從文化共富視角看鄉(xiāng)村短視頻的傳播價值和生產(chǎn)機(jī)制

【摘" "要】社會主義的共同富裕追求物質(zhì)富裕與精神富裕的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。隨著我國步入小康社會，鄉(xiāng)村地區(qū)的精神文明建設(shè)也逐漸成為重要課題。由于新媒體技術(shù)快速發(fā)展，短視頻成為了鄉(xiāng)村社會新的傳播邏輯和模式，為文化建設(shè)提供了空間支撐、信息載體和共同價值。本文基于抖音平臺的鄉(xiāng)村短視頻，對其進(jìn)行內(nèi)容分類，探討其在促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，及實現(xiàn)文化共富方面的傳播價值和生產(chǎn)機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】文化共富；鄉(xiāng)村短視頻；生產(chǎn)機(jī)制；精神文明

社會主義的共同富裕追求物質(zhì)富裕與精神富裕的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一[1]。隨著全面脫貧的完成和小康社會的逐步建成，實現(xiàn)精神上的文化共富是人民群眾的共同期待?！吨泄仓醒? 國務(wù)院關(guān)于做好 2022 年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》明確提出，鄉(xiāng)村振興要創(chuàng)新農(nóng)村精神文明建設(shè)有效平臺載體，探索統(tǒng)籌推動城鄉(xiāng)精神文明融合發(fā)展的具體方式，啟動實施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計劃[2]。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展和全面覆蓋，以抖音為代表的短視頻平臺已經(jīng)超越電視成為了鄉(xiāng)村地區(qū)的主流傳播模式，此類平臺憑借作品數(shù)量龐大，制作主體多樣，傳播廣泛以及內(nèi)容多維的特點構(gòu)建鄉(xiāng)村文化傳播邏輯鏈條，給鄉(xiāng)村地區(qū)提供了自我敘事的空間，在賦能鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中擁有巨大能量，是推進(jìn)實現(xiàn)文化共富的重要工具。

通過對鄉(xiāng)村短視頻研究的梳理，其重點主要集中在運營策略、生產(chǎn)傳播機(jī)制以及經(jīng)濟(jì)價值方面。當(dāng)下“三農(nóng)”短視頻的運營有同質(zhì)化、情緒傳播[3]，也存在基于用戶的需求而建構(gòu)鄉(xiāng)村形象，與現(xiàn)實的鄉(xiāng)村形象存在一定差異的問題[4]，這些都消解了鄉(xiāng)村圖景，不利于彰顯文化價值。鄉(xiāng)村短視頻是因其背后具有的鄉(xiāng)土情結(jié)特性在傳播時通過記憶的“喚醒”與“移植”獲得受眾認(rèn)同的[5]，一旦喪失真實性，會失去對受眾“媒介按摩”[6]的效用，同時也會減弱其推動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型[7]的作用。

綜上所述，前人對鄉(xiāng)村短視頻的研究更加偏向與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，探究短視頻是如何賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，而對其在文化賦能上的作用討論比較少。由此，關(guān)于鄉(xiāng)村短視頻的研究體現(xiàn)出實用主義傾向，忽視了短視頻在文化建設(shè)上的作用。鄉(xiāng)村短視頻不僅是物質(zhì)上的生產(chǎn)工具，也充當(dāng)著賦能鄉(xiāng)村文化的重要角色，是豐富村民精神生活的優(yōu)質(zhì)媒介形態(tài)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的文化共富需要依靠鄉(xiāng)村短視頻的積極實踐?；诖?，本文從文化共富角度出發(fā)，探討鄉(xiāng)村短視頻的文化共富價值及其實現(xiàn)機(jī)制。

一、鄉(xiāng)村短視頻類別

“鄉(xiāng)村短視頻”可分為鄉(xiāng)村社會風(fēng)貌、鄉(xiāng)村日常生活、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗等類型。不同類別下的短視頻內(nèi)容會有交叉，共同豐富了鄉(xiāng)村短視頻的內(nèi)容。鄉(xiāng)村短視頻通過多元化的內(nèi)容呈現(xiàn)，為人們打開了一扇了解鄉(xiāng)村的窗口，拓展了人們對鄉(xiāng)村的認(rèn)知，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展。

（一）鄉(xiāng)村社會風(fēng)貌類

鄉(xiāng)村社會風(fēng)貌不僅指的是地方的人文特征，也包括鄉(xiāng)村自然地質(zhì)風(fēng)貌。在抖音平臺上，有海量的以鄉(xiāng)村社會風(fēng)貌為主題的內(nèi)容。例如賬號“古村28渡”以駐村書記劉杰的視角出發(fā)，記錄他在貴州沙溪大寨的走訪，內(nèi)容涉及當(dāng)?shù)氐穆糜我?guī)劃建設(shè)、房屋修繕以及村里組織的職業(yè)技能培訓(xùn)等，還記錄了當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕L(fēng)俗，比如石磨豆腐、沙溪花燈等，在虛擬空間展現(xiàn)了鮮明的沙溪大寨形象。還有賬號“景游記”“詩酒趁-航拍中國”等，他們憑借高超的拍攝技術(shù)，記錄全國各地美麗的鄉(xiāng)村自然人文風(fēng)光。

