深刻把握習(xí)近平文化思想的人民性

郭榛樹

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，其人民性更加鮮明、更加突出。人民性不僅體現(xiàn)在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的總論中，而且貫穿于其文化篇中。深入把握習(xí)近平文化思想的人民性，不僅有助于深刻領(lǐng)悟馬克思主義的人民性，而且有助于堅定“以人民為中心”的文化立場，在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮，建設(shè)文化強國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

一、習(xí)近平文化思想人民性生成的文化邏輯

中國之所以要走一條適合自己特點的文化發(fā)展道路，是因為我們有著“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情”。而在中國特色社會主義文化建設(shè)實踐基礎(chǔ)上形成的習(xí)近平文化思想及其人民性，也有其特殊、具體的文化邏輯。

（一）歷史邏輯：對中國古代和近代民本觀的批判與繼承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其中蘊含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

自古以來，如何看待“民”的地位，如何處理官民關(guān)系，都是治國理政的一個基本問題。在五千年的歷史長河中，一些開明的思想家和政治家提出過許多樸素的民本思想和施政主張。如周公的“敬德保民”，管子的“政之所興，在順民心”，孔子的“古之為政，愛民為大”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子的“水則載舟，水則覆舟”，等等。中國古代的民本觀不僅體現(xiàn)在政治上，還體現(xiàn)在文化上。一是強調(diào)以文化民，如周公強調(diào)“敦行民彝”，孔子強調(diào)“富而教之”。二是自覺為老百姓著想，如張載“為天地立心，為生民立命”的宏愿，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟，鄭板橋“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的情感。三是逐步意識到“民”的文化主體地位，如《詩經(jīng)·風(fēng)》將老百姓的生產(chǎn)和生活視為詩歌創(chuàng)作的重要源泉；戰(zhàn)國后期，楚國辭賦家宋玉答楚襄王問時，對“下里巴人”給予高度肯定；元朝以后，戲劇開始流行；明清以后，小說、相聲等通俗文化大量涌現(xiàn)。近代以來，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，直接將“民”置于文化主體的位置上；梁啟超提出“新民說”，則為塑造“民”之文化主體地位設(shè)計了一套理想化的方案。

中國古代和近代的民本觀，或是為維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，或是出于對老百姓悲慘生活的一種深切同情，或是基于對政治、文化與百姓生活關(guān)系的一種自發(fā)認(rèn)識，因而無法真正認(rèn)識到人民群眾的歷史地位和作用，且未能普遍、持續(xù)地踐行民本思想。但是，中國古代和近代的民本觀中有許多有價值的思想，如果剔除其階級立場、服務(wù)對象和價值目標(biāo)等糟粕，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可以古為今用，為新時代文化理論和實踐探索提供有益借鑒。

（二）理論邏輯：對馬克思主義文化人民性的堅持與發(fā)展

在馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新中，馬克思主義是“魂脈”。100多年來，無論是革命、建設(shè)、改革開放，還是新時代中國式現(xiàn)代化實踐，都無可辯駁地證明了馬克思主義是黨的創(chuàng)新理論的靈魂、核心和命脈，馬克思主義文化思想是黨的先進文化理論的靈魂、核心和命脈。

在西方思想史上，不少人都從唯心史觀出發(fā)，夸大個別英雄人物的作用，視廣大人民為“群氓”。但馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，把過去被唯心史觀顛倒的事實重新顛倒過來，用社會存在來說明社會意識而不是相反。由于社會實踐是最重要的社會存在方式，而社會實踐的主體是人民群眾，這就抽掉了英雄史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷史唯物主義群眾史觀得以牢牢確立，人民群眾的文化地位問題也就迎刃而解。馬克思明確指出：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者?！绷袑巹t強調(diào)：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深扎根于廣大勞動群眾中間……我們必須經(jīng)常把工農(nóng)放在眼前。我們必須學(xué)會為他們打算，為他們管理。即使在藝術(shù)和文化的范圍內(nèi)也是如此?！边@些論斷深刻揭示了文藝和文化的人民性，為社會主義文化建設(shè)提供了科學(xué)指南。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思，必須學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想；還必須學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想。而兩者的結(jié)合，就形成了新時代以人民為中心的文化思想，塑就了習(xí)近平文化思想高度的人民性。

（三）實踐邏輯：對文化與人民辯證關(guān)系的探索與創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅定信仰者和實踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。在文化與人民的關(guān)系問題上，中國共產(chǎn)黨一方面堅持馬克思主義群眾史觀，另一方面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本觀，更加凸顯人民的文化主體地位，黨的文化理論的人民性也因此更加彰顯。

