豫南大鼓書與信陽皮影戲之間的關(guān)系研究

劉鳳　韓冰

信陽因其清新秀麗的自然環(huán)境，素有“江南北國、北國江南”之佳譽。信陽八縣兩區(qū)語言各有區(qū)別，對于曲藝也有著不同的說唱方式與演繹詮釋。在做豫南大鼓書研究的時候就出現(xiàn)多個派別，新縣、光山、息縣、商城都不太一樣。因此，既然都是章回說唱藝術(shù)，又是信陽非遺中的一大特色，那么豫南大鼓書與皮影戲之間有著什么樣的關(guān)聯(lián)呢？本文從發(fā)源、傳播、表演形式、唱腔對豫南大鼓書與信陽皮影戲進行對比研究，方便更好地對信陽的傳統(tǒng)藝術(shù)進行保護與傳承。

一、豫南大鼓書的起源、演變、唱腔、表演形式

（一）豫南大鼓書的起源

豫南大鼓書的歷史淵源目前尚未發(fā)現(xiàn)史料記載，但是通過筆者在做河南省高校人文社會科學研究課題時，對豫南大鼓書做了詳細田園調(diào)查。據(jù)說唐代時期，大鼓書是宣講教義的主要形式和工具，宣講者演唱道教故事，勸人醒世喻道，稱為“唱仙曲”。最早是道教的創(chuàng)始人洪鈞老祖“立下大龍門”，傳藝給八仙中的張果老等；后由王重陽擔負起宣講的責任，他廣泛地收徒傳藝，得道者有七人；最后由丘處機繼承師業(yè)，把鼓曲藝術(shù)繼續(xù)傳承。邱收徒八人：高、桂、柴、張、沙、趙、韓、楊，這八人又都各立一門，豫南地區(qū)目前廣為流傳的“七真、八派、一百家”。時至今日豫南大鼓藝人拜祖師邱祖。

（二）大鼓書隨著時代的變遷為生存而演變

從誦經(jīng)傳教演變成說善書，相傳丘祖師帶著他的徒弟們，六人抬著廟用大堂鼓，一人敲奏鼓點，一人說唱道經(jīng)。后來為了促使百姓更快地悟道，他將自己修道心得寫成詩歌，吩咐弟子唱給世人聽。在傳教過程中與徒弟們共同創(chuàng)編說善書。之后將說善書授與社會上的盲人，既弘揚道教的力量，又為其開辟一條職業(yè)的謀生之路。迄今為止，特別是豫北地區(qū)、山東等地村莊存在很多盲人大鼓書表演者。

從唱段子到演唱正傳。這是大鼓書發(fā)展史上關(guān)鍵期。兩宋時期，都市經(jīng)濟比較繁榮，在北宋汴京和南宋杭州等大都市，繼續(xù)了唐朝通俗文學的發(fā)展趨勢，開設了一些市民所需要的文化娛樂場所，時稱“瓦肆”或“瓦子”。經(jīng)常有曲藝說唱、雜耍、雜劇折子戲等活動。到了元代，受宋詞的影響，元雜劇將話本和諸宮調(diào)巧妙結(jié)合，形成一種完整的戲劇形式和獨特的藝術(shù)風格。大鼓書到達說唱藝術(shù)的初級成熟期。凡是有大型群眾活動，比方廟會、物資交流會、祭祀、喜慶活動等，就有大鼓書。就這樣大鼓書從說善書行業(yè)移胎換骨，由道家文化演變?yōu)槊耖g文藝。

從說沿門書到文藝大舞臺，舊社會學藝者多數(shù)是窮人，技藝再高同樣被人看不起。就拿大鼓書來說，只有表演水平特高的才被人請去說坐場書，雖說收入低微，人們則以先生相稱，比起那些走村串戶說沿門書的是很有面子的。時勢所逼，人有自尊，技藝較差的大鼓藝人不得不下苦功，提練技藝，到清朝末期，因說書水平整體上了新臺階，大鼓書頗有演出市場，達到一個興盛期。

之后隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民由物質(zhì)需求提高到精神需求的時候，大力倡導保護與傳承非遺藝術(shù)，豫南大鼓書走進廣大群眾視野、大小舞臺、電視臺、校園，真正登上文藝大舞臺。

（三）豫南大鼓書唱腔及表現(xiàn)形式

豫南民間曲藝概括起來可分說的、唱的，有說有唱（附加表演動作）的，三大類。表演形式上基本可分單人說唱、多人說唱兩大類型。演唱者右手擊鼓，左手奏鋼鐮，自打、自唱、自說、自演，一人飾多角，可謂一人一臺戲，同時也可以挑出角色與觀眾互動交流；手、眼、身、法、步亦有講究。

