滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象在校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

耿陽(yáng) 劉婧

摘要：研究滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象應(yīng)用于校園文創(chuàng)的設(shè)計(jì)思路和方法。推導(dǎo)滿(mǎn)族刺繡中的詩(shī)性意象生成過(guò)程，對(duì)校園文創(chuàng)產(chǎn)品需求進(jìn)行分析解讀。將朱志榮“意象創(chuàng)構(gòu)論”應(yīng)用于滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象視覺(jué)表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)物象—事象—意象的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯。完成滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象應(yīng)用于《大連理工大學(xué)花字》系列校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)的方法探索。將滿(mǎn)族刺繡與校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，為當(dāng)代非遺手工藝的活化發(fā)展與校園文化資源的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化提供了新路徑。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族刺繡；詩(shī)性意象；校園；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；應(yīng)用；保護(hù)與傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2024）09-0008-06

Abstract：To study the design ideas and methods of applying the poetic image of Manchu embroidery to campus culture and creativity. The process of generating poetic image in Manchu embroidery is derived， and the demand for campus cultural and creative products is analyzed and interpreted. Apply Zhu Zhirongs “theory of image creation” to the visual representation of poetic image in Manchu embroidery， and realize the visual translation of object-eventimage. To explore the application of Manchu embroidery poetic image to the“Dalian University of Technology Flower Character” series of campus creative design， and to expand the expression and spiritual connotation of campus creative design. The organic combination of Manchu embroidery and campus cultural and creative design provides a new path for the revitalized development of contemporary non-traditional handicrafts and the realistic transformation of campus cultural resources.

Keywords：Manchu embroidery； Poetic image； Campus； Cultural and creative design； Application； Protection and heritage

引言

當(dāng)前，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日趨重視。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。[1]學(xué)校是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的主陣地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)，有助于高校人文底蘊(yùn)的提升，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。尤其是在理工類(lèi)院校，校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)相對(duì)單一，文化內(nèi)涵發(fā)掘不足。通過(guò)引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刺繡文化基因，將滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象元素進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化，運(yùn)用于校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，一方面有利于拓展?jié)M族刺繡文化的傳播途徑和媒介，促進(jìn)滿(mǎn)族手工藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，做到非遺保護(hù)與傳承、文化教育與精神培育的相統(tǒng)一；另一方面可以突破校園文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意不足的設(shè)計(jì)瓶頸，滿(mǎn)足師生的精神文化需求，提升當(dāng)代青年大學(xué)生文化認(rèn)同和文化自信，逐步形成互相促進(jìn)、互利共贏的發(fā)展模式。

一、滿(mǎn)族刺繡與詩(shī)性意象

（一）詩(shī)性意象理論

“意象”理論作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要審美范疇，用于揭示古代藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。意象是詩(shī)歌的重要組成部分[2]，明末黃宗羲亦曾道“詩(shī)人萃天地之清氣，以月露風(fēng)云花鳥(niǎo)為其性情，其景與意不可分也。月露風(fēng)云花鳥(niǎo)之在天地間，俄頃滅沒(méi)，而詩(shī)人能結(jié)之不散”。[3]詩(shī)歌創(chuàng)作展現(xiàn)了審美主體對(duì)自然萬(wàn)物感性特征的體悟。當(dāng)審美主體通過(guò)詩(shī)性語(yǔ)言將天地萬(wàn)物聚集于一體，以詩(shī)歌形式表達(dá)心中意象，使自然之“象”有了“意”的內(nèi)核，便生成了詩(shī)性意象。詩(shī)性意象最直接反映了審美主體與自然萬(wàn)物間的相互關(guān)聯(lián)，審美主體既生存在自然之中，又將自然當(dāng)作自身精神生活的一部分，通過(guò)感性知覺(jué)引導(dǎo)其融入詩(shī)歌活動(dòng)之中，達(dá)到物我合一的藝術(shù)境界。