回顧人類文化發(fā)展史，進入階級社會后的很長歷史時期內(nèi)，文化往往為統(tǒng)治階級所壟斷。但是，中國共產(chǎn)黨自成立起就把為人民謀幸福為民族謀復(fù)興作為初心使命，因而首先要打破過去的一切壟斷包括文化壟斷。自1940年起，我黨先后提出了文化（文藝）的“三化”方向（“民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化”于1940年提出）、“雙為”方針（“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”于1980年提出）和“中心”導(dǎo)向（“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”于2012年5月提出），廣大人民群眾的精神文化需求得到不斷滿足，文化創(chuàng)新創(chuàng)造活動得到充分激發(fā)，社會主義文化事業(yè)日益繁榮發(fā)展，文化強國建設(shè)不斷向前推進。

在百年文化探索實踐中，中國共產(chǎn)黨人不僅總結(jié)出了“兩個結(jié)合”，而且以“第二個結(jié)合”直接推動了黨的十八大以后的文化理論創(chuàng)新。2013年，習(xí)近平總書記強調(diào)，宣傳思想工作要“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”。在此后的2014年文藝工作座談會、2016年新聞輿論工作座談會等一系列重要會議上，習(xí)近平總書記強調(diào)，文化的每一個領(lǐng)域都要堅持“以人民為中心”。2019年看望文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界的政協(xié)委員時，習(xí)近平總書記又提出了“堅持與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”的要求，人民與文化的關(guān)系得到了最充分的闡釋，“堅持以人民為中心”成為文化強國建設(shè)的基本方略。

二、習(xí)近平文化思想人民性的突出表現(xiàn)

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，其人民性與馬克思主義人民性高度一致，具體表現(xiàn)在對建設(shè)中國特色社會主義文化“為了誰”“依靠誰”和“由誰評判”等一系列重大文化理論和實踐問題的回答上。

（一）堅持“以人民為中心”的文化立場

一個政黨究竟采取什么樣的文化立場，為誰的利益著想，事關(guān)文化建設(shè)的方向和戰(zhàn)略等一系列重大問題。早在1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中開宗明義提出：“文藝為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”在2014年文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記不僅引用了毛澤東的原話，而且從“文藝需要人民”“人民需要文藝”兩個方面作了充分闡釋。2019年習(xí)近平總書記看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時，不僅重審了文藝的立場，而且明確提出了文化應(yīng)有的立場：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題?！蔽覀兊奈幕砸獔猿忠匀嗣駷橹行倪@一根本立場，從理論上講，是馬克思主義歷史唯物主義群眾史觀、馬克思主義文化人民性的根本要求；從實踐上講，源于人民、為了人民、屬于人民是社會主義文化繁榮發(fā)展的動力所在。一個文化工作者如果離開了人民，其所謂成果只能是空中“浮云”；一個國家、一個民族的文化建設(shè)如果離開了人民，一切文化目標(biāo)只能是空中樓閣。

（二）明確“以人民為中心”的文化源頭

“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”。社會主義文化的源頭活水是什么？答案是“人民”。將人民視為文化源頭，是科學(xué)世界觀和人民立場的具體體現(xiàn)。只有堅持歷史唯物主義，才能充分認(rèn)識到“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民”，才能始終堅持以人民為中心的文化立場。將人民視為文化源頭，是社會主義文化性質(zhì)的必然要求。“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。一切文藝工作都應(yīng)當(dāng)為人民抒寫抒情抒懷，文藝作品必須“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”，“如果不愛人民，那就談不上為人民創(chuàng)作”。將人民視為文化源頭，是打造文化精品的必由之路。精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，真正的文化精品都是扎根人民、扎根生活的成果。“一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”，“脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力”，將人民視為文化源頭，是文化可持續(xù)發(fā)展的根本動力。“人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”，“只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青”?？傊?，文化領(lǐng)域的“一切成就都?xì)w功于人民，一切榮耀都?xì)w屬于人民”。

（三）滿足“以人民為中心”的文化需求

人民對美好生活的向往是我們的奮斗目標(biāo)。滿足廣大人民群眾的精神文化需求，是堅持“以人民為中心”文化立場最重要內(nèi)容和最直接體現(xiàn)。滿足廣大人民群眾的精神文化需求，首先必須高度重視人民群眾的精神文化需求。人與動物的最大區(qū)別就是精神需求。人民對精神文化生活的需求不是“可有可無”的，而是“時時刻刻存在”的。滿足人民精神文化需求是一切文化工作的出發(fā)點和落腳點，也是社會主義文化繁榮發(fā)展的原動力和續(xù)航力。滿足廣大人民群眾的精神文化需求，必須準(zhǔn)確把握文化發(fā)展的主要矛盾。一方面，“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了”。但另一方面，我國的文化發(fā)展還不平衡不充分，如我們的文藝創(chuàng)作有“高原”沒“高峰”，公共文化服務(wù)投入還偏低，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量還不夠高，等等。因此，滿足廣大人民群眾的精神文化需求，必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。一方面，“要大力繁榮發(fā)展文化事業(yè)，以基層特別是農(nóng)村為重點，深入實施重點文化惠民工程，進一步提高公共文化服務(wù)能力，促進基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化”。另一方面，必須堅持社會效益為首位，社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為人民群眾提供更多文化選擇，不斷增強人民群眾的文化獲得感和幸福感。