筆者在田園調(diào)查期間，新縣大鼓非遺傳承人張錫輝講述大鼓書的表演時手的運用：敲鋼鐮的左手快節(jié)奏時手腕向前伸，慢節(jié)奏手腕橫向左胸前；激情時手腕直伸向上揚，悲嘆時手腕略顯無力向下垂。右手不敲鼓與說唱助演的動作是向前指示遠方，左右指示兩旁，向天指示高度，向地指示遁藏。道白時鼓槌鋼鐮有時放在小鼓上面，一般情況下用右手表示動作多些。譬如：向內(nèi)招叫人來，向外揮示人去，在太陽穴邊畫個圓表示思考，豎起大拇指表示稱贊，手搭涼棚表示觀察，雙手拱拳便是施禮。

由于信陽地區(qū)特殊地理位置，大鼓書唱腔自帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，曲調(diào)流暢，行腔時往往運用音色的變化使人感到別具一格。豫南，有評論大鼓書的兩句民謠：“鼓書好聽說好難，口手心身都不閑?！币馑际潜硌荽蠊臅y度大，嘴在唱，手在敲，心在想，身在動。鋼鐮與鼓板合奏很重要，是一門獨特的技藝，需要在老師的指導下認真學習，在訓練中去摸索技巧，達到靈活運用，控制自如，才能與說唱配合得恰到好處。在曲目內(nèi)容和形式上既能說唱歷史題材的中、長篇大書，如《將軍之光——李德生星夜回柴山》共計十回。又能細膩風趣地說唱民間生活小段，如《十不該》。還善于演唱現(xiàn)代題材的大、中、小曲目[1]。

二、信陽皮影戲的起源、唱腔及表現(xiàn)形式

（一）皮影戲的起源與演變

皮影戲，一種歷史悠久的藝術(shù)形式，源于我國，距今已有兩千多年的歷史。其起源，傳說是一個動人的愛情故事。相傳，漢武帝的愛妃李夫人因病離世，武帝因此憂思過度，不理朝政。一日，大臣李少翁外出，偶然看到兒童手中拿著布偶玩耍，布偶的身影在地面上栩栩如生，他深受啟發(fā)。于是，李少翁用棉帛裁剪出李夫人的形象，涂上顏料，四肢裝上木桿，制成皮影。夜晚，他圍上帷帳，點亮燭火，讓武帝觀看這獨特的表演。武帝看后大悅，愛不釋手。皮影戲，又被稱為“小人戲”或“皮影子戲”，在歷史的長河中不斷發(fā)展。北宋末年，皮影戲傳入信陽。清代中葉，皮影戲在信陽開始興盛，經(jīng)過長時間的演變，豫南皮影戲最終形成了獨具特色的表演形式。2007年，羅山皮影戲被正式收錄為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皮影戲的發(fā)展歷程和其在文化傳承中的重要地位，無疑使其成為了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一顆璀璨明珠[2]。

（二）信陽皮影戲的唱腔及表現(xiàn)形式

信陽位于中國南北地理分界線的淮河之上，居于大別山交界之地，因人口的遷徙，使得信陽地區(qū)中原文化與吳楚文化相交融，八縣兩區(qū)方言差別較大。所以信陽各縣區(qū)的皮影戲藝人因表演形式的差異將其分為東調(diào)皮影戲、西調(diào)皮影戲。東調(diào)包含：潢川、息縣、商城、固始一帶；音樂表現(xiàn)為高亢豪放、旋律跳進較大，多為一板一眼，中速，調(diào)式以徵調(diào)式居多，宮調(diào)式次之，語言方面更接近中原音韻色彩。西調(diào)分為光山、羅山及周邊地區(qū)。音樂旋律婉轉(zhuǎn)、常用羽調(diào)式、徵調(diào)式，七字句、十字句較多。皮影戲表演時多則有四人組成，使用打擊伴奏樂器，有“鑼、鼓、镲”必要時候還可以加入“嗩吶”。包含“生旦凈末丑”行當。唱腔隨著人物身份的轉(zhuǎn)變而改變音色[3]。

三、豫南大鼓書與信陽皮影戲的對比

（一）兩種說唱藝術(shù)的語言特征相似

信陽地域遼闊，八縣兩區(qū)土語各不相同，但由于特殊的生活環(huán)境、生活習俗、文化背景卻存在著相似之處。親身體會及查閱資料得出語言相同結(jié)論：

“人辰”侵入“中東”中，“一七”“灰堆”不區(qū)分；濁擦全部變清擦，唇音變成舌根音；后響有時為舌面，更有土語全變聲。中東轍里的后鼻音ing、eng讀成前鼻音in、en，許多人辰音ei和i?混為一談；zh、ch、sh、r全部被舌尖前音取代；唇音f與舌音h混淆；uo被e頂用；n 被L代替。

