《宗師列傳·唐宋八大家》的創(chuàng)新表達(dá)與傳播策略分析

龔 靜

在中國民族文化復(fù)興的背景下，全國各地掀起了一股強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化熱潮。這一潮流推動著許多電視臺積極投入制作文化類節(jié)目，從中央電視臺《中國詩詞大會》成功突破固有界限，到河南衛(wèi)視系列文化晚會節(jié)目的火爆，觀眾對于傳統(tǒng)文化節(jié)目的期待和熱愛日益濃厚。正如魯迅先生所言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中國的靈魂，指引著未來的命運(yùn)。如何以讓更多人喜聞樂見的方式展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，是各類文化節(jié)目面臨的挑戰(zhàn)，也是責(zé)任和使命所在。

在這個領(lǐng)域，中央電視臺以其出類拔萃的文化類節(jié)目制作著稱。2023年11月10日，央視一套播出的大型文化綜藝節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》首次亮相，它將觀眾帶入唐宋時期的生活場景，去見證一代宗師的傳奇人生，以及傳世名篇誕生的偉大瞬間。因其創(chuàng)新的表達(dá)方式、高超的制作水準(zhǔn)和深厚的文化內(nèi)核，節(jié)目在藝術(shù)性、文學(xué)性和思想性等多個維度被大家認(rèn)可?？偟膩碚f，《宗師列傳·唐宋八大家》抓住了當(dāng)下觀眾的審美需求和文化追求。這一成功案例為如何有效傳播中華傳統(tǒng)文化提供了啟示，也為未來文化綜藝類節(jié)目的制作和傳播提供了新的思路和范本。

一、節(jié)目的多模態(tài)敘事

1.沉浸式實(shí)景演繹：唐宋八大家形象與空間建構(gòu)

梅羅維茨在《消失的地域》中提到，電子媒介打破了物質(zhì)空間的束縛，它不是通過內(nèi)容來影響社會，而是通過改變社會生活的地理場景來產(chǎn)生影響[1]?？臻g與環(huán)境是構(gòu)成場景的基本要素之一。文化類節(jié)目可以通過打造“場景”，幫助節(jié)目進(jìn)行價(jià)值傳播，影響觀眾的價(jià)值認(rèn)同[2]。為了讓書中人物“活過來”，《宗師列傳·唐宋八大家》打造了近200個恢弘的實(shí)體場景、近2萬平方米考究的舞美陳設(shè)。同時，節(jié)目組根據(jù)宗師的人生軌跡，在潮州、柳州、黃岡等十余城市百余點(diǎn)位展開聯(lián)合錄制，邀請演員進(jìn)行沉浸式實(shí)景演繹，還原了當(dāng)時的歷史環(huán)境和文化氛圍。

節(jié)目的第一期敘述主人公是韓愈。當(dāng)節(jié)目敘事開始時，主持人撒貝寧和專家學(xué)者蒙曼、谷曙光組成的探訪團(tuán)穿越到大唐東西市——一個由節(jié)目構(gòu)建的“ 場景”。市集里琳瑯滿目的商品，身穿大唐服飾穿梭其間的市民，一個經(jīng)濟(jì)繁榮的大唐景象就此展現(xiàn)在觀眾眼前。節(jié)目里，探訪團(tuán)與古人進(jìn)行趣味互動，在抽絲剝繭的尋訪過程中，觀眾早已融入期間，隨著探訪團(tuán)一起逐步走進(jìn)了韓愈的生活圈。此外，節(jié)目組還邀請了老中青三代實(shí)力派演員扮演“韓愈及其親友團(tuán)”，共同演繹“百代文宗”韓愈的一生。節(jié)目中，村邊陋室里，“少年韓愈”韓昊霖生動地還原了韓愈和侄子十二郎同窗苦讀、與嫂子鄭氏溫馨相處的故事情節(jié)；繁華熱鬧的大唐街市上，“中青年韓愈”張睿悟出《馬說》的千里馬伯樂之理；簡樸清雅的河陽舊居里，得知侄子死訊，“中老年韓愈”何冰含淚悲痛題下《祭十二郎文》……這一幕幕場景的呈現(xiàn)，使得韓愈從一段簡略而冰冷的文字變成了一個立體而鮮活的人物。節(jié)目通過還原歷史場景和演員的實(shí)景演繹，打破了“一時一地”的界限，讓觀眾與不同時期的韓愈處在同一個時空里，一同經(jīng)歷，共同成長，獲得感官上的統(tǒng)一和感知上的認(rèn)同。

