在“行讀金陵”中進(jìn)行道德學(xué)習(xí)

【關(guān)鍵詞】研學(xué)；道德學(xué)習(xí)；地域文化

【中圖分類號(hào)】G41" 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C" 【文章編號(hào)】1005-6009（2024）16-0037-03

南京市科睿小學(xué)（以下簡稱“科睿小學(xué)”）以“睿少年道德研學(xué)地圖的閱寧行動(dòng)”立項(xiàng)江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項(xiàng)目。學(xué)校秉承“睿享童年”的教育理念，聚焦學(xué)生道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐場域建構(gòu)，基于金陵文化場景建設(shè)學(xué)生道德研學(xué)地圖，形成行讀一體的體驗(yàn)式道德學(xué)習(xí)體系，知在行中、行在知中、知行合一，為探索道德學(xué)習(xí)與研學(xué)內(nèi)容相結(jié)合提供新舉措，為實(shí)踐場景育人與課程融通開拓新路徑。

一、關(guān)于道德研學(xué)

1.什么是道德研學(xué)

道德研學(xué)是道德學(xué)習(xí)的具體表現(xiàn)形式，它是將道德學(xué)習(xí)的獲得性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、綜合建構(gòu)性學(xué)習(xí)三種形式整體融通，基于學(xué)生學(xué)習(xí)生活特點(diǎn)、地方文化特色的“行讀式”設(shè)計(jì)。當(dāng)前，我國道德教育已經(jīng)完成了由道德“培養(yǎng)論”向道德“學(xué)習(xí)論”的時(shí)代轉(zhuǎn)型。［1］作為體驗(yàn)式道德學(xué)習(xí)的道德研學(xué)，必然包含情境感受、活動(dòng)體悟、價(jià)值辨析和道德反思四種基本過程，它深度融合體驗(yàn)式道德學(xué)習(xí)的精髓，將個(gè)體感悟、思辨、省察等融貫其中，形成基于金陵場景中的“游歷之學(xué)、研究之學(xué)、敦品之學(xué)”的道德學(xué)習(xí)形態(tài)。

2.研學(xué)與道德的關(guān)系

研學(xué)具有體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的諸要素，沿著體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的歷史脈絡(luò)，我們可以看到人類認(rèn)識(shí)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的過程。亞里士多德提出“活動(dòng)中存在教育意義”的觀點(diǎn)，為體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的道德教育價(jià)值奠定基礎(chǔ)；杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為體驗(yàn)式學(xué)習(xí)奠定了理論基礎(chǔ)；勒溫認(rèn)為需要關(guān)注活動(dòng)情境的氛圍；皮亞杰則提出教育應(yīng)契合兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)；王陽明在《傳習(xí)錄》中認(rèn)為，知行本體是理想狀態(tài)，知行合一須知行并進(jìn)。因此，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中的道德理解與道德行為相互融合，作為體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的研學(xué)必然與學(xué)生道德發(fā)生關(guān)聯(lián)、交融，這種關(guān)聯(lián)還需要經(jīng)驗(yàn)支持、情境支撐和心理觀照。另外，道德研學(xué)符合體驗(yàn)式學(xué)習(xí)具有的連續(xù)循環(huán)性和戶外性特征。美國社會(huì)心理學(xué)家?guī)觳凇扼w驗(yàn)學(xué)習(xí)——讓體驗(yàn)成為學(xué)習(xí)與發(fā)展的源泉》一書中提出了“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”的概念，他認(rèn)為體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的連續(xù)性循環(huán)實(shí)踐，學(xué)習(xí)者和環(huán)境相互作用，在解決問題中達(dá)到適應(yīng)環(huán)境和獲得創(chuàng)造性成長的目標(biāo)。

3.道德研學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值

道德研學(xué)作為一種價(jià)值性學(xué)習(xí)， 需要一些基本條件：道德知識(shí)與認(rèn)知基礎(chǔ)的指導(dǎo)，道德情感與信念的推動(dòng)，道德規(guī)范的踐行與實(shí)踐檢驗(yàn)?？祁ＰW(xué)的道德研學(xué)基于南京文化這個(gè)大場域，“八大地圖”本身就包含著文化認(rèn)同、家國情懷和自然理解的要素?！邦Ｉ倌辍卑瑢?duì)學(xué)生成長為智慧少年的期盼，包含美德期許，突出陽光性和責(zé)任感。道德研學(xué)地圖突出可操作性，將情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐融合，將研學(xué)目標(biāo)、研學(xué)情境、研學(xué)內(nèi)容整體貫通，讓學(xué)生手持地圖、行走金陵，在自然與社會(huì)環(huán)境中將知識(shí)學(xué)習(xí)與綜合應(yīng)用深度融合。因此，道德研學(xué)地圖是一種兼具教育性與實(shí)踐性的“活教材”。同時(shí)，道德研學(xué)地圖突出一個(gè)“研”字，注重在道德學(xué)習(xí)中進(jìn)行主體性探索與合作，讓學(xué)生立足時(shí)代場景，進(jìn)行探索、追問、思辨、覺悟，從而走向知行合一。

