杜甫《兵車行》的思想意蘊及其育人價值

［摘要］杜甫《兵車行》蘊含的民為邦本思想、正確戰(zhàn)爭觀和愛國憂國思想在新時代有重要育人價值。杜甫為被迫卷入戰(zhàn)爭的人民立言，表現(xiàn)其民本思想，說明要以人民為中心。杜甫反對不義戰(zhàn)爭，支持正義戰(zhàn)爭，說明要熱愛和平，也要加強國防建設(shè)?！侗囆小繁憩F(xiàn)唐朝統(tǒng)治者“弊中國以徼邊功”“不待祿山作逆，山東已有土崩之勢”，可見杜甫有憂國意識。青年人也應(yīng)為國分憂，把個人價值與社會價值統(tǒng)一起來，致力于民族復(fù)興。

［關(guān)鍵詞］杜甫；《兵車行》；育人價值；民為邦本；正確戰(zhàn)爭觀；愛國憂國

［作者簡介］黃學(xué)義（1976），男，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院常州藝術(shù)分院，講師，從事漢語言文學(xué)研究。

［中圖分類號］I207.22［文獻標志碼］A

杜甫《兵車行》是杜詩中的名篇，被多次選入教材，其主旨一般包括三方面：反黷武、傷凋敝、憂國運。［1］那么，在新時代，作為教育工作者，通過這首詩可以給學(xué)生什么教益呢？回答這個問題，需要進一步探討此詩的思想內(nèi)含及其育人價值。筆者從三個方面分析：民為邦本、正確看待戰(zhàn)爭、因愛國而憂國。

一、民為邦本思想

中國五千年文明史經(jīng)歷了太多興衰治亂，古圣先賢從中總結(jié)正反經(jīng)驗、教訓(xùn)，凝練出深刻精辟的名篇警句。這反映了我國先民深刻博大的思想和高超的語言概括能力，民為邦本思想就是其中重要的一種，如：

民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·夏書·五子之歌》）

亢龍有悔。子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”（《周易·系辭上》）

邾子曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉……命在養(yǎng)民，死之短長，時也；民茍利矣，遷也，吉莫如之。”（《左傳·文公十三年》）

圣人無常心，以百姓心為心。（《老子》第四十九章）

子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！薄墩撜Z·學(xué)而》

民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·盡心下》）

制國有常，利民為本。（《史記·趙世家》）

民為邦本思想對后世影響極大，很多仁人志士總能從中汲取養(yǎng)料，提出治國安邦的高見，促進國家治理水平的提高和人民生活的改善。許多優(yōu)秀的文人墨客也能據(jù)此推陳出新，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的作品。杜甫的《兵車行》等反映仁民愛物情懷的詩作就是其中的杰出代表。

《兵車行》主要從兩個方面表達對人民的同情：被征召的“行人”的痛苦生活和大量征兵后鄉(xiāng)村的悲慘景象。開篇寫統(tǒng)治者強行征兵，百姓的哭聲震天的悲慘場景；接著通過“行人”與“長者”的對話，交代“點行頻”的危害以及被征發(fā)士兵服役時間之長和入伍后的危險、痛苦，“或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”“況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關(guān)西卒”；結(jié)尾更以白骨累累的古戰(zhàn)場把詩人對被征召人民苦難的同情推向高潮，“君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”；這又與開頭形成對比，一寫人哭，一寫鬼哭，讓人驚心動魄，揪心不已，不忍卒讀。杜甫作為偉大的詩圣，他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”?？此瓶陀^描寫的背后，隱含著拳拳愛民之心和崇高的悲憫情懷。