（二）鄉(xiāng)村日常生活類

整體上看，鄉(xiāng)村短視頻的日常生活類內(nèi)容占比較大，這類視頻不要求有精美畫面以及拍攝技巧，用戶進(jìn)入的門檻低，同時也便于分享。日常生活類短視頻不僅有普通用戶參與，也有職業(yè)UP主參與共創(chuàng)內(nèi)容。如抖音賬號“鄉(xiāng)愁”從農(nóng)村女性視角出發(fā)，記錄農(nóng)忙、美食等日常生活；“鄉(xiāng)村永嫂”以方言對話為主，用短視頻拍攝家庭娛樂、走親訪友等日常生活內(nèi)容，充滿了人情味；“康仔農(nóng)人”記錄康仔和老小孩兩人的鄉(xiāng)村生活，每期會用一道傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村美食作為主線，圍繞傳統(tǒng)美食展開拍攝。

（三）鄉(xiāng)村文化習(xí)俗類

當(dāng)下，由于文化習(xí)俗類短視頻的變現(xiàn)能力強(qiáng)，吸引了眾多有技術(shù)、有創(chuàng)意的人加入這個賽道。以抖音達(dá)人麻功佐為例，他的短視頻圍繞養(yǎng)蜂展開，以獨特的養(yǎng)蜂文化獲得了觀眾的注意力。麻功佐不僅拍攝蜂蜜的生產(chǎn)，還會用鏡頭聚焦養(yǎng)蜂人的日常，為短視頻附加了情緒價值。抖音賬號“春秋來了”以兄妹二人的視角拍攝記錄劍川木雕、東巴紙、榫卯、尼西黑陶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并用探險劇本的敘事方式宣傳了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，?chuàng)新性的表達(dá)讓其作品收獲了粉絲的好評。

二、鄉(xiāng)村短視頻的文化共富價值

（一）“第二鄉(xiāng)村”：虛擬場域支撐

以鄉(xiāng)村為主題的短視頻已成為構(gòu)建鄉(xiāng)村圖景的基礎(chǔ)模塊，不同的敘事主體都參與到模塊的生成中，由此也構(gòu)成了以短視頻為主要表現(xiàn)形式的虛擬場域——“第二鄉(xiāng)村”?；诖?，村民傳統(tǒng)的以聲音為載體的表達(dá)模式，轉(zhuǎn)變成了以圖像為載體的評論模式，人們可在“第二鄉(xiāng)村”中拓展現(xiàn)實生活實踐。在此背景下，“第二鄉(xiāng)村”也成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共富的關(guān)鍵場域，一方面，相較于傳統(tǒng)的文化傳播實踐，短視頻有傳播鏈條長、傳播內(nèi)容多樣、傳播敘事生動的特點，鄉(xiāng)村依托短視頻形式，通過去中心化的方式構(gòu)建了新的、有活力的虛擬場，顛覆了以往被塑造的落后、貧窮等負(fù)面形象；另一方面，就“文化共富”本身而言，重點是在“共”上，核心是要共建鄉(xiāng)村區(qū)域的精神文明，“第二鄉(xiāng)村”的出現(xiàn)使得文化共建的難度下降，通過短視頻的聲色光影的生活化、場景化再現(xiàn)，通過大數(shù)據(jù)、定位等功能尋找有地緣聯(lián)系的村民，將交流場從線下的物理空間擴(kuò)展到了虛擬空間，形成了線上線下交流模式，使鄉(xiāng)村文化在虛擬場域復(fù)現(xiàn)。

（二）“信息載體”：再嵌流動文化

根據(jù)克羅伯和克拉克（1952）給文化下的定義，認(rèn)為文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)和傳播[8]。以往傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化存在在口耳相傳中，存在于視角單一的縣志中，短視頻使鄉(xiāng)村文化得以從單一的口語和文本符號中脫離，再嵌到新的信息載體中，并且由于其準(zhǔn)入門檻低、操作簡單的特征，成為新的流動文化實踐模式?；谠摲N實踐為“文化共富”提供了新的信息載體，“鄉(xiāng)村文化共富”也能在該種模式下借助短視頻，使創(chuàng)作者和有地緣連接的關(guān)注者可以以參與式的文本實踐形式，在流動中續(xù)存和發(fā)展鄉(xiāng)村文化?！暗诙l(xiāng)村”場域中是以多元視角來進(jìn)行鄉(xiāng)村文化敘事，各類主體的參與也使得“文化共富”的主體意識覺醒，每個鄉(xiāng)村中的個體都成為文化共富的主體，在一定程度上，鄉(xiāng)村的精神文明建設(shè)已經(jīng)從自上而下的宣發(fā)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿w共富者的具體短視頻實踐。

