明清之際河南書(shū)院復(fù)興與理學(xué)重振

張 清 河

(河南理工大學(xué) 中文系,河南 焦作 454000)

書(shū)院始盛于北宋河南,以應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等尤為人才搖籃。據(jù)《宋史》記載,“宋朝興學(xué),始于商丘”;時(shí)人稱(chēng)“州郡置學(xué)始于此”,天下學(xué)?！耙暣硕d”[1]418。慶歷三年(1043),宋仁宗下旨將應(yīng)天書(shū)院改為南京國(guó)子監(jiān),成為北宋最高學(xué)府。到了二程主持嵩陽(yáng)以及伊洛各書(shū)院、邵雍創(chuàng)建百泉書(shū)院的時(shí)候,河南書(shū)院盛極一時(shí)。正如胡適《書(shū)院制史略》概括的那樣,晏殊、范仲淹、程顥、程頤、邵雍等名宦主持的河南書(shū)院,不僅代表了時(shí)代精神,而且將講學(xué)與議政、自修與研究相結(jié)合[2]273。他們心系廟堂講學(xué)議政,身在山林自修精研,由此成為兩河碩儒、華夏精英,以其終身踐履創(chuàng)造了中州理學(xué)的“源頭活水”。宋末元初,隱逸山林的許衡等受到朝廷重用,暮年致仕后創(chuàng)建“景賢書(shū)院”,被孫承恩等稱(chēng)為“考亭(朱熹)之后第一人也”。而姚樞、姚燧叔侄重建百泉書(shū)院等,一度恢復(fù)了河南書(shū)院的舊制,然這些書(shū)院皆毀于元末戰(zhàn)亂,此后河南書(shū)院進(jìn)入近百年較長(zhǎng)時(shí)期的停滯階段。

天順五年(1461)大梁書(shū)院、成化十七年(1481)百泉書(shū)院等崛起,與復(fù)建的嵩陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院并稱(chēng)明代“河南四大書(shū)院”,加之成化六年(1470)陳州的弦歌書(shū)院、成化七年(1471)南陽(yáng)建成的志學(xué)書(shū)院、十七年(1481)洛陽(yáng)伊川書(shū)院以及在襄城尚書(shū)李敏家塾基礎(chǔ)上改建的紫云書(shū)院、二十二年(1486)許州聚星書(shū)院以及弘治初安陽(yáng)北宋韓琦故宅基礎(chǔ)上修建的晝錦書(shū)院、正德十一年(1516)懷川再建的許衡祠所在的景賢書(shū)院,境內(nèi)大州基本建有書(shū)院。到了嘉靖時(shí)期,河南書(shū)院實(shí)現(xiàn)了由州及縣的遷移;萬(wàn)歷時(shí)期,人口較多的州縣基本上均有書(shū)院、義學(xué)和社學(xué)。至清初康熙時(shí)期,全州縣基本實(shí)現(xiàn)了書(shū)院的覆蓋,正如王洪端所云:“清代是河南書(shū)院發(fā)展史上一個(gè)重要的時(shí)期……在逐漸官學(xué)化的同時(shí),以犧牲個(gè)性為代價(jià),獲得了它的繼續(xù)存在和發(fā)展,特別是在數(shù)量和分布上有了很大發(fā)展。先后設(shè)置書(shū)院達(dá)292所,除南召縣外,全省各個(gè)州縣已無(wú)一不設(shè)書(shū)院,基本實(shí)現(xiàn)了書(shū)院的普及化?！盵3]