（二）滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象生成

滿(mǎn)族刺繡根植于遠(yuǎn)古先民依山傍水的自然環(huán)境中，是以針代筆、以線(xiàn)代色在紡織品上完成的藝術(shù)，許多繡品是薩滿(mǎn)文化的概括性展示。滿(mǎn)族先民通過(guò)薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)祈求福祉，這成為了他們精神生活的重要組成部分，最早的滿(mǎn)族刺繡就出現(xiàn)在薩滿(mǎn)神服上。

在薩滿(mǎn)神服制作活動(dòng)中，滿(mǎn)族先民作為審美主體將自身對(duì)自然環(huán)境的觀察、捕捉與超越融入刺繡紋樣中，通過(guò)詞語(yǔ)關(guān)聯(lián)對(duì)自然要素進(jìn)行組織來(lái)呈現(xiàn)自己對(duì)自然的感性認(rèn)識(shí)，主體把握外部自然之象轉(zhuǎn)化為內(nèi)心所感之“象”，通過(guò)針、線(xiàn)等材料將“意”寄托于枕頂紋樣之“象”中，對(duì)紋樣進(jìn)行精心編排，便生成了詩(shī)性意象，這種感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)通過(guò)祭祀活動(dòng)的授權(quán)成為具有精神性力量的紋樣。

同樣，滿(mǎn)族刺繡汲取了滿(mǎn)族先民通過(guò)詩(shī)性語(yǔ)言表達(dá)其對(duì)自然的感性認(rèn)識(shí)，常用自然經(jīng)驗(yàn)同日常生活關(guān)聯(lián)，希望借助詩(shī)性意象力量實(shí)現(xiàn)佑護(hù)自身、祈福家人以及預(yù)知世間苦難等遠(yuǎn)景。

二、校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)

（一）校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)概述

校園文創(chuàng)是校園文化輸出的載體和促進(jìn)高校文化傳播的宣傳抓手。每所高校經(jīng)歷歷史傳承與積淀后，會(huì)形成獨(dú)特文化內(nèi)涵、思想信念、價(jià)值取向和治學(xué)理念。形象突出、意趣生動(dòng)的校園文創(chuàng)產(chǎn)品可以增強(qiáng)師生與高校、高校與社會(huì)的情感鏈接，提升校園美譽(yù)度。[4]校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)以校園文化為核心，以人文資源為要素，融合每所校園獨(dú)有的標(biāo)志性元素進(jìn)行綜合信息處理，創(chuàng)造性設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出校園文化的特殊產(chǎn)品和服務(wù)。每所高校都具有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，其標(biāo)志符號(hào)、主題色、景觀、教育理念等是其他學(xué)校無(wú)法復(fù)制的。除了具備文化價(jià)值外，校園文創(chuàng)還必須具有市場(chǎng)價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)具有相似于滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象的結(jié)構(gòu)，最終呈現(xiàn)的視覺(jué)結(jié)構(gòu)由物象及構(gòu)筑的事象組成。設(shè)計(jì)者要使校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)生成意象，關(guān)鍵在于巧妙運(yùn)用各種設(shè)計(jì)手法，組合校園文化元素并完成視覺(jué)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，通過(guò)設(shè)計(jì)路徑將滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象融入校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)中。

（二）校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)調(diào)研

為了明晰校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的主要消費(fèi)群體對(duì)現(xiàn)存產(chǎn)品的反饋以及產(chǎn)品的受歡迎程度，筆者設(shè)計(jì)了《校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)調(diào)研問(wèn)卷》。共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收有效問(wèn)卷425份，回收率82.6%。在對(duì)有效問(wèn)卷進(jìn)行梳理剖析后，得出以下結(jié)論：