2.電影化敘事：故事性與觀眾情感共鳴

《宗師列傳·唐宋八大家》節(jié)目以戲劇化的結(jié)構(gòu)和影視化的表達(dá)方式，為唐宋八大家及其傳世名篇賦予了全新的生命力[3]。在敘事方面，節(jié)目通過戲劇化的方式解讀傳世名篇，故事化演繹唐宋八大家。韓愈、柳宗元和歐陽修等等都以栩栩如生的形象展現(xiàn)，通過反映這些歷史人物的故事，喚起觀眾對中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神追求的集體記憶。

在畫面方面，為了真實(shí)還原宗師們的生活場景，節(jié)目組在無錫影視基地搭建了實(shí)景，并邀請來自國家文物局、中國歷史研究院和各大高校的數(shù)十位專家學(xué)者組成“后援團(tuán)”，把關(guān)劇本創(chuàng)作、分鏡頭撰寫、美術(shù)視覺、服裝禮儀等各個方面，以還原歷史細(xì)節(jié)，給觀眾更好的觀影體驗(yàn)[4]。同時，節(jié)目采用了電影級高質(zhì)感的拍攝制作，提升了畫面質(zhì)感。例如，《韓愈篇》中少年韓愈低頭喝水，再次抬頭變成了中青年時期的韓愈，在人物的出入畫之間自然地完成了人物年齡的轉(zhuǎn)換。

節(jié)目通過影視化的呈現(xiàn)，深入展現(xiàn)了文學(xué)家們鮮活而痛苦的一面。例如在《柳宗元篇》中，柳宗元積極參與“永貞革新”，表現(xiàn)出“激濁而揚(yáng)清，廢貪而立廉”的決心；他在母親去世后寫下“ 孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，表達(dá)千萬孤獨(dú)之中的感慨與情懷；在任永州司馬時，創(chuàng)作《捕蛇者說》，深刻指出“苛政猛如虎”……這些故事情節(jié)，向人們展示了歷史人物不為人知的真實(shí)一面。

整體而言，節(jié)目通過精致還原的場景、電影級的畫面、故事性的講述和深入歷史文化的考究，成功地激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，讓觀眾沉浸其中，產(chǎn)生情感共鳴[5]。

3.XR創(chuàng)新呈現(xiàn)：文化沉浸式體驗(yàn)與互動性

隨著媒介融合進(jìn)程的加快，人類的交互方式由2D向更具效率的3D交互轉(zhuǎn)變，許多文化綜藝類節(jié)目也都嘗試使用新技術(shù)優(yōu)化視覺呈現(xiàn)，以滿足觀眾新的觀看習(xí)慣和審美需求。無論是基于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的用戶數(shù)據(jù)分析，還是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的植入，都讓文化綜藝類節(jié)目在融合媒體時代煥發(fā)了新的生機(jī)和活力[6]。

