新時代視域下的彝族傳統(tǒng)民歌傳承與創(chuàng)新

彝族傳統(tǒng)民歌是彝族文化的重要組成部分。主要流傳于云南、四川、貴州和廣西壯族自治區(qū)。其形式多樣，主要包括敘事歌、勞動歌、風(fēng)俗歌、兒歌、情歌、山歌等類型。從唱腔上來看，彝族民歌主要流傳四大腔，包括海菜腔、山藥腔、四腔和五山腔。從整體風(fēng)格上看，彝族民歌具有篇幅長大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富、曲調(diào)悠長深沉、演唱技巧較高等特點，其中間雜多種表現(xiàn)形式，如白話、對唱曲子、跳弦等（集體歌舞）。在演唱中常運用真假嗓結(jié)合、領(lǐng)唱與幫唱交替的形式，呈現(xiàn)出“腔中有腔”“曲中套曲”的形式。

彝族傳統(tǒng)民歌具有鮮明的歷史價值和文化價值，是彝族人民記載民族歷史和文化的重要載體，也是考察彝族傳統(tǒng)文化的珍貴材料。在新的時代背景下，彝族傳統(tǒng)民歌的傳承與創(chuàng)新顯得尤為重要。這不僅是為了保留和傳承彝族文化的瑰寶，更是為了激發(fā)人們的文化自信和激發(fā)民族自豪感。在新的社會環(huán)境下，彝族民歌的傳承和創(chuàng)新同樣面臨著諸多問題與挑戰(zhàn)。

一、新時代視域下彝族傳統(tǒng)民歌傳承之探析

（一）彝族傳統(tǒng)民歌傳承所面臨的問題

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和全球化的推進，彝族傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.傳承者的日益減少

首先，現(xiàn)代文化和生活方式的沖擊導(dǎo)致許多年輕人對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和興趣逐漸減弱，隨著老一輩彝族民歌傳承者們的日益減少，年輕一輩不愿繼續(xù)傳承民歌，導(dǎo)致彝族民歌的傳承出現(xiàn)斷層，出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。

2.機構(gòu)與組織的缺乏

其次，缺乏規(guī)范系統(tǒng)的傳承機制和專業(yè)的保護機構(gòu)，使得彝族民歌的傳承難以為繼。這種來自于民間藝人隨機性、零散性的自發(fā)傳播行為，受時間和空間的局限，受眾群體也非常有限，難以形成廣泛性、系統(tǒng)性的傳播。

3.社會環(huán)境的變化

此外，民歌賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，許多傳統(tǒng)習(xí)俗和活動逐漸消失，這也為彝族民歌的傳播帶來不利的影響。彝族民歌廣泛存在于我國的西南地區(qū)，如云南、貴州、四川等山區(qū)地帶。這些地區(qū)相對封閉，多年來形成了自身特有的文化語境。因而當(dāng)?shù)氐囊妥迕窀柚饕獞?yīng)用于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗中，如彝族的傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪嫁娶等儀式和場合中。近年來，隨著這些儀式氛圍的逐漸淡化，彝族民歌的傳播也受到了局限。

4.受眾群體少

隨著時代的變遷，年輕人深受流行音樂的韻律節(jié)奏影響，可以說，流行歌曲已成為了主流，擁有龐大的受眾群體。而傳統(tǒng)的彝族歌曲往往難以被年輕人所接受。因而受眾數(shù)量較少，僅限于小范圍地域間傳播，難以產(chǎn)生廣泛傳播的規(guī)模效應(yīng)，也不可避免地會出現(xiàn)“曲高和寡”的情況。

綜上，可見彝族傳統(tǒng)民歌的傳承與創(chuàng)新是一個重要的時代課題，涉及到保護和發(fā)揚彝族豐富的文化遺產(chǎn)等諸多方面。面對上述存在的問題，我們也應(yīng)積極應(yīng)對，提出針對性的解決方法。