首先，對(duì)校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)目標(biāo)人群進(jìn)行調(diào)研。據(jù)艾瑞咨詢(xún)2022年數(shù)據(jù)表明，校園文創(chuàng)主要購(gòu)買(mǎi)力為00后在校大學(xué)生，因此，選擇00后作為調(diào)研目標(biāo)群體，且兼顧各個(gè)年齡層。問(wèn)卷數(shù)據(jù)顯示，有80.1%的受訪(fǎng)者表示購(gòu)買(mǎi)過(guò)校園文創(chuàng)產(chǎn)品，由此可知，調(diào)研目標(biāo)消費(fèi)者的反饋具有重要參考價(jià)值（圖1）。目標(biāo)消費(fèi)者認(rèn)為現(xiàn)有校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)的主要問(wèn)題是設(shè)計(jì)理念陳舊、缺乏創(chuàng)新，大多數(shù)產(chǎn)品只是簡(jiǎn)單地在成品上印制學(xué)校logo，還有實(shí)用性不強(qiáng)、形式單一等問(wèn)題（圖2）。通過(guò)對(duì)校園文創(chuàng)產(chǎn)品優(yōu)劣勢(shì)的對(duì)比分析（圖3），得出校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)的3點(diǎn)思考：

1.重視原創(chuàng)性與創(chuàng)意性。設(shè)計(jì)者需創(chuàng)造出別具一格的詩(shī)性意象，并將其有機(jī)融入校園文創(chuàng)中，以實(shí)現(xiàn)出奇制勝的效果。

2.強(qiáng)調(diào)特色。結(jié)合滿(mǎn)族刺繡與校園文化資源進(jìn)行設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品有較強(qiáng)的審美特征和豐富的文化內(nèi)涵。

3.注重實(shí)用性。設(shè)計(jì)要遵循以人為本的理念，著眼使用者的情感需求和精神訴求。

其次，調(diào)研對(duì)校園文創(chuàng)產(chǎn)品受歡迎程度。通過(guò)對(duì)產(chǎn)品類(lèi)別的消費(fèi)意愿調(diào)研，發(fā)現(xiàn)辦公文具類(lèi)產(chǎn)品因其實(shí)用性強(qiáng)、價(jià)格在銷(xiāo)售中備受青睞。此外，日常用品也很受歡迎，服裝配飾和電子配件分別排名第3、4位（圖4）。

三、滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象融入校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象創(chuàng)構(gòu)理論分析與轉(zhuǎn)化融合

1.意象創(chuàng)構(gòu)三層性理論分析

朱志榮認(rèn)為，意象創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程是主體在對(duì)物象的感知中受到吸引和感發(fā)，將自己的心意和情趣投射到物象之中，通過(guò)物我交融創(chuàng)構(gòu)意象。主體所創(chuàng)構(gòu)的意象始終不脫離感性形態(tài)，并且神合體道[5]，對(duì)此提出了意象創(chuàng)構(gòu)論，由3個(gè)遞進(jìn)的層次構(gòu)成：

第一層，物我貫通，即“觀物取象”，審美主體通過(guò)主觀的情意去觀照客觀事物，進(jìn)而從自然和自身逐漸領(lǐng)悟到節(jié)奏和韻律，加以感悟和取舍[6]，對(duì)客觀物象進(jìn)行提取，具有強(qiáng)烈的感官性。

第二層，情景合一，審美主體借助于獨(dú)特的眼光、比興的思維方式，以及想象力的協(xié)助，通過(guò)自身創(chuàng)造力把有限的、相對(duì)固定的感性客體變成了與自身情懷相對(duì)應(yīng)的感性形態(tài)[7]，賦予作品獨(dú)特的虛實(shí)相生韻律，通過(guò)虛空處給觀者留下發(fā)揮想象的空間，并使實(shí)處獲得生命力。

第三層，神合體道，意象創(chuàng)構(gòu)中要體現(xiàn)出神色和氣韻，體現(xiàn)出神完氣足的生命精神，更集中體現(xiàn)在境界上，澄懷體悟，由味而取，并要含道，最終由象悟道，由象體道。審美意象要以少喻多，以小喻大，以近喻遠(yuǎn)，以有限喻無(wú)限，由生生不息的生命精神而進(jìn)入體道境界[8]。

2.滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象創(chuàng)構(gòu)的三層性理論轉(zhuǎn)化融合