清承明制,程朱理學(xué)再度被確立為官方唯一的正統(tǒng)之學(xué)。因陽(yáng)明后學(xué)講學(xué)而興盛的書(shū)院多半毀于戰(zhàn)亂,尤以河南為甚,諸如大梁、嵩陽(yáng)、睢陽(yáng)、南陽(yáng)等書(shū)院皆廢止。隨著北方王學(xué)陣營(yíng)的分化,出現(xiàn)融會(huì)程朱理學(xué)的知名學(xué)者孫奇逢、湯斌、耿介、李來(lái)章等。他們復(fù)建諸如百泉、嵩陽(yáng)、大梁等書(shū)院;與之相師友的竇克勤父子創(chuàng)建了朱陽(yáng)書(shū)院,形成新的中州“四大書(shū)院”。他們?cè)诳滴醭灰暈槔韺W(xué)正統(tǒng),名列“中州理學(xué)八先生”,成為康熙時(shí)期理學(xué)的重要支柱。河南書(shū)院呈現(xiàn)出“中興”的態(tài)勢(shì)。本文旨在通過(guò)書(shū)院復(fù)興與理學(xué)重振的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)關(guān)系之梳理,進(jìn)而探求書(shū)院發(fā)展的深層次原因,為書(shū)院文化之深入研究提供一個(gè)可資借鑒的視角。

一、北方王學(xué)與河南書(shū)院之復(fù)興

書(shū)院復(fù)興是需要外力條件的。明初官方用所謂“性理大全”禁錮人們的思想,理學(xué)家難有發(fā)揮的空間;與此同時(shí),政府將教育機(jī)構(gòu)專(zhuān)注于州府縣的儒學(xué),因此書(shū)院建設(shè)也裹步不前。直至成化年間,以河南提學(xué)僉事(任滿(mǎn)后又就地升任按察使)吳伯通為代表的官員興建了百泉書(shū)院、伊洛書(shū)院、汝南書(shū)院、大梁書(shū)院,“以祀前賢而勵(lì)后進(jìn)”。此后正德十一年巡撫李充嗣重建景賢書(shū)院、正德十五年御史汪淵重修百泉書(shū)院(成化十七年督學(xué)副使吳伯通始建),并廣置田產(chǎn)以保障這些書(shū)院的正常教學(xué)。當(dāng)時(shí)較有影響的學(xué)者,也參與到書(shū)院建設(shè)中,如正德十一年前后,李夢(mèng)陽(yáng)為作《大梁書(shū)院義田記》(按:正德間大梁書(shū)院遷址繁臺(tái)并用此名,天順五年始建時(shí)名為“十賢祠”),何瑭為作《許文正公祠堂記》(按:即景賢書(shū)院許衡祠),崔銑為作《重修百泉書(shū)院記》等等。然而,當(dāng)時(shí)的賢達(dá)之士即便是致仕也未曾出任書(shū)院的山長(zhǎng)。嘉靖初,王陽(yáng)明傳人張璁、桂萼、黃綰等因“大禮議”崛起于政壇,北方王學(xué)在河南迅速傳播,王學(xué)弟子開(kāi)始登壇講學(xué)。嘉靖七年陽(yáng)明弟子劉魁出任禹州知州,在任期間新建了儒林、西溪、白沙、東峰、仙棠等五所書(shū)院,(按:除西溪書(shū)院為故戶(hù)部侍郎任洛所建,其余四所皆劉魁親建。)且不時(shí)親自講學(xué)。后來(lái),劉魁的得意門(mén)生尤時(shí)熙成為洛學(xué)的掌門(mén)人,此時(shí)僅洛陽(yáng)一縣便遍布了十多所書(shū)院,分別是狄梁、麗正、奎光、澗西、瀍東、天中、玉虛、敬業(yè)、域樸、雪香、望嵩、中山、黃鶴、洛浦、伊川、龍門(mén)、洛陽(yáng)諸書(shū)院。至晚明,尤時(shí)熙的弟子孟化鯉創(chuàng)川上書(shū)院,另一弟子張后覺(jué)應(yīng)羅汝芳之邀赴山東,任愿學(xué)、見(jiàn)泰兩書(shū)院山長(zhǎng),(《明史》尤時(shí)熙傳附:“其門(mén)人張后覺(jué),字志仁,茌平人。東昌知府羅汝芳、提學(xué)副使鄒善皆宗守仁之學(xué),與后覺(jué)同志,善為建愿學(xué)書(shū)院,俾六郡士師事焉。汝芳亦建見(jiàn)泰書(shū)院,時(shí)相討論?！?而孟化鯉的其余弟子王以悟、張信民等又出任陜州書(shū)院、澠池書(shū)院山長(zhǎng),此外,諸如楊東明、董定策、呂維祺、鹿善繼、孫奇逢等,基本上是北方王學(xué)的三傳或四傳弟子,他們成為啟禎年間北方儒學(xué)的宗師,由此開(kāi)啟了河南書(shū)院的復(fù)興之途(1)參見(jiàn)湯斌《洛學(xué)編》,載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·史部》第120冊(cè),齊魯書(shū)社1996年版,第522—523頁(yè)。。

