柱上，民國二十九年（1940年）刻。共八根，為抱廈立柱，楹聯題刻在石柱南面，共四副。有隸書一副，行書三副。石柱其余三面刻有信眾題名。楹聯內容如下：

“碧落千層元氣半照肥邑，霞光萬道君民共仰泰山。

五老同心造出婆娑世界，三清一體靜修自在之天。

仙佛頻來可云洞天福地，人神共羨堪擬蓬島瀛洲。

泉美林秀何處再覓佳境，水抱山環(huán)此地即是蓬萊?！?/p>

民國二十九年小泰山碧霞宮門楣題刻，此門楣題刻位于湖屯鎮(zhèn)關王殿村小泰山碧霞宮抱廈上方，無鐫刻時間。根據門楣所處位置，應與碧霞宮抱廈石柱同時刻立，即民國二十九年（1940年）刻。中間豎題“小洞天”，東側橫題“五行一氣”，西側橫題“三元同心”，均為楷書。

泰山石敢當石刻。西漢史游的《急就章》中最早提到“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”，一塊小小的山石，卻充滿著靈氣，可抵擋一切，這就是石敢當信仰。它作為一個既原始質樸具有深刻內涵的文化符號，已經深深存在于中國人的心理和行為之中，成了一種獨特的民俗文化現象。今天的肥城地區(qū)依然保留著這樣的風俗習慣，刻有“石敢當”或者“泰山石敢當”字樣的石刻隨處可見，或立于橋道要沖，或砌于房前屋后，寄托了人們驅災避邪、祈求平安的愿望。而作為文物遺存，肥城市博物館共收藏有與石敢當信仰有關石刻3通，具體情況如下。

元至元二年將軍形象石敢當石刻，青石質，盝形頂，高183厘米，寬65厘米，厚20厘米，正面陰線刻一身穿盔甲，雙手杵劍的將軍立像，像上部右側題有“鎮(zhèn)宅大吉”，左側題有“石敢當”，中間落年款題“至元二年二月”，均為楷書。石刻整體保存較為完好，由于年代久遠，畫像部分細節(jié)處已模糊不清。像“至元二年將軍形象石敢當”這樣有明確紀年的元代石刻較為罕見，它的出現，為研究泰山石敢當原始形象及其出現時間提供了寶貴的實物資料。

除此之外，還有武路將軍石敢當石刻一通和沒有明確紀年的將軍形象石敢當石刻一通。

資源情況分析

從空間分布上，肥城境內的泰山文化資源分布廣泛，種類繁多。清光緒十七年《肥城縣志》中提到：“東岳廟、天齊廟、炳靈王廟：或稱廟或稱祠或稱行宮，皆祀東岳仁圣帝者也。境內大小各村所在多有。茲特著其廟宏敞有古跡可考者?！庇?，“泰山行宮、泰山圣母廟、碧霞宮、元君廟：以上各名皆祀碧霞元君者也。境內大小各村所在多有，著其有古跡可考者。”由“境內大小各村多有”可知，與碧霞宮和天齊廟信仰有關的文物建筑分布眾多，名稱也是叫法不一，僅縣志中有跡可考的就達18處；石刻碑刻也是數量眾多，達50余通，在各地多有分布。就具體分布來看的話，以北部山區(qū)和南部汶河平原地區(qū)分布較為集中，中部丘陵地區(qū)分布相對較少。

從時間流傳上，通過對肥城境內泰山文化資源形成時間的分析，可以看出泰山神和碧霞元君信仰的發(fā)展趨勢。一是共性趨勢特征，肥城作為泰山神和碧霞元君信仰的核心區(qū)域，通過大量的創(chuàng)建碑和重修碑，可以看出明清時期泰山神和碧霞元君信仰達到了一個發(fā)展的高峰時期，與之相關的文物建筑大量新建和重修。二是個性趨勢特征，與泰山神信仰有關的文物建筑多建于宋元時期，與當時受唐宋封禪文化的影響，泰山神信仰達到鼎盛時期有關；而到了明清時期，碧霞元君得到了皇室的認同，帶動了民間對碧霞元君的崇拜更盛，影響力真正超越了泰山神，尤其是在明嘉靖、萬歷年間，碧霞元君信仰深入民間，達到了鼎盛時期，這一時期與碧霞元君信仰有關的文物建筑增多。

（作者單位：肥城市文物保護服務中心）