以下是彝族民歌的傳承方法與策略。

（二）新時代視域下彝族傳統(tǒng)民歌傳承的有效策略

1.從傳承者入手

（1）保護和培養(yǎng)傳承人

彝族傳統(tǒng)民歌的傳承主要依靠口耳相傳的方式，傳承人肩負(fù)著傳播、授受彝族民歌的重要使命，在當(dāng)下，隨著彝族民歌的傳承人的日趨減少，保護現(xiàn)有的傳承人、培養(yǎng)接班人便有了至關(guān)重要的意義。政府和社會應(yīng)提供資金和平臺支持，確保傳承人能夠持續(xù)將彝族民歌傳承下去。

（2）開展彝族民歌進校園

為了更好地傳播彝族民歌，培養(yǎng)彝族民歌的傳承者和受眾群體，可以開展彝族民歌進校園活動。將彝族傳統(tǒng)民歌納入學(xué)校教育體系，特別是在彝族當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校，可以靈活利用當(dāng)?shù)刭Y源，在學(xué)校的聲樂教育中融入彝族民歌教學(xué)，建立特色校本課程。通過課堂形式的廣泛傳播，可以確保更多的年輕人了解和接受彝族音樂。學(xué)校也可以聘請專業(yè)教師或民間藝人進校園為學(xué)生授課，將彝族民歌的原生態(tài)演唱技巧傳授給學(xué)生。

（3）教育培訓(xùn)

借助現(xiàn)代科技手段展開線上或線下彝族傳統(tǒng)民歌教育培訓(xùn)活動，培養(yǎng)更多的傳承人才。例如，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程或工作坊，教授民歌演唱技巧、編曲制作等內(nèi)容，吸引更多年輕人參與學(xué)習(xí)。

2.從組織機構(gòu)入手

（1）建立彝族傳統(tǒng)民歌保護機構(gòu)

除上述措施外，可以通過成立專門負(fù)責(zé)彝族傳統(tǒng)民歌保護和推廣的機構(gòu)或組織，以官方的名義保護和推廣彝族民歌，并有計劃地定期開展有關(guān)彝族民歌的各項活動，為傳承彝族民歌提供有力的支持。

（2）成立彝族民歌協(xié)會

除上述組織外，還可以成立專業(yè)的彝族民歌協(xié)會，定期開展彝族民歌相關(guān)講座、論壇，以促進彝族民歌的普及、交流和傳承。

3.從資料保存角度入手

利用現(xiàn)代化數(shù)字錄音、錄像等技術(shù)，對彝族傳統(tǒng)民歌進行全面、系統(tǒng)地提取、保存和整理，并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式進行編碼，以便于日后長期的保存和搜索查閱。同時，建立數(shù)字圖書館或數(shù)據(jù)庫，提供在線檢索和聆聽、下載服務(wù)，讓更多人了解和欣賞彝族傳統(tǒng)民歌。

以上策略有利于彝族民歌的保存，大大減少因傳承過程中產(chǎn)生的流失現(xiàn)象。便于專家、學(xué)者及研究人員系統(tǒng)地開展彝族民歌資料的收集、整理和研究工作。

二、新時代視域下彝族傳統(tǒng)民歌創(chuàng)新之探析

（一）彝族傳統(tǒng)民歌創(chuàng)新所面臨的問題

在新的時代背景下，彝族傳統(tǒng)民歌進行創(chuàng)新探索的道路上，也會面臨一些問題，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)民歌元素與現(xiàn)代審美難以平衡等問題中。

1.傳統(tǒng)文化元素丟失

通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，許多民族音樂人在嘗試對彝族傳統(tǒng)民歌進行創(chuàng)新時，為了更好地迎合現(xiàn)代觀眾的需求，往往重視創(chuàng)新而輕視對于傳統(tǒng)音樂的繼承，他們往往會對原曲進行大刀闊斧的更改，造成原曲中的民族音樂元素大大流失，導(dǎo)致音樂的整體風(fēng)格完全轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代流行曲。以上是其中的一種表現(xiàn)。

2.難以結(jié)合時代特征

還有另一種完全相反的現(xiàn)象，即過分重視對于彝族傳統(tǒng)民歌形式的保留，而難以在其基礎(chǔ)上結(jié)合時代性進行創(chuàng)新的現(xiàn)象。這樣的作品往往受眾很局限，只適合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族小范圍的藝術(shù)欣賞，而難以被大眾所接受，這種同樣也是需要創(chuàng)作者規(guī)避的。