二、“行讀金陵”的整體設(shè)計(jì)

科睿小學(xué)地處南京市，古城山川、紅色基因、十朝都會(huì)、金陵文脈、長江文化、科創(chuàng)資源等構(gòu)成了研學(xué)的寶庫。學(xué)校充分利用這些資源，結(jié)合學(xué)生道德成長特點(diǎn)進(jìn)行深度研發(fā)，整體構(gòu)建了“行讀金陵”的道德研學(xué)地圖，為探索地域文化與道德學(xué)習(xí)提供了重要路徑。

1.道德研學(xué)場景的設(shè)計(jì)

道德研學(xué)地圖是“行讀金陵”的“活教材”，是校本化的研學(xué)線路、道德場景和實(shí)施要求，采用“1+n”的結(jié)構(gòu)，“1”指八大主題化地圖，即紅色根脈地圖、新興科學(xué)地圖、生態(tài)文明地圖、十朝穿越地圖、文學(xué)之都地圖、健身達(dá)人地圖、文化藝術(shù)地圖、美食文化地圖。它是隨身攜帶的實(shí)踐行動(dòng)手冊(cè)，是研學(xué)前的學(xué)習(xí)文本，是研學(xué)中的支持性工具，是研學(xué)后的記錄與分享平臺(tái)，更是學(xué)生小學(xué)六年的成長檔案?！皀”指每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的需求、興趣和愛好所設(shè)計(jì)的開放、多元的道德美圖，以手繪、電子繪制、模型實(shí)物等形式呈現(xiàn)，輔以個(gè)性解說，進(jìn)行個(gè)性化展示。

2.道德研學(xué)地圖的目標(biāo)與內(nèi)容

道德研學(xué)地圖根據(jù)學(xué)生生理、心理的發(fā)育特點(diǎn)，研制研學(xué)沉浸體驗(yàn)兩大層級(jí)目標(biāo)，第一層級(jí)主要為核心素養(yǎng)目標(biāo)，第二層級(jí)包括：知識(shí)性目標(biāo)，能力性目標(biāo)，情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。道德研學(xué)的“八大地圖”以項(xiàng)目化、菜單式的方式提供給學(xué)生，在不同年段開展不同場域的道德研學(xué)。“八大地圖”分別指向不同學(xué)習(xí)功能：紅色根脈地圖突出紅色文化研學(xué)，根植理想信念，樹立遠(yuǎn)大志向；十朝穿越地圖重在回望歷史，追尋文化脈絡(luò)，延續(xù)民族血脈；文化藝術(shù)地圖指向藝術(shù)欣賞，浸潤美的陶冶，培養(yǎng)審美意趣；文學(xué)之都地圖強(qiáng)化文學(xué)品讀，重視文化尋根，樹立文化自信；生態(tài)文明地圖培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)，放眼美好河山，呵護(hù)綠水青山；新興科學(xué)地圖探索科技創(chuàng)新，啟蒙科學(xué)真理，堅(jiān)定科技報(bào)國；健身達(dá)人地圖引導(dǎo)健康體魄，涵養(yǎng)終身體育，指向積極心理；美食文化地圖指導(dǎo)美食品鑒，倡導(dǎo)健康飲食，學(xué)會(huì)美好生活。