即便如此,河南書(shū)院的復(fù)興過(guò)程也是一波三折的。明中后期也即嘉靖萬(wàn)歷年間,朝廷與民間針對(duì)書(shū)院的博弈十分激烈,可謂屢毀屢建。究其原因,乃因?yàn)槟媳眱删┙杂袊?guó)子監(jiān)等官學(xué),民間書(shū)院對(duì)于官學(xué)形成了強(qiáng)有力的沖擊,勢(shì)必遭到禁毀。但僅就官學(xué)而言,無(wú)論是規(guī)模還是辦學(xué)業(yè)績(jī),遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能承擔(dān)一個(gè)超級(jí)帝國(guó)培養(yǎng)人才的重任,所以等禁毀的風(fēng)潮過(guò)了,書(shū)院的建設(shè)不僅不會(huì)停滯,反而更甚從前。諸如晚年諶若水(1466—1560)致仕后,其所創(chuàng)建的“甘泉書(shū)院”毀于嘉靖十七年(1538),嘉靖二十三年(1544),他又在衡岳陳白沙祠堂創(chuàng)建“甘泉精舍”,繼續(xù)講學(xué)。萬(wàn)歷七年,張居正奉上諭摧毀天下書(shū)院,耿定向、羅汝芳等于南京創(chuàng)設(shè)的崇正書(shū)院在列。焦竑等學(xué)生將書(shū)院改造為耿氏祠堂,繼續(xù)其學(xué)業(yè),十年后高中狀元。自萬(wàn)歷三十二年(1604)始,顧憲成、高攀龍等“八君子”罷官歸里,在宋代楊時(shí)創(chuàng)建的龜山書(shū)院舊址上建設(shè)“東林書(shū)院”。他們利用影響力延請(qǐng)了一批經(jīng)學(xué)大師,而尤以經(jīng)世實(shí)學(xué)為根基,東林學(xué)子很快在科場(chǎng)占據(jù)了優(yōu)勢(shì),形成了所謂“東林黨”,東林書(shū)院也就具備了全國(guó)性的影響力,正如柳詒徵曾在《江蘇院志初稿》中所說(shuō):“合宋元明清四代江蘇書(shū)院衡之,蓋無(wú)有過(guò)于東林書(shū)院者矣?！盵4]242清初江陰陳鼎在《東林列傳》卷九《李邦華傳》中認(rèn)為,晚明政局之轉(zhuǎn)折,正是從此開(kāi)始的:“議時(shí)眾正淪替,呂坤、鄒元標(biāo)、顧憲成皆被逐,而王紹徽、徐兆魁等猶目側(cè)東林諸賢為朋黨?！盵5]4