例如：國—guai說—xue，你—en就—dou，這—jie。在聲調(diào)的讀音上，平仄聲調(diào)與普通話相比差異在三聲（上揚）較多，一聲（陰平）較少，仄聲較多。例如：變一聲為三聲韻、彎—wǎn，溜—lǐu? ；變二聲為四聲、什—sèn? 等。

以上可以用一句順口溜解釋：“人辰”“中東”兩韻通，魚羽入如音相同；例如：東— don，風 —hen，魚—rú，書—xǖ，毒—dou。綜合表現(xiàn)得出豫南地區(qū)的韻轍只有十二條韻，這十二韻又分為寬韻、窄韻兩種。以新縣、光山方言最為特殊，特別是土語，生活術(shù)語令人費解，兒化音較多。例如：剛才—jiang mar一塊—yituor。

（二）兩種說唱藝術(shù)的詞格相似

豫南大鼓、皮影戲都是有兩種文體：散文、韻文。一種是上下句的兩句體；另外一種是以起承轉(zhuǎn)合的四句體為基礎(chǔ)。

豫南大鼓，以傳統(tǒng)的四句體為主，其句式共有六種，以七字句式為最多；其次是十字句式和以七字句為主的不規(guī)整的散句式。至于三字句（三字經(jīng)）、四字句（四字聯(lián)）、五字句（五子蹦）。信陽皮影戲亦是同上相似。

例如：二二三結(jié)構(gòu)的七字句式

豫南大鼓書：《大綱鑒》

劍氣沖霄星斗寒，為官容易讀書難；

齊家治國平天下，《大學》《中庸》仔細觀。

信陽皮影戲：《黃飛虎反五關(guān)》

板鞍上了走戰(zhàn)馬，丈二銀槍手中拿；

三軍為我保著駕，生死存亡會緊他。

兩種曲藝在實際演唱中都可以加入襯詞、念白；唱詞或者散板只有一段詞一個韻角，期間不可換韻；首句起韻、二句承韻、三句可轉(zhuǎn)、四句落韻；可末尾字的聲調(diào)基本格式為上仄下平，也會出現(xiàn)仄平平平和平平仄平的情況。他們同屬于口口相傳的曲藝藝術(shù)，通過長期的不斷積累，彼此都固定了演唱形式，從而成為寶貴的藝術(shù)珍品。

（三）兩種說唱藝術(shù)的唱腔音樂的區(qū)分

首先、表演形式上：豫南大鼓是一人一鼓一鋼鐮便是一臺戲，一人可飾多角；皮影戲唱、幫、打三者融為一體，一臺戲最低需要4人齊上陣，上演生旦凈末丑，一領(lǐng)眾和的形式。

豫南大鼓唱腔可分為三種流派，“南路子”（新縣、光山、羅山以南）“北路子”（息縣、淮濱、固始、潢川、商城以北）以及現(xiàn)代崛起的“花口”。南路子腔調(diào)旋律性強、悠揚委婉，有本地山歌、小調(diào)韻味；北路子旋律粗獷，較多地借鑒了信陽以北的戲曲、說唱音樂，而花口則是都有融合。豫南大鼓打擊樂為一鼓一板，鼓板與說唱相結(jié)合。每場開始前用“說的是”“唱的是”來起板，南路子以徵調(diào)式、四句體為主，唱比說多。北路子以宮調(diào)式為主部分徵調(diào)式，習慣用“哎”起腔，說白比唱腔多。

信陽皮影戲，源于我國河南省，因其地域特色可分為東、西兩大流派。東調(diào)皮影戲，又稱潢川、息縣、商城、固始等地的皮影戲，特點是音樂激昂、唱腔旋律跳躍，以徵調(diào)式為主，四句起承轉(zhuǎn)合的唱腔組成。其打擊樂部分由“開始鑼鼓”、“唱腔鑼鼓”和“身段鑼鼓”三大元素構(gòu)成，形成了東調(diào)皮影戲的獨特風格。而西調(diào)皮影戲，涵蓋新縣、光山、羅山及附近地區(qū)，唱腔與當?shù)氐纳礁?、燈歌、花鼓戲緊密相連，呈現(xiàn)出明亮秀麗、動聽委婉的特點。唱腔、嗩吶幫腔和打擊樂共同構(gòu)成了其豐富的音樂表現(xiàn)。西調(diào)皮影戲以板腔體為主、曲牌體為輔，唱腔為2/4拍，以羽、徵調(diào)式為基礎(chǔ)。在行當方面，與東調(diào)皮影戲相同。然而，嗩吶卻是西調(diào)皮影戲最具特色的樂器，為其增添了獨特的藝術(shù)魅力。