以朱志榮的意象創(chuàng)構(gòu)論為基礎(chǔ)，將滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象創(chuàng)構(gòu)過(guò)程轉(zhuǎn)化為三層性審美結(jié)構(gòu)：

表層為客觀物象的本體特質(zhì)表達(dá)，對(duì)單體物象的本質(zhì)屬性進(jìn)行提取，顯現(xiàn)意象。比如：滿(mǎn)族枕頂繡作品《好運(yùn)蓮蓮》（圖5）中，審美主體繡制的蓮葉青翠大方，蓮花亭亭玉立，出淤泥而不染，紅色的花瓣寓意鴻運(yùn)當(dāng)頭，三朵蓮花接連綻放象征著好運(yùn)連連，展現(xiàn)了滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象對(duì)自然的再現(xiàn)與超越。蓮花之所以被賦予好運(yùn)、高潔的象征意義，是由于自身的屬性，“自然通過(guò)其形態(tài)、氣味、聲響等外在屬性以及象征意義觸發(fā)人的情感，與人類(lèi)對(duì)話(huà)”。[9]客觀物象的本體特質(zhì)表達(dá)是詩(shī)性意象的基石，對(duì)下層進(jìn)行鋪墊。

中層為事象與情感的融匯浸透。事象與情感在此交織，進(jìn)行情感具象化表現(xiàn)，對(duì)滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象構(gòu)成起決定性因素。審美主體通過(guò)對(duì)事象進(jìn)行轉(zhuǎn)化、重構(gòu)，虛實(shí)再生，傳遞自身情感，并予以事象靈魂。例如，滿(mǎn)族刺繡作品《安居樂(lè)業(yè)》（圖6）中，審美主體情景合一，描繪了一只鵪鶉反頸站立，似在期望未來(lái)，旁有菊花、枝葉垂下，像家門(mén)一樣包圍著鵪鶉，構(gòu)圖生動(dòng)節(jié)奏感強(qiáng)，設(shè)色主觀自由?！谤g”同音“安”，寓意家門(mén)平安、家庭幸福，“菊”與“居”諧音，寓意長(zhǎng)壽、長(zhǎng)久，“鵪”“菊”合為“安居”，“落葉”諧音“樂(lè)業(yè)”，并稱(chēng)為“安居樂(lè)業(yè)”，整片枕頂深刻詮釋了滿(mǎn)族人民向往人人都能安居樂(lè)業(yè)的太平盛世。

進(jìn)入深層，以物載道，即滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象的外在與內(nèi)在雙重延伸，是審美主體與觀者間的情感聯(lián)結(jié)與精神傳遞。深層結(jié)構(gòu)是審美主體情景的高度統(tǒng)一后進(jìn)行意象同構(gòu)，從而產(chǎn)生“故其理入神，迥得天意”[10]的精神文化滲透與意象傳達(dá)，觀者通過(guò)“觀看-接收-共感”逐步產(chǎn)生自身情感，隨后，體驗(yàn)審美主體所表達(dá)的詩(shī)性意象，最終達(dá)到主客體共鳴的審美體驗(yàn)。

綜上，最終生成了滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象創(chuàng)構(gòu)與朱志榮意象創(chuàng)構(gòu)論審美結(jié)構(gòu)對(duì)比圖（圖7），為下一步將滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象融入校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)奠基。

（二）滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象應(yīng)用于校園文創(chuàng)的設(shè)計(jì)思路與方法

1.滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象應(yīng)用于校園文創(chuàng)的設(shè)計(jì)思路