《宗師列傳·唐宋八大家》緊跟時代步伐，在節(jié)目中使用了前沿的XR 技術(shù)。XR 是“擴(kuò)展范圍（extended-range）”的縮寫，是指將虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）和混合現(xiàn)實(shí)（MR）融合在一起的新一代技術(shù)，能夠打造一個人機(jī)交互的虛擬環(huán)境[7]。節(jié)目通過XR技術(shù)將演播廳現(xiàn)場與虛擬的中國風(fēng)背景大屏互相銜接融合，再將“電子迎客松”植入演播廳中，實(shí)現(xiàn)虛擬環(huán)境場景、虛擬元素植入與真實(shí)互動人物之間無縫銜接的“深度沉浸式”體驗(yàn)。在為觀眾介紹主人公時，主持人和探訪團(tuán)面前會出現(xiàn)三塊虛擬屏幕，每塊屏幕用來播放主人公三段不同時期的人生片段。介紹完畢之后，主持人及探訪團(tuán)由演播廳進(jìn)入虛擬甬道，甬道兩側(cè)浮動著唐宋八大家的詩詞及演繹片段。穿過一道光屏，主持人及探訪團(tuán)換上古裝，自然的完成穿越。在《韓愈篇》中，主持人和探訪團(tuán)更是直接置身于一個由韓愈詩詞構(gòu)建的虛擬空間，畫面夢幻而震撼。通過X R技術(shù)的助力，《宗師列傳·唐宋八大家》不僅有效地豐富了節(jié)目畫面，還使虛擬技術(shù)成為聯(lián)通古今的橋梁，推動了節(jié)目流程，給觀眾帶來流暢的觀影體驗(yàn)。

4.探訪團(tuán)古今對話：貫通劇情與綜藝

《宗師列傳·唐宋八大家》為觀眾建構(gòu)了兩個世界：現(xiàn)實(shí)世界與歷史世界。為了貫通兩個世界，節(jié)目設(shè)置了一個可供探訪團(tuán)“穿越”的虛擬詩詞甬道，使跨界敘事變得水到渠成。節(jié)目開場部分，主持人與探訪團(tuán)共同探討本期主人公，而后為觀眾展現(xiàn)了主人公三個不同人生時期的影視片段。這些結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)營造了懸念，為即將展開的戲劇敘事做好鋪墊。

主持人撒貝寧是節(jié)目古今對話最為重要的線索人物，每一期他都與專家學(xué)者組成“文脈探訪團(tuán)”，身著不同朝代服飾“穿越”去見證文學(xué)大家的一生。他們在“天下第一等繁華”的大唐東西市，見證商賈云集、貿(mào)易繁榮的盛況；品嘗唐代舉子們最愛的美食“馬蹄餅”；解鎖多樣態(tài)的“長安漂”打工方式……古今穿越之間，觀眾與探訪團(tuán)共同完成了一場跨越時空的對話。

主持人不僅帶著探訪團(tuán)穿越回古代，還帶著唐宋八大家返回現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)“雙向穿越”。在節(jié)目的《柳宗元篇》中，主持人“穿越”到柳州化身木材商人，與柳宗元一起品嘗螺螄湯，解救當(dāng)?shù)匕傩?。?jié)目尾聲，柳宗元以“古人之姿”與主持人一同回到現(xiàn)代柳州市品嘗螺螄粉，一起登上山頂俯瞰柳州市。千年之后，這里繁榮昌盛，百姓安樂，柳公的心愿終得實(shí)現(xiàn)，可以無愧無憾了。

主持人以第一視角帶領(lǐng)觀眾見證宗師們跌宕起伏的人生，又帶領(lǐng)宗師們感受如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變化。從土房茅屋到高樓大廈，從嚴(yán)政苛稅到百姓安樂，從封建王朝到自由國度，這場跨域古今的對話，讓觀眾見證了中華文脈的力量，令人動容?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇穼υ捠降膫鞑フZ態(tài)、大眾化的傳播風(fēng)格貼近觀眾日常生活，對于唐宋八大家的解讀和剖析富有人情味，其兼具通俗性和文化性的創(chuàng)作增強(qiáng)了觀眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈相承的情感共鳴。