由以上從地域的不同對比得出：豫南大鼓書、信陽皮影戲的唱腔受地理環(huán)境、人文環(huán)境的影響，除了演出形式的不同，在唱腔上豫南大鼓的“南路子”與西調(diào)皮影戲是有著淵源的；豫南大鼓書的“北路子”與東調(diào)皮影戲則有相似之處。

（四）兩種唱腔的表現(xiàn)形式的差異性

豫南大鼓是適應大鼓藝人說與唱，以語言塑造形象，以說唱藝術(shù)反映社會生活的一門具有綜合性的演唱文體。傳統(tǒng)曲目里較多的是金戈鐵馬的歷史戰(zhàn)爭故事和愛情故事；就篇幅而言可分為兩種：長篇，演唱者少則唱三四個夜晚，多則可以演唱一兩個月；短篇，小段鼓詞，起書先說書帽，藝人用的是“開門調(diào)”，象金雞報曉，一是安穩(wěn)書場秩序，二是凝聚觀眾聽力，期待著將要唱的是什么，內(nèi)容多是民間傳說故事、笑話、講善惡哲理、歷史知識、勸人喻道等；長篇書目是“活口詞”，藝人只需要記下時間、地點、人物及故事情節(jié)的大致線索便可根據(jù)自己的語言詞匯隨意講述。例如：《大綱鑒》《楊家將》《將軍之光——李德生星夜回柴山》。短篇曲目、書帽都是套話必須死記硬背的“死口”“呆詞”，例如：《說媳婦》《聽匯報》《南山坡上》。

信陽皮影戲自上述第二章講到其起源就是一段故事傳說，無形中將其冠以神秘色彩。豫南地區(qū)皮影戲是所有戲曲藝術(shù)中地位最高的，是供士大夫文人雅士在家娛樂的工具，偶爾走出家門到百姓當中演一次，老百姓便把其當做上神奉接，演繹的都是整套的封神演義類曲目。而后，至今在新縣、光山、羅山一帶多演繹“還愿戲”。男孩過12歲生日要唱皮影戲，升學考學要唱皮影戲，在唱的前后要焚燒紙錢，行三拜九叩之禮，女子不可觸碰皮影之類的習俗。沿襲至今演唱最多的是《文昌星顯靈》，新縣土語稱之為《文曲星下凡》。

由此可對比出，信陽皮影戲的地位要高于豫南大鼓書。無論是演出場地與陣仗皮影戲都要更豐富一些。但是，兩種曲藝所寄托與蘊含的意義確是相輔相成的。豫南大鼓書講究故事要有典型性和真實性、故事情節(jié)要情景交融，敘事與抒情緊密結(jié)合、重在作品的生命價值。它的生命不受歷史時空的限制，通過曲藝藝術(shù)的表達，觀眾們的文化再傳播，能夠激發(fā)廣大群眾多做有益于人民，有益于社會的貢獻。皮影戲則是代代相傳的禮俗傳統(tǒng)，以其固化的形式進行傳承，保存與延續(xù)了地域文化，使其在歷史演變的長河中保持獨特的區(qū)域文化符號。

本文系2023年度信陽市哲學社會科學規(guī)劃項目研究課題《豫南大鼓書與信陽皮影戲之間的關(guān)系研究》（2023WX056）國家藝術(shù)基金項目“大別山民歌演唱人才培養(yǎng)”2020-A-05-（021）-381最終成果之一；河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“大別山民歌樂譜文獻數(shù)據(jù)庫建設研究”（2021BYS040）最終成果之一。

注釋：

[1]《皮影藝術(shù)的魅力和韻味》，《人民日報》2023年。

[2]姚佳欣：《溯源·傳承——遼南皮影藝術(shù)之起源、延續(xù)研究》，《音樂生活》2023年第10期，第14-18頁。

[3]黃虎：《皮影戲的福音——記樸實的環(huán)縣道情皮影保護之路》，《人民音樂》2009年第4期，第70-73頁。

劉 鳳 河南省信陽藝術(shù)職業(yè)學院講師

韓 冰 信陽師范大學音樂與舞蹈學院副教授

（責任編輯 高月）