征人如此，其家人如何呢？從“耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”即可見百姓與親人分別時的痛苦和絕望；“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”“縣官急索租，租稅從何出？信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”則表現(xiàn)長期戰(zhàn)亂、頻繁征兵導(dǎo)致的人口大量減少、田園荒蕪的慘象和官吏催租逼稅而人民無力交付帶來的心理變化。這種“官吏急索租”的現(xiàn)實跟統(tǒng)治者過分頻繁征兵密不可分：一方面“兵馬未動，糧草先行”，物資需求極大，成為無休無止的無底洞；另一方面百姓家中男丁被大量征發(fā)、戰(zhàn)死使家里缺少勞動力，更無生產(chǎn)能力，“千村萬落生荊杞”“縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”。這就形成了一個惡性循環(huán)，人民能怎么辦？“信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”，道出了他們只能盼望生女兒而不愿生男兒的可憐愿望。但“生女”“嫁比鄰”，而女婿是男的吧，如果被征召，“埋沒隨百草”怎么辦？何況還有抓婦女的情況，如《石壕吏》?？梢?，唐朝統(tǒng)治者窮兵黷武，已把人民逼到多么悲慘的絕境。這是“詩史”，而且有當時人民的“心靈史”，充分表現(xiàn)了詩圣杜甫對人民處境、身心的深情關(guān)注與深切同情。

清仇兆鰲曰：“村落蕭條，夫征婦耕，民不聊生可知矣?！保?］“未休戍卒，應(yīng)上開邊未已。租稅何出，應(yīng)上村落荊杞。生男四語，因前耶娘妻子送別，而為此永訣之詞，青海鬼哭，則驅(qū)民鋒鏑之禍，至此極矣?！保?］116單復(fù)云：“先言人哭，后言鬼哭，中言內(nèi)郡凋敝，民不聊生，此安史之亂所由起也。”［2］117劉學(xué)鍇先生指出：“杜甫《兵車行》之所以有別于一般的反黷武戰(zhàn)爭的詩，主要在于杜甫看問題并不局限于戰(zhàn)爭本身給士兵及其家人帶來的痛苦犧牲和生離死別，而是聯(lián)系到整個國家的前途命運，看到了它對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個根基造成的破壞?！保?］451民為邦本，本動，邦豈可復(fù)穩(wěn)？

民本思想是“奉儒守官”的杜甫的一貫思想，這種思想不但閃爍著人性的光輝，而且代表著治國安邦的清醒理性和深刻智慧。得人心者得天下，失人心者失天下。這是歷史運行規(guī)律，是“王道”。從《兵車行》開始，杜甫深入人民，深入生活，寫出了大量同情人民的詩篇，如著名的“三吏三別”、《哀江頭》等。這些真切反映民間疾苦的作品，可以證史，可以補史之不足，更重要的是杜甫博大的悲憫情懷和熾熱的愛民之心，深深影響、教育了一代代的中國人，培養(yǎng)造就了許多為民造福的仁人志士，涵養(yǎng)了中華民族重民本、重民心的集體無意識。

這對今天的青年學(xué)生有很好的教育意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。黨和國家以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，要求牢固樹立“以人民為中心”的思想，致力于“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”［3］。這植根于中國傳統(tǒng)的民本思想，也是歷史唯物主義群眾觀的體現(xiàn)。青年學(xué)子也應(yīng)樹立“以人民為中心”的思想，努力奮斗，學(xué)好本領(lǐng)，將來擔當起為民造福的使命，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

二、正確戰(zhàn)爭觀

中國五千年滄桑文明史，經(jīng)歷了大量的戰(zhàn)爭與和平，因此人們對戰(zhàn)爭問題的思考尤其深入，兵學(xué)也尤其發(fā)達。如《老子》《孫子兵法》《吳子兵法》《孫臏兵法》等。這些研究兵法的著作對戰(zhàn)爭進行了全面深入的探討和論述，對于后人正確看待戰(zhàn)爭有重要指導(dǎo)意義。其主要觀點分兩個方面：主張正義戰(zhàn)爭，反對不義戰(zhàn)爭。如：

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。（《老子》第三十一章）

百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。（《孫子兵法·謀攻第三》）

昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備……圣人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣。（《吳子兵法·圖國》）

戰(zhàn)勝，則所以在亡國而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也。（《孫臏兵法·見威王》）