二、節(jié)目的多元傳播策略

1.儀式性文化傳播，詢喚觀眾參與文化傳承

尼克·庫爾德里認(rèn)為，“媒介儀式”包括媒介報(bào)道的“儀式性內(nèi)容”、“儀式化方式”和媒介本身成為一種“儀式”。中國注重禮教，是一個儀式大國。中華傳統(tǒng)文化能夠流傳千年，在一定程度上也得益于其本身容納著大量的儀式性內(nèi)容?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇吠怀稣宫F(xiàn)了一種儀式性文化傳播，借助儀式化流程與儀式性內(nèi)容讓觀眾自愿參與其中，實(shí)現(xiàn)了文化傳承和情感共鳴。

唐宋八大家各有所長、各有所擅?！鞍俅淖凇表n愈、“游記之祖”柳宗元、“駢文鼻祖”歐陽修、“大器晚成”蘇洵、“曠世文星”蘇軾、“汪洋澹泊”蘇轍、“千古一相”王安石和“文學(xué)大家”曾鞏。觀眾或許聽聞過“唐宋八大家”的名號，但對其詩詞及背后的故事卻知之甚少。如今，隨著人們對中華傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲，觀眾對中國歷史和文化的了解渴望也日益增強(qiáng)?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇返膬?nèi)容不僅是對古代文人的追憶，更是一場儀式性的文化傳播，喚起觀眾的集體記憶，詢喚分散的觀眾共同參與到文化傳承的儀式中。

此外，《宗師列傳·唐宋八大家》還運(yùn)用了儀式化的節(jié)目流程。從主持人和專家學(xué)者在演播廳初探宗師人生，再到“穿越”至古代與宗師共同成長，期間穿插專家學(xué)者的剖析，最后宗師隨主持人一同回到現(xiàn)代，這個流程的設(shè)置凸顯了儀式感。古今雙向的“穿越”，為觀眾營造了一種莊嚴(yán)神奇的儀式效果，突出了文化傳承的重要性，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入共同參與的文化傳承儀式。

《宗師列傳·唐宋八大家》的特殊表現(xiàn)形式和儀式性的文化傳播方式，在樹立觀眾文化自信心和自豪感的同時，也加深了觀眾對民族身份的認(rèn)同和對中華文化傳統(tǒng)的理解。這一節(jié)目通過儀式性文化傳播，成功促進(jìn)了觀眾對文化傳承的參與和共鳴[8]。

2.娛樂化傳播，增強(qiáng)觀眾的文化接受

尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中將民族、民族屬性與民族主義視為一種“特殊的文化的人造物”，基于此產(chǎn)生的民族情感與其文化根源是離不開的，對人們具有強(qiáng)大的感染力。中華傳統(tǒng)文化的“根”在于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而工業(yè)化、城市化和全球化使得中華文化與其賴以生存的土壤逐漸剝離，傳統(tǒng)典籍與現(xiàn)代人之間難以形成有效的文化連接，導(dǎo)致人們的文化認(rèn)同感和民族儀式感都在弱化。此時，中華傳統(tǒng)文化類節(jié)目如何闡釋和傳播自己的文化顯得尤為重要，它召喚的是一個民族的集體記憶和精神命脈。

不同于傳統(tǒng)文化節(jié)目的照本宣科和說教，《宗師列傳·唐宋八大家》在文化傳承和娛樂化傳播之間找到了平衡點(diǎn)。節(jié)目將唐宋八大家的生平和思想重新編碼和解讀，通過明星演繹，轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的文化形式。在節(jié)目的《歐陽修篇》中，探訪團(tuán)穿越時空前去汴京拜會歐陽修，卻從路人口中得知?dú)W陽修被人栽贓陷害，被貶夷陵。探訪團(tuán)通過節(jié)目線索層層尋找，最終找到了歐陽修。探訪團(tuán)以親歷者的視角，與歐陽修一同赴醉翁亭，為觀眾揭秘了這一傳世名篇誕生的幕后故事。在娛樂化的傳播過程中，觀眾不知不覺地融入到節(jié)目建構(gòu)的文化世界中，潛移默化地接收節(jié)目傳遞的文化思想。正如學(xué)者郭英德所說，在任何時代里，文學(xué)接受都不僅僅仰仗于文教政策或文人的思想宣傳，它更重要的是要借助于各種社會傳播方式。文人的思想宣傳是“軟件”，制約著文學(xué)接受的意識形態(tài)導(dǎo)向；而社會傳播方式則是“硬件”，從根本上決定了文學(xué)接受的實(shí)際社會實(shí)施和社會效應(yīng)[9]。