（四）確立“以人民為中心”的文化評價

文化評價具有鑒定、監(jiān)督、導(dǎo)向、激勵等多重功能，堅持人民評價是新時代文化立場的具體要求，是文化高質(zhì)量發(fā)展的強大動力，是滿足群眾文化需求的重要保障。確立“以人民為中心”的文化評價，首先必須承認(rèn)人民是文化的第一“評卷人”。面對新時代的新問題，誰來回答，誰來評判？習(xí)近平總書記指出：“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！本唧w到文化領(lǐng)域，同樣如此，必須“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”。文藝的評價主體不是單一的，而是多元的，但人民的評價是第一位的，“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品”。其次必須明確文化評價的人民標(biāo)準(zhǔn)。一要看人民在文藝作品中的角色，“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人，也是歷史的‘劇作者”，廣大文藝工作者必須“堅持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民”。二要看文藝作品是否反映人民心聲，“廣大文藝工作者要堅持以強烈的現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作”。三要看創(chuàng)作方法是否植根人民，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民”。“廣大文藝工作者要努力上好社會這所大學(xué)校，讀好社會這本大書，創(chuàng)作出既有生活底蘊又有藝術(shù)高度的優(yōu)秀作品”?？傊?，只有讓人民擔(dān)任第一評卷人，“把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)”，才能真正做到“以人民為中心，以精品奉獻(xiàn)人民”。

（五）凝聚“以人民為中心”的文化力量

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，只有堅持以人民為中心，加強社會主義先進文化建設(shè)，才能“匯集和激發(fā)近14億人民的磅礴力量”，克服一切艱難險阻。首先，我們必須通過為人民抒寫抒情抒懷來凝聚力量。文化文藝工作者要“用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要“了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進群眾心坎里”。文化只有反映人民心聲，表達(dá)群眾利益，才能廣泛凝聚共識、不斷增進團結(jié)。其次，我們必須堅持以文化人以文育人以文培元來引領(lǐng)人民。文藝創(chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉。廣大文藝工作者要弘揚正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進取精神，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量。宣傳思想文化工作的一個十分重要的使命任務(wù)就是“聚民心”，就是要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，唱響主旋律，壯大正能量，做大做強主流思想輿論，把全黨全國人民士氣鼓舞起來、精神振奮起來，為全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興而共同奮斗。

三、習(xí)近平文化思想人民性蘊含的深層關(guān)系

習(xí)近平文化思想的人民性，是堅持把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻揭示文化與人民及其他相關(guān)要素之間的關(guān)系而呈現(xiàn)出來的鮮明特性，我們只有深入把握這些豐富而深刻的關(guān)系，才能在實踐中貫徹落實好習(xí)近平總書記“以人民為中心”的文化思想。

（一）黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民中心的關(guān)系

堅持文化的人民性，就是要堅持以人民為中心的文化立場，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點。但是，我們決不能將人民性與黨性割裂開來，甚至對立起來。黨性是一個政黨的固有本性和特有屬性，在文化領(lǐng)域主要體現(xiàn)在三個層面：一是必須堅持黨對文化的全面領(lǐng)導(dǎo)，必須堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體、黨管網(wǎng)絡(luò)；二是必須著力鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；三是文化文藝工作者必須堅定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅定宣傳中央重大工作部署，堅定宣傳中央關(guān)于形勢的重大分析判斷。強調(diào)黨性與強調(diào)人民性并不矛盾。黨性和人民性從來都是一致的。黨性寓于人民性之中，沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性。中國共產(chǎn)黨沒有任何自己特殊的利益，始終代表最廣大人民根本利益，宣傳黨的主張就是宣傳人民的主張，堅持黨性就是堅持人民性。在實踐中，有人將黨性凌駕于人民性之上，質(zhì)問“你是替黨講話，還是替老百姓講話”；有人只談人民性不談黨性，認(rèn)為“文學(xué)和政治是兩回事”；有人既不談黨性也不談人民性，只顧抒一己之悲歡。這些不僅“在思想上是糊涂的，在理論上是錯誤的”，而且“在實踐上是有害的”。