河南書(shū)院之崛起,亦與“東林書(shū)院”異曲同工。明中葉以后,黃河兩岸四府(開(kāi)封府、河南府、懷慶府、衛(wèi)輝府)書(shū)院再度繁盛,尤其在明嘉靖萬(wàn)歷年間。嘉靖間,僅大梁書(shū)院就培養(yǎng)了諸如李夢(mèng)陽(yáng)、王廷相等“七子”俊彥,以及沈鯉、高拱、呂坤等名臣。沈鯉、呂坤亦是著名理學(xué)家,其教育影響力雖不及東林顧、高,但是在明清書(shū)院的發(fā)展史上,一樣具有特殊的地位,他們與江夏郭正域并稱(chēng)為“萬(wàn)歷三大賢”。沈鯉除了應(yīng)高攀龍之請(qǐng)而作《東林書(shū)院記》,還在丁憂(yōu)期間與當(dāng)?shù)毓賳T從無(wú)到有興辦了歸德府學(xué),晚年著《文雅社約》,期待鄉(xiāng)賢等置辦義田扶助教育;呂坤與顧憲成共商《東林會(huì)約》,他還在沈鯉《學(xué)政疏》七條的基礎(chǔ)上增為十二條,并寫(xiě)有《社學(xué)要略》,強(qiáng)調(diào)書(shū)院建設(shè)的社學(xué)基礎(chǔ)。而河南府的孟化鯉創(chuàng)建“新安學(xué)派”,為河南諸書(shū)院培養(yǎng)了一批名師。隆慶五年(1571)孟化鯉建川上書(shū)院,其弟子王以悟、張信民、呂維祺諸人亦追隨左右,倡明師說(shuō)。王以悟被譽(yù)為“洛西儒宗”,于天啟元年(1621)建依人書(shū)院,鹿善繼出其門(mén)。張信民被譽(yù)為“河洛真儒”,晚年創(chuàng)聞修堂書(shū)院。天啟三年(1623)呂維祺建芝泉書(shū)院。天啟五年(1625)張信民在曹端祠的基礎(chǔ)上建澠池正學(xué)書(shū)院,邀請(qǐng)同門(mén)王以悟、呂維祺、張?zhí)┯畹惹皝?lái)講學(xué)。呂維祺為之作《張抱初傳》云:“嗣是張?zhí)┯?、李虛齋、王文苑、王惺所、孟宇鍵、許松麓、劉澄遠(yuǎn)諸公與予俱大會(huì)于正學(xué)書(shū)院,與先生講《太極》《周易》?！盵6]477(同治)《河南府志》卷四十《人物志三·道學(xué)》亦載:“呂維祺……八年家居,立芝泉書(shū)院,修明廉洛之學(xué)。……集郡士立伊洛社,以守先待后自責(zé)。 與王惺所(以悟)、張?zhí)┯睢⒗钐擙S、王文苑、孟守鍵、許松麓、劉澄遠(yuǎn)諸人大會(huì)于正學(xué)書(shū)院?！盵7]154正學(xué)書(shū)院,原名穎濱書(shū)院,據(jù)張信民《抱初先生印正稿》卷首宗人漢序[8]722,因張信民作《正學(xué)會(huì)語(yǔ)》,乃改名。這是黃河兩岸四府的一次大型的講會(huì)聯(lián)動(dòng),與會(huì)者均為當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)者,諸如張?zhí)┯钍切l(wèi)輝守備,劉澄遠(yuǎn)是東道主也即澠池縣令等。與正學(xué)書(shū)院相呼應(yīng)的是京師首善書(shū)院,系以鄒元標(biāo)、馮從吾、楊東明等為首的官員創(chuàng)建,東林黨人亦廣泛參與共建。而鹿善繼、孫奇逢等加盟首善書(shū)院,成為北方王學(xué)極盛的標(biāo)志性事件。