（三）“人文共同體”：凝聚鄉(xiāng)村意識

以鄉(xiāng)村村民為敘事主體的短視頻顛覆了以往由主流媒體在電視場域中構(gòu)建的“想象的鄉(xiāng)村”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的基本特性，即差序格局。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)[9]。差序格局會使得村民固化在自己穩(wěn)定的社交圈層，不利于打破隔閡，以及凝聚鄉(xiāng)村共識。但是在“第二鄉(xiāng)村”的實踐中，差序格局被打破，人際之間不再單純依靠血緣和地緣，而是通過共同關(guān)注的內(nèi)容拓展到了趣緣，形成了以血緣、地緣為基礎(chǔ)，趣緣為核心的人文共同體。在短視頻中，創(chuàng)作者們可以通過視覺化的素材講述鄉(xiāng)村故事，宣傳鄉(xiāng)土人文，共享區(qū)域文化，共建區(qū)域人文共同體。

三、鄉(xiāng)村短視頻實現(xiàn)文化共富的生產(chǎn)機(jī)制

學(xué)者許嘉璐的文化分層理論認(rèn)為，文化分為表層、中層和底層文化[10]。這三層文化分類對探討鄉(xiāng)村短視頻實現(xiàn)文化共富的生產(chǎn)機(jī)制有借鑒價值。搜集抖音平臺中的鄉(xiāng)村主題類短視頻，并對畫面精美、粉絲量、影響力等具有代表性的抖音號進(jìn)行具體分析，以為討論文化共富的生產(chǎn)機(jī)制提供實踐經(jīng)驗與案例資料。

（一）虛擬場域呈現(xiàn)表層文化

表層文化是圍繞衣食住行包括娛樂、影視作品、流行音樂等物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)的文化。短視頻本身就是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，有娛樂、教育、宣傳作用，在文化的表層呈現(xiàn)上，相較于傳統(tǒng)影視作品，鄉(xiāng)村短視頻在貼近性敘事、細(xì)節(jié)呈現(xiàn)、傳播擴(kuò)散上有突出優(yōu)勢。以“鄉(xiāng)村美食”為主題的抖音賬號“石村小月”，以第一人稱視角拍攝鄉(xiāng)村田園生活，以夫妻對話為主要形式，每期視頻會有一個主題，以農(nóng)活居多，也有部分鄉(xiāng)村美景，最后以制作美食的形式結(jié)尾。此種呈現(xiàn)方式成為“石村小月”短視頻的模板，粉絲也習(xí)慣了這種讓人精神放松的方式，并在評論區(qū)評論，形成了良性的互動。在“石村小月”的每個視頻中都帶有“麗水巖背村”的定位和相關(guān)話題，在“巖背村”話題下有同村的居民發(fā)布與兩位主人公的合影或是合作視頻，巖背村的文化也逐漸在短視頻交互之下有了新的呈現(xiàn)方式，從以往的單一視角，變?yōu)槎嗑S度敘事，豐富了主體性話語，使各類鄉(xiāng)村主體都可以借助鄉(xiāng)村短視頻這種表現(xiàn)形式來參與文化實踐。

（二）多元主體拓展中層文化

中層文化是指以風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教和藝術(shù)等體現(xiàn)的文化，鄉(xiāng)村短視頻在促進(jìn)中層文化傳承共富方面也有優(yōu)越性，許多鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及相關(guān)文藝從業(yè)人員都可以創(chuàng)建賬號發(fā)布該領(lǐng)域的內(nèi)容。抖音賬號“古村28渡”從貴州銅仁市沙溪大寨村第一書記劉杰的視角出發(fā)，敘述駐村生活，賬號中展現(xiàn)有關(guān)于沙溪花燈、石磨豆腐、中醫(yī)等非遺文化、傳統(tǒng)手工藝和習(xí)俗。沙溪大寨的話題下，也有針對沙溪花燈的一系列講述歷史和教學(xué)動作的視頻。在這個虛擬“沙溪大寨”下，村民乃至粉絲都成為了花燈文化的共同體，推動沙溪花燈文化的傳播。除此之外，也給黨政文化共建提供了新的視角和維度，在“古村28渡”賬號的評論區(qū)，有很多和劉杰一樣的駐村書記，他們也在評論區(qū)進(jìn)行交流互動，探討基層的建設(shè)經(jīng)驗，在虛擬互聯(lián)網(wǎng)空間里，促進(jìn)黨政文化共建交流。