杜甫是怎樣看待戰(zhàn)爭的呢？其《前出塞》其六云：“挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷?！边@首詩很能說明杜甫對戰(zhàn)爭的態(tài)度，他支持正義戰(zhàn)爭，反對不義戰(zhàn)爭。正義戰(zhàn)爭就是反對侵略、保家衛(wèi)國、保護人民和平生活的戰(zhàn)爭，逼不得已才“有限”“殺人”；不義戰(zhàn)爭則相反，不問是非，隨便開戰(zhàn)，甚至為“多殺傷”而開戰(zhàn)。

杜甫《兵車行》寫于安史之亂前的天寶十載（公元751年）冬，劉學(xué)鍇先生指出：“可以認為，《兵車行》是杜甫在天寶以來玄宗進行一系列開邊黷武戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上，特別是在天寶八載與吐蕃的石堡城之戰(zhàn)及十載征南詔之敗這兩次戰(zhàn)役的基礎(chǔ)上，提煉概括而成的反黷武戰(zhàn)爭的詩篇?！币妱W(xué)鍇《劉學(xué)鍇講唐詩》，中州古籍出版社，2020年版，第449、450頁。唐玄宗先后重用李林甫、楊國忠等奸臣，他們?yōu)榱藗€人的目的，四處挑起戰(zhàn)爭，窮兵黷武，草菅人命，給人民帶來了深重災(zāi)難。這當然是不義戰(zhàn)爭，杜甫譴責之，而且指出最高統(tǒng)治者的罪行和責任——“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”。這是杜甫反對不義戰(zhàn)爭，同情人民的體現(xiàn)。

安史之亂發(fā)生后，面對天下大亂的現(xiàn)實，杜甫支持國家的平叛戰(zhàn)爭，痛恨、譴責安史叛軍的叛亂和破壞行為。當時人民渴望國家統(tǒng)一、生活安定幸福；而安史叛軍為了私心發(fā)動叛亂，濫殺無辜，破壞國家統(tǒng)一。因此，平叛戰(zhàn)爭意味著維護國家統(tǒng)一，懲罰叛軍的暴行，順天道民心。當然，事情是復(fù)雜的，杜甫態(tài)度也是客觀的，一分為二，實事求是。他知道有些反叛也是統(tǒng)治者造成的，“不過行儉德，盜賊本王臣”（《有感五首》其三）；平叛戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的各種問題對人民造成的傷害非常嚴重，作者極為同情。盡管杜甫總體上支持平叛戰(zhàn)爭，但那種為了平叛草菅人命，胡亂抓人，抓去之后又協(xié)調(diào)不好，指揮不力，造成大敗，之后繼續(xù)胡亂抓人的做派，則是杜甫予以重點揭露并譴責的。

從杜甫等先賢的思想中可以看到，中國是愛好和平的國家，中華民族有“以和為貴”的傳統(tǒng)，向來講求厚生愛民、“己所不欲，勿施于人”；同時，我們也有維護國家統(tǒng)一，反對外來侵略、反對破壞國家統(tǒng)一的傳統(tǒng)。青年人要樹立正確的戰(zhàn)爭觀，以維護國家統(tǒng)一為榮，反對各種分裂祖國的言行；理解、支持國家一方面以人民為中心促進整個國家的發(fā)展和人民生活水平的提高，另一方面加強國防建設(shè)，以更好地維護國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益，維護人民的和平生活，維護世界和平。