（二）文化需求與精神力量的關(guān)系

堅持以人民為中心，必須把滿足人民精神文化需求作為文化工作的出發(fā)點和落腳點。把握這一出發(fā)點和落腳點，必須正確認(rèn)識滿足人民文化需求與增強人民精神力量的聯(lián)系與區(qū)別。一方面，精神力量的增強離不開文化需求的滿足，如果一種文化產(chǎn)品不能滿足人民的文化需求，就不可能為人民群眾所消費和欣賞，就不可能對人民群眾產(chǎn)生任何教育作用。另一方面，文化需求的滿足并不等于精神力量的增強，“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”。由于人的負(fù)面文化心理和“劣幣驅(qū)逐良幣”的作用，一些文化垃圾甚至文化毒品會趁虛而入，沖擊社會主義核心價值觀，破壞全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，必須在滿足人民文化需求的基礎(chǔ)上，堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)先進文化建設(shè)，著力增強人民的精神力量。如果“沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！睘榱吮ＷC先進文化的引領(lǐng)作用，必須不斷深化文化供給側(cè)改革，將能否提供更多“既能滿足人民文化需求、又能增強人民精神力量的文化產(chǎn)品”作為衡量我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平的首要標(biāo)準(zhǔn)，努力創(chuàng)作和生產(chǎn)多層次的、適合不同群體的系列文化產(chǎn)品，引導(dǎo)廣大人民群眾不斷提升認(rèn)知水平、欣賞能力和需求層次，共同將中華文化推向歷史高峰和世界高峰。

（三）物質(zhì)共富與精神共富的關(guān)系

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，平均數(shù)并不一定代表大多數(shù)，唯有共同富裕才符合廣大人民群眾的根本利益，才是真正的現(xiàn)代化?！叭绻覀兊恼邔?dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了”。因此，中國式現(xiàn)代化必須是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。而扎實推動共同富裕，不僅包括人民物質(zhì)生活共同富裕，也包括人民精神生活共同富裕。在社會主義文化強國建設(shè)過程中，我們需要國家大劇院等少數(shù)標(biāo)志性的文化建筑，但更需要星羅棋布的便民文化服務(wù)站；需要代表國家水平的文藝探索，但更需要大量通俗易懂的文化產(chǎn)品；需要高質(zhì)量、高端化的文化產(chǎn)業(yè)，但更需要廣覆蓋、均等化的公共文化服務(wù)，以滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，不斷促進人民精神生活共同富裕。當(dāng)然，精神共富是不可能單獨實現(xiàn)的，它必須以物質(zhì)共富為經(jīng)濟基礎(chǔ)和條件；反過來，物質(zhì)共富也離不開精神共富，它需要精神共富提供強大精神動力和智力支持。物質(zhì)共富和精神共富是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是人的自由全面發(fā)展的根本要求，我們必須堅持以人民為中心的根本立場，堅持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，在扎實推動共同富裕中實現(xiàn)物質(zhì)富裕和精神富足的更平衡更充分發(fā)展。

（四）文化理論與文化實踐的關(guān)系

2023年的全國宣傳思想文化工作會議不僅宣布了習(xí)近平文化思想正式形成，而且概括了其鮮明特征，即“明體達(dá)用、體用貫通”?！绑w用”是中國古代一對基本哲學(xué)范疇，主要指實體與功能、本質(zhì)與現(xiàn)象、原則與方法等關(guān)系。但隨著時代的發(fā)展，這對范疇被賦予了新的內(nèi)涵，也可以理解為知與行、理論與實踐等關(guān)系。習(xí)近平總書記堅持“兩個結(jié)合”，深入探索中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律，提出了“人民是閱卷人”“人民是創(chuàng)作的源頭活水”，必須“以高質(zhì)量文化供給增強人們的文化獲得感、幸福感”“促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一”等一系列新思想新觀點。這些理論創(chuàng)新和突破為新時代文化工作提供了科學(xué)指南，也提出了更高要求：作為領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨，必須堅持舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，不斷發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化；作為中堅力量的文化文藝工作者，必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品；作為主體力量的廣大人民群眾，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主動性自覺性，勇于參與新時代的文化創(chuàng)新創(chuàng)造，為文化強國建設(shè)貢獻(xiàn)更大力量。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，因而是“明體達(dá)用、體用貫通”。我們必須深入把握這一鮮明特征，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，把“七個著力”的要求落到實處，不斷開創(chuàng)新時代宣傳思想文化工作新局面，為強國建設(shè)、民族復(fù)興提供堅強思想保證、強大精神力量和有利文化條件。

〔本文系國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“中國特色社會主義文化制度的內(nèi)在邏輯研究”的階段性成果（23BKS083）〕

（作者系中共南京市委黨校副校長、教授）

責(zé)任編輯：王秋爽