（三）優(yōu)質(zhì)文本助力底層文化

底層文化則是世界觀、人生觀、價值觀等體現(xiàn)的文化，“文化共富”的前提要有具體的文化指向。隨著我國步入小康社會，發(fā)展社會主義先進(jìn)的鄉(xiāng)村文化是當(dāng)前的重要方向，也是堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要內(nèi)容，短視頻也給先進(jìn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展提供了助力。從整體氛圍來看，鄉(xiāng)村短視頻營造了詩意、古風(fēng)的鄉(xiāng)村環(huán)境，使忙碌的現(xiàn)代人享受媒介按摩，也引發(fā)社會對田園生活和現(xiàn)代性的思考。短視頻的傳播使鄉(xiāng)村的能見度越來越高，提供的鄉(xiāng)村社會剖面也越來越豐富，充實了鄉(xiāng)村田園文化的文本。從文化剖面來看，鄉(xiāng)村短視頻的實踐一方面對于鄉(xiāng)村區(qū)域來說是本地文化的拾遺，內(nèi)部村民可以通過新形式共享、共建、共續(xù)優(yōu)質(zhì)田園文化；另一方面也是對中華文化的溯源和續(xù)存，田園文化在加速社會有著較強(qiáng)的社會吸引力，在國內(nèi)外掀起了一場又一場“返璞歸真”的熱潮，前有現(xiàn)象級短視頻達(dá)人李子柒，后有張同學(xué)、阿靖zi、麻功佐等鄉(xiāng)村守護(hù)新秀，他們從不同的主題和角度展現(xiàn)立體、真實、生動的鄉(xiāng)土田園。鄉(xiāng)村短視頻的火爆反映了人們對寧靜田園生活的向往，彰顯了國人最樸素的價值觀念。鄉(xiāng)村短視頻推動樸素的田園文化，深深觸動了觀者的內(nèi)心，從而構(gòu)建了一處寧靜的虛擬田園。此類實踐有利于中華文化的傳播，有助于打破對外界的單一話語表達(dá)，有效地構(gòu)建了一個完整、真實、生動的國家形象。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村短視頻通過多元呈現(xiàn)，為觀者構(gòu)建了一個虛擬的田園場域，讓觀者能夠暫時遠(yuǎn)離喧囂的社會，提供了田園文化新的傳播途徑。短視頻的參與主體突破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的等級秩序，構(gòu)建了以地緣聯(lián)系為基礎(chǔ)、趣味共同點為關(guān)鍵的交流模式。依托此種模式，短視頻也在文化共富實踐中發(fā)揮著虛擬場域支撐、再嵌流動文化和凝聚鄉(xiāng)村意識的作用，有利于豐富村民的物質(zhì)文化，協(xié)助宣傳黨政文化，找回遺失的田園文化，續(xù)存?zhèn)鹘y(tǒng)非遺文化，提供對外輸出素材。不過，目前鄉(xiāng)村短視頻也存在內(nèi)容同質(zhì)化，商業(yè)色彩較濃等問題，這些不利于鄉(xiāng)村文化共富建設(shè)，需要相關(guān)部門和平臺進(jìn)一步加以規(guī)范和引導(dǎo)。

注釋：

[1]汪青松.社會主義精神富裕論[D].中共中央黨校，2005.

[2]中共中央" 國務(wù)院關(guān)于做好二〇二二年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點工作的意見.www.news.cn/politics/.

[3]關(guān)倩.鄉(xiāng)村振興背景下“三農(nóng)”短視頻的運營策略[J].當(dāng)代農(nóng)村財經(jīng)，2022（11）：58-61.

[4]談顯鑫，肖燕憐.鄉(xiāng)村短視頻中的鄉(xiāng)村形象建構(gòu)[J].新聞世界，2022（09）：89-92.

[5]李曉霞.喚醒與移植：媒介記憶視角下的鄉(xiāng)村短視頻傳播[J].新媒體研究，2022（14）：101-104.

[6]王五龍.視覺文化視域下鄉(xiāng)村短視頻的桃源敘事研究[J].視聽，2022（07）：18-21.

[7]李思言，周曌，文祺惠.自媒體短視頻視角下鄉(xiāng)村旅游發(fā)展路徑[J].旅游縱覽，2022（19）：150-152.

[8]克羅伯，克拉克.文化：概念和定義的批評考察[M].美國教育出版社.1952.

[9]費孝通. 鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2005.

[10]許嘉璐.當(dāng)前文化問題的癥結(jié)在哪里[J].民主，2006（06）：34-39.

（作者：浙江傳媒學(xué)院國際文化傳播學(xué)院新聞與傳播專業(yè)研究生）

責(zé)編：姚少寶