二、康熙時(shí)期中州理學(xué)與書(shū)院的極盛

清初北方王學(xué)的代表孫奇逢,與鹿善繼相師友,亦可視為“王守仁——?jiǎng)⒖葧r(shí)熙——孟化鯉——鹿善繼”一脈的學(xué)術(shù)傳人。四庫(kù)館臣彭定求《南畇文集》十二卷提要:“定求之學(xué),出于湯斌;斌之學(xué),出于孫奇逢;奇逢之學(xué),出于鹿善繼;善繼之學(xué),則宗王守仁《傳習(xí)錄》。故自奇逢以下,皆根柢于姚江,而能參酌朱陸之間,各擇其善,不規(guī)規(guī)于門(mén)戶(hù)之異同。”[9]1658梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》認(rèn)為,孫奇逢的王學(xué)源自家傳,即“王守仁——鄒守益——孫臣——孫丕振——孫奇逢”一脈,可備一說(shuō)。前文已述:由明及清,河南書(shū)院的發(fā)展進(jìn)程,與理學(xué)在中原大地的推進(jìn)是互為表里的,晚明以寧陵呂坤、虞城楊東明為代表的“北方王門(mén)學(xué)派”,成為大江以北心學(xué)的主導(dǎo);清初,寓居衛(wèi)輝的孫奇逢重建百泉書(shū)院,更是成為北方王學(xué)的重鎮(zhèn)。孫奇逢一改陽(yáng)明心學(xué)侈談心性之流弊,朝實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向,契合了上自朝廷、下至廣大讀書(shū)人的根本需求。不少官員慕名而來(lái),他們中有的本來(lái)中過(guò)進(jìn)士,前往百泉問(wèn)學(xué),是純粹向著“證道”、求取真學(xué)問(wèn)的目標(biāo)進(jìn)發(fā)的,比如湯斌、耿介;還有的順治初便考取功名,卻仍然寄學(xué)于門(mén)下,比如魏一鰲(崇禎年間中舉,順治二年考為平定知州);還有的立志做遺民,比如王余佑、趙御眾(崇禎時(shí)諸生,入清絕意于仕進(jìn)),而王余佑的弟子顏元,開(kāi)創(chuàng)了清初以實(shí)用主義為宗尚的顏李學(xué)派。孫夏峰門(mén)下甚至還有成為大學(xué)士的寄名弟子,比如魏象樞等。正如李留林所言:“他的弟子中既有湯斌、魏一鰲、崔蔚林、耿介這樣的入仕官僚,也有張果中、王余佑、錢(qián)佳逸、趙寬夫等不計(jì)其數(shù)的青衿士人;既多入門(mén)弟子,又有魏象樞這樣的私淑弟子;既有默默無(wú)聞的鄉(xiāng)間士人,也有費(fèi)密、薛鳳祚、申涵光、耿極那樣的大名士?！盵10]56

孫奇逢的實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向,還表現(xiàn)在為理學(xué)貼上了“中州”的標(biāo)簽。他寫(xiě)下了《中州人物考》,梳理了北方理學(xué)發(fā)展的源流,其弟子耿介則強(qiáng)調(diào)二程夫子以來(lái)的道統(tǒng),作《中州道學(xué)篇》。此后“中州理學(xué)”作為康熙時(shí)期學(xué)界的專(zhuān)屬名詞,成為明清理學(xué)發(fā)展史上較為突出的現(xiàn)象。耿介主持了嵩陽(yáng)書(shū)院的復(fù)建工作,為書(shū)院特建“崇儒祠”,他與清代八個(gè)“文正公”之首的湯斌,并稱(chēng)“中州理學(xué)之冠”,語(yǔ)出沈近思《誥授光祿大夫禮部尚書(shū)加二級(jí)贈(zèng)太子太保清恪儀封張先生墓表》:“我朝前輩湯公潛庵、耿公逸庵,為中州理學(xué)之冠,海內(nèi)學(xué)者多宗之?！盵11]1030如果說(shuō),孫奇逢實(shí)現(xiàn)了實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向,那么湯斌則實(shí)現(xiàn)了由北方王學(xué)向正統(tǒng)的程朱理學(xué)的回歸,他以“應(yīng)天府書(shū)院”精神為導(dǎo)向,引導(dǎo)“睢州學(xué)派”,延續(xù)洛學(xué)正派,故而全祖望在《宋元學(xué)案》中說(shuō):“睢陽(yáng)學(xué)統(tǒng),至近日而湯文正公發(fā)其光?！痹跍蟮耐扑]下,冉覲祖、李來(lái)章等人皆成為各大書(shū)院的山長(zhǎng),陳宏謀在乾隆初巡撫河南,將孫奇逢、湯斌、李來(lái)章、耿介、竇克勤、張沐、張伯行、冉覲祖并稱(chēng)為“中州八先生”[12]945,可謂將中州理學(xué)名家作了總結(jié)概括,他們不但是理學(xué)家,更是書(shū)院的建設(shè)者。鄧洪波等反復(fù)撰文強(qiáng)調(diào)中州理學(xué)與河南各大書(shū)院復(fù)興的關(guān)聯(lián):“清初中州理學(xué)盛極一時(shí),河南地區(qū)也涌現(xiàn)出一批理學(xué)學(xué)者,他們以書(shū)院為營(yíng)地展開(kāi)理學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)……這些學(xué)者中如耿介、張沐、竇克勤、冉勤祖、李來(lái)章等皆長(zhǎng)年從事書(shū)院教育活動(dòng),故中州理學(xué)對(duì)清初河南書(shū)院教育影響頗大”[13], “展示了特殊時(shí)代書(shū)院與理學(xué)學(xué)派在河南地區(qū)相結(jié)合所達(dá)到的高度”[14]。