將滿(mǎn)族刺繡的詩(shī)性意象創(chuàng)構(gòu)3層性劃分為3步，分別融入校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，形成初步設(shè)計(jì)思路。首先，滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象的表層是單體物象的本體特質(zhì)表達(dá)，從滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象構(gòu)成要素中搜尋校園標(biāo)志性文化資源，提取出基礎(chǔ)物象元素；過(guò)渡至中層，事象與情感融匯浸透，從滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象中提取校園元素，結(jié)合多種設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)識(shí)別性，使其初步呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)雛形；最終轉(zhuǎn)至設(shè)計(jì)者將情感與產(chǎn)品高度融合鏈接，對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)行完善和升華，將自身對(duì)于校園的美好愿望注入設(shè)計(jì)中，結(jié)合前期調(diào)研需求與校園文化形式進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，喚起觀者對(duì)美的感受，給人以心靈的觸動(dòng)（圖8）。

2.滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象應(yīng)用于校園文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法

遵循初步設(shè)計(jì)思路的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)深化，構(gòu)建校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)路徑，之后融入滿(mǎn)族刺繡詩(shī)意意象，并加以完善，最終細(xì)化為具體的設(shè)計(jì)方法，這是將滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象應(yīng)用于校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。根據(jù)滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象創(chuàng)構(gòu)的3層性結(jié)構(gòu)，將滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象融入校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)的方法對(duì)應(yīng)劃分為表層、中層和深層：

（1）表層：形、色、質(zhì)的物化提取

首先，設(shè)計(jì)者需要挖掘校園標(biāo)志性符號(hào)，如：建筑、地標(biāo)、動(dòng)植物、主題色、教育理念等校園文化元素。之后，從滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象構(gòu)成要素中提取與校園文化元素相對(duì)應(yīng)的元素，類(lèi)型可大致分為紋樣題材、設(shè)色、特征形態(tài)等。最終，這些元素生成為新的審美客體的外在表象。

（2）中層：視覺(jué)元素的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

其次，進(jìn)行校園文化元素的視覺(jué)轉(zhuǎn)化，將表層提取的元素運(yùn)用變形、扭曲等設(shè)計(jì)手法進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素，形成物象符號(hào)化方法。將物象在中層進(jìn)行情景的融匯浸透形成事象，并與校園符號(hào)融匯為一體，歸納設(shè)計(jì)成具有滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象特征的校園文化元素，形成抽象的紋樣及配色后可指代滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象特征。最后進(jìn)行塑造構(gòu)圖，虛實(shí)再生，在填充紋樣、色彩時(shí)充分增添形態(tài)特征，讓觀者通過(guò)情景形態(tài)產(chǎn)生共識(shí)。

（3）深層：視覺(jué)符號(hào)的意象重構(gòu)

最后進(jìn)行深化設(shè)計(jì)與聯(lián)結(jié)情感，設(shè)計(jì)者充分考慮設(shè)計(jì)主題與自然環(huán)境、地域特征等要素的結(jié)合，使用賦比興等手法，將自身對(duì)于學(xué)校的情感融入到設(shè)計(jì)作品中，以此為基礎(chǔ)構(gòu)筑主題情境，并灌注靈魂，作品意象引發(fā)在設(shè)計(jì)者與觀者間的心靈共識(shí)與情感支持。最終，根據(jù)校園文創(chuàng)衍生品的類(lèi)型、滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象和受歡迎程度選擇設(shè)計(jì)載體，校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)被賦予看得見(jiàn)的產(chǎn)品雛形（圖9）。

四、《大連理工大學(xué)花字》文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)表層—物象提取

第一步從表層入手，進(jìn)行形、色、質(zhì)的物化提取，以此作為校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基本要素。挖掘大連理工大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“大工”）自然人文方面具有代表性元素，構(gòu)建表層物象庫(kù)（圖10）。

之后從滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象構(gòu)成要素：紋樣題材、設(shè)色、形態(tài)特征中提取出符合大工文化元素，形成大連理工大學(xué)花字設(shè)計(jì)表層—物象提?。▓D11）。提取內(nèi)容分為3部分：

1.紋樣題材：從滿(mǎn)族刺繡中選擇具有詩(shī)性意象表層特征、精神內(nèi)涵豐富的作品，并從中提取出與大工文化元素相匹配的紋樣，如從傳統(tǒng)刺繡作品《如魚(yú)得水》中提取出金魚(yú)、水紋樣。

