文本視角下云南民族村火把節(jié)的表演呈現(xiàn)

張敏

作為可被接收者創(chuàng)造性閱讀，由封閉、自足、靜態(tài)走向多元、對(duì)話、動(dòng)態(tài)的文本，火把節(jié)從原生地走向旅游場(chǎng)域的時(shí)空變換就經(jīng)歷如此過(guò)程。云南民族村火把節(jié)在旅游舞臺(tái)上以“傳承文化，引領(lǐng)歡樂(lè)”為宗旨，煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，緊扣“火”這一線索展開(kāi)分析，從歷史角度看到了火把節(jié)的前世今生。而處于表演語(yǔ)境之下的火把節(jié)，經(jīng)由作為表演者的村民與作為觀眾的游客之間的協(xié)商，與文化真實(shí)與表演的妥協(xié)，利用符號(hào)代碼的方式得以在旅游前臺(tái)構(gòu)建出認(rèn)同空間，于此極富生命力的表演文本得以呈現(xiàn)。

文本一詞，經(jīng)歷了傳統(tǒng)觀念中基礎(chǔ)的文學(xué)作品表象，別于被符號(hào)或?qū)儆谀稠?xiàng)藝術(shù)的材料組織起來(lái)的整體的作品，到20世紀(jì)70年代，羅蘭·巴特（Roland Barthes）將作品與文本的關(guān)系完全翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，作品只是一個(gè)不斷重復(fù)的出發(fā)點(diǎn)，讀者可以不受拘束地加以利用，進(jìn)行種種文本實(shí)踐，而這種實(shí)踐中的文本，不再是作品的精神價(jià)值的物質(zhì)承載物，而是更加神秘的語(yǔ)言革命中的實(shí)踐行動(dòng)，它并非具體的文字，而是一種永遠(yuǎn)變動(dòng)不居的過(guò)程。節(jié)日文本的研究也從傳說(shuō)、故事這一書(shū)面文本掙脫，更關(guān)注于節(jié)日文化整體。部分學(xué)者們從節(jié)日的不同語(yǔ)境中，探討傳統(tǒng)與發(fā)明的并存以及相互間的權(quán)利關(guān)系。民俗文本從作為一種交流實(shí)踐的表演模式來(lái)看，文本是情境化的交流實(shí)踐的新生性結(jié)果。

本研究著眼于旅游前臺(tái)的展演，對(duì)云南民族村歡慶的火把節(jié)緊扣“火”為線索展開(kāi)分析，先從表演主體出發(fā)，探究此表演文本對(duì)參與其中村民與游客身份的影響。再抽離出火把節(jié)中各民族共享的符號(hào)語(yǔ)匯，以覺(jué)察傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)明之間的糾葛，究其根本是多主體的協(xié)商與妥協(xié)的結(jié)果，是新舊文本的鏈接與碰撞，于此兼具娛人娛神功能的火把節(jié)得以呈現(xiàn)。

景區(qū)火把節(jié)的“前世今生”：從原始崇拜到旅游展演

火把節(jié)是我國(guó)西南地區(qū)彝族、白族、納西族、普米族、藏族等少數(shù)民族一年一度歡慶的傳統(tǒng)節(jié)日。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代意義上的火把節(jié)，其形成經(jīng)歷了從單一到多元，從小范圍到大范圍的發(fā)展過(guò)程。