中州理學(xué)在康熙年間的復(fù)興,不外乎兩大原因,其一是世道時(shí)運(yùn),其二是民意人心。就時(shí)運(yùn)而言,從順治到康熙,統(tǒng)治者一直在尋求一種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì),來(lái)緩和國(guó)內(nèi)漢人知識(shí)分子階層的敵對(duì)情緒并維系社會(huì)穩(wěn)定。在康熙親政后,他將其所受日講公開(kāi)發(fā)行,諸如康熙十年(1671)的《孝經(jīng)衍義》、康熙十二年(1673)的《大學(xué)衍義》、康熙十六年(1677)的《日講書(shū)經(jīng)解義》、康熙十九年(1680)的《日講書(shū)經(jīng)解義》、康熙二十年(1681)的《日講書(shū)經(jīng)解義》等,將這些經(jīng)籍,由官府刻印贈(zèng)送至儒學(xué)、書(shū)院,供師生研習(xí)。為了達(dá)到督促的目的,康熙親自挑其理學(xué)代理人,諸如熊賜履、湯斌等?？滴醵?1684),湯斌奉旨督學(xué)江南,并調(diào)補(bǔ)江蘇巡撫,拉開(kāi)了康熙以理學(xué)改造世風(fēng)的序幕。其二是民心思順,在康熙二十年平三藩、二十八年雅克薩大捷之后,國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)亂告熄,百姓開(kāi)始重視文教發(fā)展生產(chǎn)。自湯斌巡撫江南,七八年間河南各州縣興修或重建書(shū)院近30所,分別是:二十三年周師望洧川洧陽(yáng)書(shū)院、張世綬洧川培風(fēng)書(shū)院、衷鹍化密縣檜陽(yáng)書(shū)院、金云鳳新鄉(xiāng)百泉書(shū)院、徐登瀛孟縣河陽(yáng)書(shū)院;二十四年陳治策通許進(jìn)學(xué)書(shū)院、韓藎中牟廣學(xué)書(shū)院、郭金璧沈丘求誠(chéng)書(shū)院、馬世英睢州道存書(shū)院、高巖孟津平津書(shū)院、蔣征猷鞏縣敬業(yè)書(shū)院;二十五年夏應(yīng)元密縣興學(xué)書(shū)院、傅弼西平新建書(shū)院;二十六年張思明祥符大梁書(shū)院、高明峻滎陽(yáng)傳經(jīng)書(shū)院;二十七年顧芳宗項(xiàng)城虹陽(yáng)書(shū)院、徐岱林縣黃華書(shū)院、申奇彩河陰興文書(shū)院、閔子奇商丘范文正公講院、呂士鵕鹿邑真源書(shū)院、徐士訥嵩縣鳴皋書(shū)院、尤應(yīng)運(yùn)濟(jì)源尤公書(shū)院、楊廷望上蔡顯道書(shū)院,二十八年汪楫開(kāi)封狄梁書(shū)院、吳子云登封嵩陽(yáng)書(shū)院,等等。當(dāng)然,最為著名的還是嵩陽(yáng)、百泉、紫云、朱陽(yáng)、大梁諸書(shū)院,是因?yàn)樗鼈冇小爸兄堇韺W(xué)八先生”灌注的心血。今人鄧洪波認(rèn)為:“清初以嵩陽(yáng)、朱陽(yáng)、紫云、南陽(yáng)等書(shū)院為陣地,中州地區(qū)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的洛學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),耿介、李來(lái)章、竇克勤等著名學(xué)者都積極投身其中。”[15]23