3.創(chuàng)新模式局限單一

除此之外，還存在民歌創(chuàng)新模式單一的情況。彝族民歌的創(chuàng)新往往局限于一種形式：或是針對某一音樂要素的創(chuàng)新，或是對于表演形式的創(chuàng)新；或是對于歌詞文本的創(chuàng)新，但少有多種形式并存的創(chuàng)新模式，即全方位的創(chuàng)新，能帶給人以耳目一新的感覺和強烈深刻的感官沖擊效果。

綜上，可見，在當(dāng)下如何將彝族傳統(tǒng)音樂與時代元素相結(jié)合，使之更為符合現(xiàn)代人的音樂審美，更易被聽眾所喜愛，就成了亟需解決的問題。

針對上述存在的問題，我提出了以下策略。

（二）新時代視域下彝族傳統(tǒng)民歌創(chuàng)新的有效策略

1.創(chuàng)新傳播方式

在當(dāng)今的數(shù)字化時代，彝族傳統(tǒng)民歌的傳播方式也需要與時俱進。通過現(xiàn)代媒體平臺，如電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等方式，可以讓更多的人了解和欣賞彝族民歌。此外，也可以通過傳統(tǒng)民歌音樂節(jié)和演出等方式將彝族音樂呈現(xiàn)給更廣泛的觀眾。例如，可以將彝族當(dāng)?shù)氐囊魳饭?jié)以直播方式呈先給觀眾們，讓觀眾更直觀地體驗與感受當(dāng)?shù)氐奶厣魳肺幕?/p>

2.結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素

在保持彝族傳統(tǒng)民歌特色的基礎(chǔ)上，可以嘗試融入現(xiàn)代音樂元素，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)韻味又有現(xiàn)代感的音樂作品。這樣可以吸引更多年輕人的關(guān)注和喜愛。

（1）改編原有歌詞

在保留原有彝族民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上，將原來的晦澀難懂的方言歌詞進行改編，改成通俗易懂的、更為當(dāng)下年輕受眾群體所喜聞樂見的的現(xiàn)代化歌詞。歌詞中可以加入流行性詞匯，增加其時代特色。例如，我們現(xiàn)在欣賞到的彝族敬酒歌就是從彝語中翻譯過來的用普通話演唱的歌詞，這就能讓聽眾更易理解歌詞中的內(nèi)容，感受歌曲背后的意蘊和風(fēng)土人情。如彝族《敬酒歌》中的歌詞“阿老表，端酒喝，阿表妹，端酒喝，阿老表，喜不喜歡也要喝”[1]，從歌詞中，我們可以清晰明了地感受歌曲中祝酒勸酒的內(nèi)容，從而體會到彝族人民熱情好客的文化。

（2）創(chuàng)新音樂要素

如在節(jié)奏、速度上進行創(chuàng)新。以往的彝族民歌凸顯出鮮明的山歌特點，速度悠長、緩慢，這已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下的快節(jié)奏時代，因而要在原有的基礎(chǔ)上提升速度。如，在抖音上的彝族火爆神曲《來跳舞》即是以彝語民歌結(jié)合流行音樂元素進行改編創(chuàng)作的作品，其明快的旋律能迅速打動聆聽者，為其留下鮮明的印象。

除此之外，還可以改變原有曲調(diào)的節(jié)奏型，如縮短長音，改成更為輕快短促的八分、十六分音符節(jié)奏型，使音樂更富有動感，貼合短視頻音樂的特點，讓人眼前一亮，更容易給聽者留下鮮明的印象。

（3）豐富呈現(xiàn)形式

多種表現(xiàn)形式并存。以往的彝族民歌演唱形式較為單一，如獨唱、對唱、齊唱等，聽久則會乏味、枯燥。可以利用視覺媒體藝術(shù)，將視聽相結(jié)合，以調(diào)動受眾多重感官，為作品賦予更高的審美和藝術(shù)價值。如，在演唱時結(jié)合彝族舞蹈動作，打造歌伴舞等多元化呈現(xiàn)形式。