祭火與祭祖、祭天融合。歡度火把節(jié)的民族同屬氐羌族系，氐羌族系各民族在文化早期階段，受原始宗教信仰的影響，較其他族系極為重視祭祀天地、祖先。不僅如此，火崇拜與祖先崇拜疊合的現(xiàn)象在各民族神話中有跡可循，如哈尼族的取火神話——《阿扎》。阿扎的阿爸向魔怪取火，被魔怪化成了石頭，于是阿扎決心替阿爸完成取火的使命?；鹗悄ь^上的眉心燈，除非摘取時(shí)拔下魔鬼頭上的金雞毛，否則就會(huì)被追殺。阿扎在其死去父親的神助下，拿下眉心燈上的火珠，卻沒(méi)有來(lái)得及拔下金雞毛，情急之中吞下火珠。因此，魔鬼把阿扎心中的火珠變成一團(tuán)燃燒的烈火，一路追趕。最后阿扎雖然把火帶回家中，自己卻被火燒死。從此哈尼族人就把火叫“阿扎”，于是這個(gè)原來(lái)祖先的名號(hào)就被賦予了火的神靈。讓祖先與火同名，讓祖先繼續(xù)以火的形態(tài)留存。人們認(rèn)為人類(lèi)火種就是祖先用智慧和生命換來(lái)的，與大自然的抗?fàn)帿@得了勝利，既合理解釋了火的由來(lái)也獲得自我的肯定，為生活尋找到了力量?；鸪绨葑鳛榛鸢压?jié)的原動(dòng)力，與祖先崇拜的疊合滿足了人們的心理需要。祭祖即為祭天，天地祖宗，本為一體，至為神圣，在各民族的祭天儀式上，充滿著濃厚的敬祖尋根的意識(shí)，通過(guò)儀式，以祈求祖先神靈保佑，以祖遺訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)族人?；鸢压?jié)時(shí)以磨秋作為溝通天界與人間的途徑，哈尼族人認(rèn)為天神就是沿著磨秋桿從天上降臨人間，因此對(duì)立磨秋、祭磨秋極為重視。

氐羌民族隨著從游牧生活轉(zhuǎn)為農(nóng)耕生活的過(guò)程中，火把節(jié)中也增添了諸多農(nóng)事要素。

農(nóng)祀節(jié)日到綜合性節(jié)日的轉(zhuǎn)變。彝族《火把節(jié)》神話，天上的大力士斯熱阿比要和地上的大力士阿提拉比武，結(jié)果，天上的大力士被打敗了。天神大怒，便派大批蝗蟲(chóng)來(lái)吃地上的莊稼，地上的大力士砍了許多松枝，帶領(lǐng)大家在六月二十四晚上點(diǎn)燃火把，把蝗蟲(chóng)統(tǒng)統(tǒng)燒死，保護(hù)了莊稼。這則神話解釋了火把照田的由來(lái)，同樣也包含對(duì)天神的震懾，望他不再為禍人間。此外，還有火燒松明樓、皮邏閣火燒松明樓殺五詔、孔明擒孟獲、父老設(shè)燎相迎等說(shuō)法，無(wú)法辨別原型為何，更是無(wú)法考據(jù)神話解釋儀式，還是儀式由神話而來(lái)，只能理解為神話與儀式互相解說(shuō)，互相肯定。

對(duì)于火把節(jié)的由來(lái)各執(zhí)一詞但其風(fēng)俗已相沿成習(xí)。農(nóng)事生產(chǎn)的豐收對(duì)于以此為生的人們來(lái)講就是最大的祈愿，因此火把可滅蟲(chóng)害的功能自然為人所重，將火把節(jié)視為農(nóng)祀節(jié)日也符合其脈絡(luò)。

在旅游行業(yè)助推之下，現(xiàn)已形成的官辦火把節(jié)有涼山彝族國(guó)際火把節(jié)、楚雄彝族國(guó)際火把節(jié)、石林彝族國(guó)際火把節(jié)，火把節(jié)作為文化旅游商品，在遵循農(nóng)歷六月二十四傳統(tǒng)節(jié)日慶祝時(shí)間的基礎(chǔ)之上，依據(jù)不斷豐富的節(jié)慶活動(dòng)所需，延長(zhǎng)了整個(gè)節(jié)慶時(shí)間，繼續(xù)舉行祭火儀式、斗牛比賽、摔跤比賽，延續(xù)傳統(tǒng)活動(dòng)的同時(shí)，衍生出了開(kāi)幕式、主題晚會(huì)、火把狂歡、招商引資項(xiàng)目推介會(huì)、民族文化藝術(shù)展、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道分會(huì)場(chǎng)等內(nèi)容。于民眾來(lái)說(shuō)是集祭天、祭祖、交游、歌舞、商貿(mào)等功能的綜合性節(jié)日。