3.道德研學(xué)地圖的實(shí)施

道德研學(xué)地圖的實(shí)踐路徑主要有“早知道·會(huì)安排”“我設(shè)計(jì)·能落實(shí)”“巧制作·促反思”三個(gè)環(huán)節(jié)?！霸缰馈眰?cè)重組建團(tuán)隊(duì)、選定主題，學(xué)校在廣泛征集學(xué)生意見和想法的基礎(chǔ)上，結(jié)合校內(nèi)外資源，提供符合學(xué)生道德學(xué)習(xí)發(fā)展的主題研學(xué)菜單；“會(huì)安排”采用頭腦風(fēng)暴的方式，根據(jù)學(xué)生的意見整理出研學(xué)地圖菜單，再通過“走進(jìn)紅房子議事廳”議事活動(dòng)、午會(huì)交流、投票等方式形成符合大眾意愿的方案。該環(huán)節(jié)突出自主性設(shè)計(jì)和民主化表達(dá)，主要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)力、思辨力和合作力?！拔以O(shè)計(jì)·能落實(shí)”環(huán)節(jié)注重尋訪探究，科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生開展具體設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)研究，完成學(xué)習(xí)任務(wù)?！扒芍谱鳌ご俜此肌杯h(huán)節(jié)設(shè)計(jì)舞臺(tái)展示、交流研學(xué)成果，啟發(fā)學(xué)生對(duì)道德研學(xué)地圖的研制過程進(jìn)行回顧，形成個(gè)性化學(xué)習(xí)報(bào)告，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、伙伴評(píng)價(jià)。該環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)主要突出道德研學(xué)的實(shí)踐性、批判性和反思性，注重學(xué)生道德內(nèi)省機(jī)制的形成。

4.研學(xué)與人文課程、科學(xué)課程的有機(jī)結(jié)合

學(xué)校設(shè)計(jì)了“三境”平臺(tái)——“物境”“意境”“情境”，建構(gòu)場景平臺(tái)，提升道德理解，促進(jìn)道德成長。以“情境”平臺(tái)為例，該平臺(tái)指向?qū)W生自我認(rèn)識(shí)、服務(wù)學(xué)生身心健康發(fā)展，包括六個(gè)模塊：在自我認(rèn)知中體悟健康成長，在家庭認(rèn)知中理解家庭生活，在學(xué)校認(rèn)知中融入學(xué)校生活，在社區(qū)認(rèn)知中感受社區(qū)生活，在國家認(rèn)知中升華國家理解，在世界認(rèn)知中領(lǐng)悟共同的世界。

三、圍繞地域文化設(shè)計(jì)道德學(xué)習(xí)

科睿小學(xué)的道德研學(xué)地圖為開展地域文化學(xué)習(xí)、根植家國情懷提供了一種模式，探索了基于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的研學(xué)設(shè)計(jì)，形成了“玩中知、知中行、行中學(xué)、學(xué)中悟”的研學(xué)實(shí)踐路徑。地圖成為一種道德研學(xué)載體、學(xué)習(xí)成長手冊(cè)、道德進(jìn)階履歷。當(dāng)然，科睿小學(xué)在實(shí)踐過程中也發(fā)現(xiàn)了一些值得探索的問題。

1.道德研學(xué)中要重視伙伴對(duì)話設(shè)計(jì)

道德作為一種指導(dǎo)社會(huì)規(guī)范建立制定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其標(biāo)準(zhǔn)性體現(xiàn)在：促進(jìn)人與人關(guān)系的優(yōu)化、高尚，使人們相互之間能進(jìn)行“有道德”的交往；維系、促進(jìn)社會(huì)的存在、完善、發(fā)展。因此，道德研學(xué)中要有伙伴間相互欣賞、相互提醒的設(shè)計(jì)，要有社會(huì)性場景的設(shè)計(jì)。

2.道德研學(xué)中要重視自我省察與綜合建構(gòu)

英國哲學(xué)家麥金太爾曾指出：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而這種品質(zhì)、德性的獲得與對(duì)善和道德的認(rèn)知理解分不開，需要通過道德學(xué)習(xí)加以接受。”道德學(xué)習(xí)具有情境性特征，但情境性不排斥道德判斷、推理等認(rèn)知要素的作用，而學(xué)生自我認(rèn)知、判斷和推理的強(qiáng)化高于其他要素。道德研學(xué)屬于建構(gòu)性道德學(xué)習(xí)，更要通過學(xué)生自身的道德活動(dòng)，綜合運(yùn)用道德理性與認(rèn)知指導(dǎo)，強(qiáng)化道德情感與信念動(dòng)力，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中自主建構(gòu)道德價(jià)值、陶冶道德情操、磨礪道德意志、優(yōu)化道德行為，進(jìn)行自然且自主的綜合建構(gòu)。

道德研學(xué)實(shí)踐需要科學(xué)而睿智，更需要理性和開拓。新時(shí)代學(xué)生的理想、本領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)需要道德學(xué)習(xí)的支持，需要在實(shí)踐中歷練、反思中成長、體悟中升華。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張典兵.近十年我國道德學(xué)習(xí)研究的反思［J］.道德與文明，2011（1）：4.

【作者簡介】趙華，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210013）數(shù)字教育研究所所長，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。