2.紋樣設(shè)色：大工主題色以藍(lán)、紅色為主基調(diào)，滿(mǎn)族刺繡設(shè)色則更為自由，色彩凝重明快，通過(guò)提取顏色對(duì)紋樣物象色彩進(jìn)行概括，增加黃、綠、棕色為輔。

3.形態(tài)特征：滿(mǎn)族刺繡形態(tài)特征抽象，多突出主體，選擇其代表性題材——以紋樣概括筆畫(huà)的花字形式，搭配均衡式、虛實(shí)式、連續(xù)式構(gòu)圖法則，具有節(jié)奏與韻律之美。

（二）文創(chuàng)設(shè)計(jì)中層—事象轉(zhuǎn)化

第二步過(guò)渡至中層，物化元素的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯，是形成校園文創(chuàng)花字設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在此步驟中，將表層抽取出來(lái)的校園要素符號(hào)化，進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)。首先，提煉校園元素與滿(mǎn)族刺繡的題材的紋樣、色彩，其次，對(duì)其特征形式進(jìn)行還原、重塑，最后，進(jìn)行虛實(shí)構(gòu)圖設(shè)計(jì)，形成極具辨識(shí)度的大連理工大學(xué)花字設(shè)計(jì)中層—事象構(gòu)成（圖12）。轉(zhuǎn)化過(guò)程分為3個(gè)階段：

1.紋樣及色彩提煉：剝離提取出的物象元素紋樣與色彩，進(jìn)行抽象化、精簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，紋樣通過(guò)線(xiàn)條疊加與分布展現(xiàn)出整體的層次感。色彩凝練明確，轉(zhuǎn)化為滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象構(gòu)成紋樣與配色，并由物及心，確定每幅花字的元素搭配。以第一幅連理大工為例，將傳統(tǒng)滿(mǎn)族刺繡中的大工標(biāo)志性元素從表層提取出來(lái)后，以簡(jiǎn)化、夸張、概括等手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，并選擇喜鵲、銀杏葉、山、云紋、樹(shù)枝和6種滿(mǎn)族刺繡傳統(tǒng)色彩進(jìn)行事象搭配。

2.形態(tài)特征還原重塑：將已搭配元素進(jìn)行外形還原與形態(tài)多樣化設(shè)計(jì)，以去其肉留其骨的方式轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代審美需求的紋樣，卻不失滿(mǎn)族刺繡特征。如對(duì)喜鵲的飛翔、站立、覓食、展翅、回望、走路的6種姿態(tài)進(jìn)行還原設(shè)計(jì)。

3.構(gòu)圖設(shè)計(jì)：對(duì)滿(mǎn)族刺繡花字構(gòu)成形式進(jìn)行組織設(shè)計(jì)，根據(jù)大工教育理念中的“連理大工”“厚德篤學(xué)”“知行合一”字體的筆畫(huà)筆觸進(jìn)行構(gòu)圖。之后搭配色彩重塑，以虛襯實(shí)突出重點(diǎn)。

（三）文創(chuàng)設(shè)計(jì)深層—意象傳達(dá)

第三步，深層次視覺(jué)符號(hào)的意象傳達(dá)，是形成校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心。首先對(duì)事象進(jìn)行主題建構(gòu)，其次通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)以物載道，形成文創(chuàng)設(shè)計(jì)深層—意象傳達(dá)（圖13）。傳達(dá)過(guò)程分為2個(gè)部分：

1.主題建構(gòu)：以比興、象征等手法賦予設(shè)計(jì)中層事象以美好祝愿，注入設(shè)計(jì)者深層次精神內(nèi)涵，以此構(gòu)建主題。如大工校訓(xùn)“知行合一”使用“凌云之志”主題意象，表達(dá)擁有高入云霄的志向。通過(guò)意象灌注，實(shí)現(xiàn)校園文創(chuàng)升華，不僅能夠滿(mǎn)足設(shè)計(jì)者自身對(duì)幸福生活的追求與向往，從而達(dá)到主客共鳴，還能更好地傳達(dá)出校園精神的文化內(nèi)涵，使觀者獲得精神上的認(rèn)同。