三、因愛國而憂國

“奉儒守官”、忠君戀闕的杜甫，是一個愛國詩人，寫《兵車行》還是因為熱愛國家，憂慮國家。

杜甫《兵車行》細致描繪了統(tǒng)治者窮兵黷武政策給人民帶來的深重災(zāi)難，而這必然會給國家?guī)韲乐睾蠊?。“安史之亂”的發(fā)生印證了這一點，后來持續(xù)不斷的藩鎮(zhèn)割據(jù)更證明了這一點。單復(fù)云：“先言人哭，后言鬼哭，中言內(nèi)郡凋敝，民不聊生，此安史之亂所由起也。吁！為人君而有窮兵黷武之心者，亦當為之惻然興憫，惕然而戒也?！保?］117《義門讀書記》：“篇中逐層相接，累累珠貫，弊中國以徼邊功，農(nóng)桑廢而賦斂益急，不待祿山作逆，山東已有土崩之勢矣。況畿輔根本亦空虛如是，一朝有事，誰與守也？”［4］馮至先生說：“這正是號稱盛世而亂世的種子已經(jīng)萌芽的時代。李林甫專政，奸臣弄權(quán)，把開元時代姚崇、宋璟培養(yǎng)出來的優(yōu)良政風破壞無余。邊將們好大喜功，挑動戰(zhàn)爭……為了補充兵員，人民擔負著極大的征役的痛苦，有時楊國忠甚至派御史分道抓人，套上枷鎖送入軍中。玄宗把政事交給貪污的宰相，把邊防交給窮兵黷武的將官，人民受著納租稅與服役的殘酷剝削，同時生產(chǎn)力也就衰落下去了?！保?］

杜甫《前出塞》九首代從征者立言，表現(xiàn)他們被迫出征赴死的悲痛和對統(tǒng)治者“君已富土境，開邊一何多”（其一）的譴責。其九云：“從軍十年余，能無分寸功？眾人貴茍得，欲語羞雷同。中原有斗爭，況在狄與戎？丈夫四方志，安可辭固窮？”清楊倫評曰：“以‘茍得二字發(fā)邊將冒功邀恩之弊，以中原亂警人主開邊黷武之心”“后半言窮兵不已，非特邊疆多故，并恐釁起蕭薔，人臣果有志立勛，盡有可馳驅(qū)效命之處，不必一時妄希榮顯也。”［6］杜甫《后出塞》五首更從一位從軍二十年的士兵角度，表現(xiàn)君主好大喜功，邊將驕橫邀恩，安祿山即將發(fā)動叛變，士兵趁機逃歸的歷史。可以看出，杜甫對天下形勢的關(guān)心和憂慮都是基于實際了解到的情況。鑒于此，就能理解杜甫寫《兵車行》的心情是怎樣的了，他對人民的同情與對國運的擔憂是緊密相連的。

杜甫作于天寶十一載（公元752年）的《同諸公登慈恩寺塔》亦表達其深深的憂患意識：“高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂?！厥捉杏菟?，蒼梧正云愁。惜哉瑤池飲，日炎昆侖丘。”清仇兆鰲云：“‘百憂，憫世亂也”“‘回首二句，思古，以虞舜蒼梧比太宗昭陵也。‘惜哉二句，傷今，以王母瑤池比太宗真溫泉也。”［2］106

這就是現(xiàn)實主義的杜甫，真正心懷家國、憂國憂民的杜甫。杜甫這種因愛國而憂國的精神對后來的中國人有深遠影響。千百年來，每當國家和人民到了危急關(guān)頭，總有像杜甫這樣的賢人，如深受杜甫影響的陸游、辛棄疾、文天祥等，關(guān)注現(xiàn)實，憂國憂民，挺身而出，為國盡忠。

當前要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標，任務(wù)不可謂不艱巨，“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”［7］。青年人，需要戒驕戒躁，志存高遠，發(fā)奮圖強，要學(xué)習杜甫的愛國憂國精神，響應(yīng)國家號召，投身到國家最需要的地方，去建功立業(yè)，為中華民族偉大復(fù)興作出貢獻。

［參考文獻］

［1］劉學(xué)鍇.劉學(xué)鍇講唐詩［M］.鄭州：中州古籍出版社，2020：452.

［2］（清）王琦.杜詩詳注［M］.北京：中華書局，1979：114.

［3］習近平.全黨必須完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念［J］.求是，2022（08）.

［4］陳伯海.唐詩匯評［M］.杭州：浙江教育出版社，1995：914.

［5］馮至.杜甫傳［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1980：38—39.

［6］（清）楊倫.杜詩鏡銓［M］.北京：中華書局，2019：50.

［7］習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［EB/OL］.人民網(wǎng)，2017-10-18.