作為表演文本的表演者與觀眾

民族村火把節(jié)雖為彝族、白族、納西族、普米族、藏族、摩梭人、哈尼族、拉祜族共同的歡慶，但通過(guò)筆者觀察，其隆重程度依次為彝族、白族、納西族。舞臺(tái)上的火把節(jié)由作為表演者的村民與作為觀眾的游客共同演繹，但事實(shí)上村民與游客都經(jīng)歷著心理認(rèn)同的困惑。

村民：“名副其實(shí)”。民族村過(guò)節(jié)的八個(gè)民族中，當(dāng)屬彝族最為隆重，白族、納西族次之，其他民族村寨中無(wú)特別活動(dòng)標(biāo)識(shí)火把節(jié)的歡慶。對(duì)于過(guò)節(jié)的具體內(nèi)容，民族村相關(guān)部門(mén)給出整體方案，主會(huì)場(chǎng)——團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)，分會(huì)場(chǎng)——彝族、白族、納西族村，活動(dòng)的策劃充分尊重過(guò)節(jié)民族村民的意見(jiàn)，尤其是分會(huì)場(chǎng)各民族村寨的活動(dòng)，經(jīng)協(xié)商后得以呈現(xiàn)于表演前臺(tái)。

農(nóng)歷六月二十四是彝族正節(jié)，這天彝族村舉行祭樹(shù)神儀式。祭神儀式并非所有彝族地區(qū)都舉行，甚至不是在火把節(jié)時(shí)舉行。

“樹(shù)神，這個(gè)是我們這邊有，姚安這邊，姚安其他地方有沒(méi)有不知道，但是我們村子那邊有，就像我們的祖墳，上完祖墳，然后專(zhuān)門(mén)有棵樹(shù)神，要在那里點(diǎn)香?！?/p>

祭樹(shù)神儀式被整合于火把節(jié)程式之中，體現(xiàn)彝族人民對(duì)自然物樹(shù)的崇拜，同樣在春節(jié)期間也舉行了祭樹(shù)神儀式。民族村作為旅游地在呈現(xiàn)民族文化時(shí)獨(dú)具開(kāi)放性與包容性，村民作為文化持有者，給予他們一定的話語(yǔ)權(quán)，共同打造節(jié)日這一旅游產(chǎn)品；另一方面，村民充分且深入?yún)⑴c節(jié)日的全過(guò)程，以解思鄉(xiāng)愁緒。

農(nóng)歷六月二十五是白族正節(jié)，這天早上各民族兄弟姐妹齊聚本主廟前為豎火把做準(zhǔn)備，大家將貢果、貢香都插于火把上。隨后在本主廟進(jìn)行了祭拜本主的儀式，貢品奉上，奏樂(lè)鳴炮。緊接著將火神牌位抬出至崇圣寺三塔（仿制）前進(jìn)行祭佛，后返回戲臺(tái)廣場(chǎng)進(jìn)行敬火神儀式，火神上座、貢獻(xiàn)祭品、祭師呈誦祭文，接著長(zhǎng)者敬香叩首、敬獻(xiàn)祭品。祭師抱公雞于火把前念誦祝詞并模擬雞血涂抹于火把上的動(dòng)作（實(shí)際未殺）以祈求豎火把儀式的順利與來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

民族村內(nèi)納西族的火把節(jié)較彝族、白族程式簡(jiǎn)單，農(nóng)歷六月二十五16點(diǎn)在納西族村三多廣場(chǎng)舉行。開(kāi)始前大家忙碌著擺放貢品，裝飾火把，在火把上栓起一根根紅布綢，插上松毛，燃起松毛堆。面對(duì)三多塑像，東巴手執(zhí)經(jīng)文誦讀，祭天祈福，村民站立其后。東巴示意開(kāi)始豎火把，于是村民合力抬起將火把豎起，東巴繼續(xù)誦讀經(jīng)文，不時(shí)蘸取祭品撒向遠(yuǎn)處，朝松毛堆做拋灑動(dòng)作，誦經(jīng)結(jié)束后，村民將香插在火把節(jié)上，豎火把儀式就算結(jié)束。

村民在擁有民族文化基礎(chǔ)之上參與各項(xiàng)活動(dòng)，開(kāi)展相關(guān)工作，存在自我與他我的糾葛與困擾，“這項(xiàng)儀式我們沒(méi)有”“我們不是這樣過(guò)的，這里就是給游客看的”，兩種聲音的交織影響著村民的文化適應(yīng)的程度，于此村民歷經(jīng)心理掙扎才得以將展演呈現(xiàn)。