2.創(chuàng)新應(yīng)用：根據(jù)調(diào)研結(jié)果，選擇辦公文具產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)載體，主要以筆記本、筆袋、徽章、尺子、剪刀、帆布包等作為應(yīng)用領(lǐng)域，兼具實(shí)用性與收藏性雙重價(jià)值。最后，將花字設(shè)計(jì)以二方連續(xù)、適合紋樣等形式組織融入產(chǎn)品中。

從表層的物象提取到中層事象轉(zhuǎn)化再到深層意象傳達(dá)，最終完成《大連理工大學(xué)花字》校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖14）。

五、設(shè)計(jì)效果評(píng)估

《大連理工大學(xué)花字》文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形成最終效果后，從實(shí)用性、創(chuàng)新度、滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象、校園精神、情感共鳴、吸引力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)6個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)效果評(píng)定，評(píng)分范圍從1—5，最低1分，最高5分，分?jǐn)?shù)與消費(fèi)者滿(mǎn)意度呈正比例關(guān)系。從上文可以看出，00后的大學(xué)生群體為校園文創(chuàng)購(gòu)買(mǎi)的主要力量。因此，本研究以18～30歲為調(diào)研目標(biāo)群體，對(duì)100名消費(fèi)者進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)研，回收了88份的有效問(wèn)卷，計(jì)算出設(shè)計(jì)滿(mǎn)意度各項(xiàng)平均分（圖15）。

從以上評(píng)分中可以看出，目標(biāo)群體對(duì)《大連理工大學(xué)花字》文創(chuàng)設(shè)計(jì)得到了廣泛認(rèn)可，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在很大程度上能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。其中，滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象得分最高，表明將滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象融入校園文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法可以在一定程度上傳達(dá)了意象之美。其次是實(shí)用性，說(shuō)明以辦公文具類(lèi)產(chǎn)品作為校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)載體，準(zhǔn)確地把握了消費(fèi)者的實(shí)用性需求。得分第三、四位為創(chuàng)新度和校園精神，在進(jìn)行校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象構(gòu)成要素和學(xué)校的標(biāo)志元素的使用，既能再現(xiàn)學(xué)校的精神和文化，又能活態(tài)化傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)方法。情感共鳴排在第五位，通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，消費(fèi)者可體會(huì)出滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象的美好象征與情感特質(zhì)，并透過(guò)作品意象，激發(fā)觀者對(duì)校園的情感認(rèn)知，加強(qiáng)產(chǎn)品與觀者的情感鏈接，最終產(chǎn)生共鳴。最后一項(xiàng)是吸引力，在校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象，具有一定程度的視覺(jué)沖擊力，但在呈現(xiàn)效果上還需給予更多重視。

結(jié)論

滿(mǎn)族刺繡作為我國(guó)獨(dú)特的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其詩(shī)性意象世界內(nèi)涵豐富，燦爛多姿，傳達(dá)了審美主體的精神自由及對(duì)自然之道的體現(xiàn)。探索滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象創(chuàng)構(gòu)方法，調(diào)研校園文創(chuàng)市場(chǎng)需求和消費(fèi)者心理，將滿(mǎn)族刺繡詩(shī)性意象融入校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐之中。不僅能夠推動(dòng)民族文化向現(xiàn)代審美的創(chuàng)造性發(fā)展和傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性活化，更使校園文化和精神的傳播產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，全面提高了學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)。

基金項(xiàng)目：遼寧省興遼英才青年拔尖人才基金“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下遼南少數(shù)民族手工藝創(chuàng)新性傳承研究”（XYLC2007160）階段性研究成果；教育部社會(huì)科學(xué)重大研究課題“馬克思主義美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的歷史演變和范式轉(zhuǎn)換”（22JZD005）階段性研究成果

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