（4）融合演唱方法

即“原生態(tài)+”唱法。通俗來說，即以原生態(tài)唱法為主，融合現(xiàn)代多元唱法。例如，可以選取原有歌曲中最有特色的一部分進行保留，這一部分采用傳統(tǒng)唱法，再增加一些現(xiàn)代歌曲內(nèi)容，這部分采用現(xiàn)代唱法。這種強烈的對比反差更能帶給聽眾以深刻的印象。以彝族的情歌對唱歌曲《火把戀人》為例，這首歌曲采用了“流行+原生態(tài)”演唱結(jié)合的方式，值得一提的是，歌曲巧妙地保留了男聲領(lǐng)唱，女聲幫唱的傳統(tǒng)彝族歌曲演唱方式。男歌手先用流行唱法演唱一句歌詞，之后女歌手們用原生態(tài)唱法在其后附上襯詞句，以第一句為例，男歌手首先演唱一句歌詞“月亮已經(jīng)很圓，阿妹快來到我的身邊”[2]，之后女歌手們隨即進行襯詞“烏拉拉，烏拉拉”。這種一唱一和，相互呼應(yīng)的唱法在保留原有彝族歌曲特征的基礎(chǔ)上又實現(xiàn)了創(chuàng)新，帶給觀眾新穎的審美體驗。

（5）創(chuàng)作民族風(fēng)歌曲

吸收彝族民歌中的元素，創(chuàng)造時興的民族風(fēng)歌曲。例如，彝族歌手阿吉太組合原唱的《阿衣莫》就是結(jié)合彝語音樂元素，吸收彝語內(nèi)容“阿衣妞妞 海馬塔莎洛”[3]作為歌曲中的串聯(lián)性歌詞，歌曲其余的內(nèi)容和整體風(fēng)格都呈現(xiàn)出流行性音樂特點，更加符合當(dāng)下觀眾的口味。

（6）技術(shù)設(shè)備支持

主要可以從現(xiàn)代音樂制作設(shè)備和現(xiàn)代化技術(shù)支持兩方面入手。

首先，我們可以充分運用現(xiàn)代音樂制作技術(shù)與混音設(shè)備，對彝族民歌進行數(shù)字化音樂二度制作，使其更符合現(xiàn)代音樂審美與風(fēng)格。先進的設(shè)備不僅可以提高民歌的音質(zhì)和聽感，更可以為其注入新的藝術(shù)元素，增強彝族民歌的吸引力。

從現(xiàn)代化技術(shù)層面的運用上，還可以運用現(xiàn)代化虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）和增強現(xiàn)實技術(shù)（AR），為彝族傳統(tǒng)民歌創(chuàng)造沉浸式的觀賞體驗。用戶可以通過佩戴設(shè)備，身臨其境地感受民歌演唱現(xiàn)場的氛圍，增強對彝族傳統(tǒng)民歌的興趣和理解。

除此之外，還可以運用人工智能技術(shù)（AI）對彝族傳統(tǒng)民歌進行分析、歸納和挖掘，提取其中的核心元素和特點，為民歌的創(chuàng)新提供靈感和素材。例如，通過智能音樂生成器，結(jié)合彝族傳統(tǒng)民歌的特點創(chuàng)作新的音樂作品。

3.音樂跨界融合

（1）姊妹藝術(shù)跨界融合

可以展開跨界的合作，如將彝族傳統(tǒng)民歌元素融入影視、動漫、游戲等姊妹藝術(shù)中，打通產(chǎn)業(yè)合作平臺，形成具有民族特色的藝術(shù)作品。這樣既可以拓展民歌的應(yīng)用場景，又能提高其知名度和影響力。

（2）國際交流與傳播

通過國際音樂節(jié)、文化展覽等渠道，將彝族傳統(tǒng)民歌推向世界舞臺。利用國際化平臺展示民歌的獨特魅力和藝術(shù)價值，促進國際間的文化交流與認(rèn)同。