游客：借村民之名。民族村的火把節(jié)為游客提供了成為俗民的機(jī)會(huì)。游客與民族村的村民因火把節(jié)之機(jī)相遇在同一時(shí)空下，從而結(jié)成了群體關(guān)系。

火把節(jié)期間，民族村舉行了火把拍賣(mài)活動(dòng)，拍下火神火把的游客，將成為當(dāng)晚的點(diǎn)火嘉賓，一齊點(diǎn)燃團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)場(chǎng)中的天神火把。參與歡度火把節(jié)的八個(gè)民族各自準(zhǔn)備了一支火神火把，每支火神火把都象征著不同的含義，每支火把從裝飾到含義賦予都展現(xiàn)了本民族特色。對(duì)于此項(xiàng)活動(dòng)，部分游客積極參與競(jìng)拍，且通過(guò)筆者的觀察，五天節(jié)期內(nèi)，每天彝族火神火把都拍出了當(dāng)日最高價(jià)，可反映出游客對(duì)于彝族火把節(jié)的認(rèn)同心理；另一方面，居首位出場(chǎng)的藏族火神火把也拍出當(dāng)日的次高價(jià)，“特意來(lái)過(guò)火把節(jié)，想要第一份祝福”，可見(jiàn)博得頭彩或許是游客出行的動(dòng)力，也是對(duì)今后生活的祈盼。十支火神火把競(jìng)拍結(jié)束后，游客與少數(shù)民族姑娘小伙返回舞臺(tái)，逐一接受畢摩的誦經(jīng)祝福，隨后點(diǎn)火嘉賓借神龕之火點(diǎn)燃各自火神火把，最后共同將場(chǎng)中天神火把點(diǎn)燃。在畢摩的誦經(jīng)聲中，熊熊火焰包圍著火把，發(fā)出噼里啪啦的響聲。這一時(shí)刻，游客借火把傳遞著自己美好的祝愿，希望能夠?qū)崿F(xiàn)。

形塑表演文本的符號(hào)代碼

圓圈舞。圓圈舞是我國(guó)西部民族特有的一種歌舞形式。西部地區(qū)民族民間舞蹈的群舞中最多的運(yùn)動(dòng)路線就是圍圈而舞。云南是我國(guó)少數(shù)民族的聚集地，民間廣泛流傳少數(shù)民族兄弟姐妹“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”?；鸢压?jié)是民眾除舊布新的節(jié)點(diǎn)，夜色撩人，借火把的光亮人們拉手圍圈，踏地為節(jié)。圓圈是天體神界的象征，是人生和萬(wàn)事萬(wàn)物生存與發(fā)展的軌跡。圓圈運(yùn)動(dòng)，是宇宙循環(huán)和人生輪回象征。男女老幼在周而復(fù)始、通宵狂歡的舞蹈中，盡情宣泄、交流他們的情感以求得心理平衡。面對(duì)面，圍著火把向心運(yùn)動(dòng)，給民眾帶來(lái)極大的安全感，齊整的步伐，齊整的揮動(dòng)，在他人的確證與自我生命真實(shí)的體驗(yàn)之下，群體意識(shí)在這狂熱之中悄然扎根。村民與游客共同進(jìn)行圈圈打跳，經(jīng)過(guò)短暫的模仿學(xué)習(xí)，游客也可做出與他人整齊的動(dòng)作，這個(gè)時(shí)刻，無(wú)謂男女，無(wú)謂職業(yè)，大家都為同跳一支舞而興奮。