3.小屏聯(lián)動大屏，優(yōu)化節(jié)目傳播效果

文藝節(jié)目的互動共情和參與性是至關(guān)重要的。在傳播方式方面，《宗師列傳·唐宋八大家》通過大屏幕觀看與小屏幕互動的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了相互引流，優(yōu)化了傳播效果。節(jié)目首播的《韓愈篇》（上、下）在激烈的綜藝節(jié)目競爭中，平均收視率達(dá)到0.78%，平均收視份額為3.49%，首次重播累計(jì)觸達(dá)觀眾高達(dá)2.19億人次。微博話題#宗師列傳唐宋八大家#的閱讀量達(dá)到5.6億次。節(jié)目的其他熱榜話題，如#為什么是買東西不是買南北#、#撒貝寧穿越到唐代放飛自我#、#這331個成語原來出自同一個人#等，都在新媒體平臺上引發(fā)熱議。

《宗師列傳·唐宋八大家》在中央廣播電視總臺CCTV1首播，同時在央視頻App同步播出。節(jié)目組致力于在節(jié)目主體和其他多媒體產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)大、小屏幕聯(lián)動，采用多元化傳播模式、多種媒介形式傳播故事，提升節(jié)目的影響力[10]。央視一套通過官方新浪微博、抖音賬號、B站官方賬號等根據(jù)各自平臺特性發(fā)布節(jié)目相關(guān)宣傳內(nèi)容。這不僅滿足了當(dāng)代觀眾了解節(jié)目多樣化內(nèi)容的需求，還擴(kuò)大了節(jié)目的品牌影響力。以央視的微信公眾號為例，其宣傳內(nèi)容主要包括：第一，為節(jié)目播出預(yù)熱的推文，介紹唐宋八大家的基本信息、主要貢獻(xiàn)，以及主持人、嘉賓、播出時間等亮點(diǎn)；第二，發(fā)布節(jié)目劇照和文字說明，以及在視頻平臺播放節(jié)目精華片段，加強(qiáng)節(jié)目內(nèi)容的二次傳播。例如，《柳宗元篇》播出后，央視一套公眾號在視頻平臺發(fā)布了標(biāo)題為“母親的啟蒙教育成就了一代宗師柳宗元”的三分鐘短視頻，獲得了近六萬次的轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊和評論；第三，對節(jié)目制作幕后和花絮信息的分析。例如，央視頻發(fā)布的題為《秀兒！〈宗師列傳·唐宋八大家〉這波服飾造型我能給滿分！》的推文，展示了節(jié)目在服飾造型和選景方面的考究和用心。

結(jié)語

綜合觀察《宗師列傳·唐宋八大家》這一文化節(jié)目的節(jié)目創(chuàng)新和傳播策略，筆者深刻感受到其在當(dāng)今“娛樂至死”環(huán)境下的獨(dú)特價(jià)值?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇凡粌H僅是一檔節(jié)目，更是中國傳統(tǒng)文化傳承的一個縮影。通過這樣的節(jié)目，使人們不僅了解了唐宋八大家的文學(xué)成就和思想精華，也在娛樂中獲得了對中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)識。這種文化傳播方式不僅將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代娛樂的語境，還促進(jìn)了觀眾對中華文化的情感共鳴與文化認(rèn)同感。同時，在當(dāng)今融媒體社會中，對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，傳播方式與創(chuàng)新都至關(guān)重要。《宗師列傳·唐宋八大家》是對此的一個成功嘗試，同時也為未來對于中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。