綜上，彝族民歌的傳承與創(chuàng)新需要多方面的努力和合作，其中，離不開政府、社會、教育機構(gòu)和民間藝人等通力協(xié)作。只有共同努力，才能讓彝族傳統(tǒng)民歌在新時代中煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

三、新時代視域下傳承與創(chuàng)新“同步走”之探析

結(jié)合上文內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，在新時代的視角下，彝族民歌的傳承與創(chuàng)新是并舉的，二者齊頭并進，相輔相成，因而，在探索其傳承與創(chuàng)新的道路上絕不能顧此失彼，有所偏頗。那么，應(yīng)如何平衡二者的關(guān)系，才能更好地實現(xiàn)目標(biāo)呢？筆者嘗試給出幾點策略。

（一）在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新

從文化藝術(shù)的承襲角度言之，任何民族文化的創(chuàng)新都要以傳承為基礎(chǔ)，同樣，彝族民歌也不例外，也要在尊重彝族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行進一步的二度加工和創(chuàng)新改良。因而，對于彝族民歌的未來展望，應(yīng)始終秉承以民族為根、以傳統(tǒng)為魂，換句話說，傳承是“源”，創(chuàng)新是“流”。源頭只有一個，流變可以有很多種。彝族民歌應(yīng)在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加新元素，打造時代下的新民歌，在不背離原生態(tài)的原則下長足發(fā)展。

（二）創(chuàng)新始終圍繞傳統(tǒng)

對于彝族民歌的創(chuàng)新，應(yīng)始終堅持創(chuàng)新不離傳統(tǒng)，無論是哪種創(chuàng)新形式，其本質(zhì)都是為了更好地傳承，因而創(chuàng)新必然會溯源回民歌曲調(diào)，以其為藍(lán)本進行創(chuàng)作，而非憑空想象、天馬行空的構(gòu)想，完全脫離了民族生活的實際，最終的結(jié)果就是背離了民歌創(chuàng)新的初衷。

（三）傳承與創(chuàng)新有機結(jié)合

堅持傳承與創(chuàng)新的密切結(jié)合是彝族民歌未來發(fā)展的必由之路。只有二者有機結(jié)合，在傳承之上創(chuàng)新，在創(chuàng)新之中傳承，才能更好地發(fā)揮出彝族民歌的優(yōu)勢，使彝族民歌永葆生機。

綜上，新時代視域下彝族傳統(tǒng)民歌的傳承與創(chuàng)新是一項重要的任務(wù)，該任務(wù)非一朝一夕間可完成，可以說，要想實現(xiàn)彝族民歌傳承與創(chuàng)新任務(wù)完美落地，需要相當(dāng)漫長的時間，甚至需要幾代人共同的努力方可達(dá)成，可謂道阻且艱。但不可否認(rèn)的是，我們已經(jīng)認(rèn)識到這一目標(biāo)的重要性，并邁出了嘗試性的探索步伐。只有在此基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新和進步，調(diào)動一切可以調(diào)動的資源來保護和傳承彝族民歌，才能讓這一寶貴的文化得到持續(xù)的綿延。我們應(yīng)該進一步挖掘現(xiàn)代科技手段和多元化的傳播方式，引導(dǎo)越來越多的人了解和喜愛彝族民歌，真正地使這種文化薪火相傳。同時，我們也應(yīng)該尊重傳統(tǒng)民歌傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中保持其獨特的文化特色和藝術(shù)魅力，已實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的和諧統(tǒng)一。

注釋：

[1]歌詞出自彝族《敬酒歌》。

[2]歌詞出自彝族歌曲《火把戀人》。

[3]歌詞出自彝族歌曲《阿衣莫》。

參考文獻：

[1]曾令士：《彝族傳統(tǒng)音樂思維探幽》，《音樂探索》（四川音樂學(xué)院學(xué)報）1992年第3期。

[2]靳麗芬：《彝族音樂文化》，《民族音樂》2006年第2期。

[3]宋晉云：《云南彝族地區(qū)民族音樂的地域特色》，《民族藝術(shù)研究》2010年第4期。

王志昕 四川音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院黨委書記、院長、教授

（責(zé)任編輯 于洋）