火把?；鸢压?jié)中出現(xiàn)的火把因其所屬不同，分為四類(lèi)，團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)中央為點(diǎn)火嘉賓點(diǎn)燃的天神火把；過(guò)節(jié)民族各自裝飾的帶本民族特色的火神火把；供游客參與火把狂歡的吉祥火把；彝族、白族、納西族村寨內(nèi)所豎火把。不同類(lèi)別的火把，有不同的所指含義。團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)作為活動(dòng)的主會(huì)場(chǎng)，上演的節(jié)目集各民族之長(zhǎng)，融現(xiàn)代與傳統(tǒng)為一體，場(chǎng)中的天神火把，一為團(tuán)結(jié)各族人民歡度節(jié)日，二為祭祀天地祖先，是民族村內(nèi)最大的火把，此火把由游客競(jìng)拍所得的各民族火神火把來(lái)點(diǎn)燃，是為民族融合的體現(xiàn)；各民族的火神火把被寄予多種祝福之意，競(jìng)拍所得的游客博此彩頭，并借這個(gè)機(jī)會(huì)為自己的心愿達(dá)成輔以神力；游客所購(gòu)買(mǎi)的大、中、小型號(hào)吉祥火把，可看作參與節(jié)慶的標(biāo)志，左手持火把，圍成圓圈舞動(dòng)，是狂歡之夜最歡樂(lè)的時(shí)刻。彝族、白族、納西族村寨內(nèi)火把，由各族村民自己點(diǎn)燃，相較團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)內(nèi)的大場(chǎng)面，村寨內(nèi)部更具家的感覺(jué)?；鸢讶计?，歡歌打跳也開(kāi)啟，節(jié)日的喜悅溢于言表?；鸢咽腔鸫嬖诘妮d體，火徹底結(jié)束了先民茹毛飲血的時(shí)代，火帶來(lái)了安定、和平的生活，人們借火把燃燒的熊熊火焰以示對(duì)天地神靈最虔誠(chéng)、最熱烈的崇敬，以期得其庇佑。

民族村火把節(jié)是經(jīng)交流協(xié)商的表演文本。民族村火把節(jié)在其文本化過(guò)程中，結(jié)合旅游地的特點(diǎn)，因地制宜地進(jìn)行再生產(chǎn)、再創(chuàng)造。作為旅游產(chǎn)品的火把節(jié)一方面為增加其吸引力而深挖民族特色，整合相關(guān)文化要素經(jīng)舞臺(tái)化處理后進(jìn)行展演。另一方面遵循風(fēng)俗舊制，保留部分不可公之于眾的內(nèi)部活動(dòng)，為民族節(jié)日留有隱秘的自我空間。真實(shí)與表演之間的取舍以原生文本為基準(zhǔn)，管理者征求本民族村民的意見(jiàn)，以期呈現(xiàn)出既符合游客要求又可充分調(diào)動(dòng)村民工作積極性的表演。在此過(guò)程難免出現(xiàn)“我們不是這樣過(guò)的，這里就是給游客看”的妥協(xié)。旅游舞臺(tái)上的火把節(jié)是一種動(dòng)態(tài)性的表述，不僅指其文化表演的過(guò)程，而是指表演的呈現(xiàn)通過(guò)交流實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，是村民與游客之間協(xié)商的結(jié)果。從心理認(rèn)同上看，村民通過(guò)分離的方式實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)，游客則在火把節(jié)這一場(chǎng)域中獲得了別于觀眾的俗民身份。村民呈現(xiàn)的表演前臺(tái)與游客的旅游前臺(tái)在旅游空間中相遇，雙方在互相凝視中作出選擇，游客依提供的環(huán)節(jié)結(jié)合自身興趣有所取舍，村民依游客的反應(yīng)適時(shí)調(diào)整，共同努力之下構(gòu)建出旅游的認(rèn)同空間。在此空間之下，火把節(jié)這一表演文化獲得新生，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力。

此時(shí)的火把節(jié)，在其文化功能上是兼具敬天祭祖，交游娛樂(lè)的綜合性節(jié)日。畢摩參與的祭火儀式、祭樹(shù)神、祭火神，白族的祭本主等儀式活動(dòng)是火把節(jié)最核心的要素，即使時(shí)空轉(zhuǎn)變，從原生地到旅游地，其神圣性也深刻影響著村民，“我本來(lái)想在豎火把時(shí)許愿的，但是沒(méi)空回去啊，沒(méi)趕上”?；鸢芽駳g為游客與村民提供了釋放壓力的機(jī)會(huì)，圍圓打跳，納西三部曲、彝族阿細(xì)跳月、摩梭人的甲蹉舞等，身處其中，盡情感受。

（作者單位：云南師范大學(xué)）