總之,康熙年間,由于中州理學(xué)的盛行,各地書(shū)院乘勢(shì)而起。以容城孫奇逢、睢州湯斌、襄城李來(lái)章等“中州理學(xué)八先生”所創(chuàng)百泉、嵩陽(yáng)、紫云諸書(shū)院為標(biāo)志,河南書(shū)院達(dá)到極盛。呂民服《大呂書(shū)院碑記》曰:“書(shū)院之設(shè),倡于宋、盛于明,成于嵩陽(yáng)、白鹿、大梁、岳麓,而道尊于蘇湖制經(jīng)義治事兩齋,乃德聞?dòng)谔熳?而取法乎后世。于是在中州者,大梁、嵩陽(yáng)外,為白沙、為伊洛、為上蔡、為澠池、為百泉、為涑水,中州書(shū)院,甲于天下?！盵16]卷四十三呂氏所謂“中州書(shū)院,甲于天下”,其前提是程朱理學(xué)在河南的發(fā)展和擴(kuò)張。如伊洛書(shū)院,系二程(程頤程顥)主持;上蔡書(shū)院,系“程門(mén)四子”謝良佐讀書(shū)處;澠池書(shū)院,由“明初理學(xué)之冠”曹端發(fā)起;百泉書(shū)院由邵雍創(chuàng)建,清初大儒孫奇逢在其故址重振之;涑水書(shū)院為紀(jì)念司馬光而建……幾乎可以肯定:明清之際河南書(shū)院再度繁盛,與程朱理學(xué)在中州重塑權(quán)威有極其密切的關(guān)聯(lián)。正是打著宋明理學(xué)家的旗號(hào),河南書(shū)院在明清之際才得以實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。

三、康熙時(shí)期河南書(shū)院崛起的原因探析

在宋初、清初“清平盛世”的背后,主持河南書(shū)院的儒學(xué)家身體力行成為倫理道德的維系者,繼而得到統(tǒng)治者的褒獎(jiǎng),情形是約略相似的。宋初的“三先生”石介、孫復(fù)、胡瑗創(chuàng)建徂徠、泰山、安定諸書(shū)院,掀起了儒學(xué)的發(fā)展熱潮,而清初百泉、嵩陽(yáng)、紫云諸書(shū)院的“山長(zhǎng)”孫奇逢、湯斌、耿介、竇克勤、李來(lái)章、張沐、張伯行、冉覲祖等,并稱(chēng)“中州理學(xué)八先生”,在全國(guó)教育界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,“河洛之學(xué)”亦轉(zhuǎn)變成為官方理學(xué)的內(nèi)核。尤其是孫奇逢,因其壽耆德馨、學(xué)高望隆,與顧炎武、黃宗羲并稱(chēng)“清初三大儒”,四庫(kù)館臣則以李颙代替顧炎武,亦有所謂“三大學(xué)術(shù)宗師”之說(shuō):“黃宗羲之學(xué)盛于南,孫奇逢之學(xué)盛于北,李颙之學(xué)盛于西?！盵9]304那么,清初諸如百泉、嵩陽(yáng)諸書(shū)院崛起的原因何在?固然承平之初國(guó)家需要文教人才,這是一大主因,但為什么宋初之學(xué)起于山東,而清初之學(xué)盛于河南?地緣、學(xué)緣、血緣以及業(yè)緣,是當(dāng)時(shí)河南較之全國(guó)殊勝的另外四大主因。

首先是地緣。明清之際河南書(shū)院能夠復(fù)興,很大程度上源自中州是程朱理學(xué)的發(fā)源地。孫奇逢曾說(shuō):“洛為天地之中,嵩高挺峙,黃河蜿蜒,自河洛圖書(shū),天地已泄其秘;而渾龐厚樸之氣,人日由其中而不知。至程氏兩夫子出,斯道大明……是道寄于人而學(xué)寄于天。蓋洛之有學(xué),所以合天人之歸,定先后之統(tǒng),關(guān)甚矩也。”[17]39沈近思在給張伯行所作《儀封張先生墓表》中亦曰:“中州自二程夫子闡絕學(xué)于千載不傳之后,上承洙泗,下啟紫陽(yáng),圣賢道統(tǒng),如日經(jīng)天。當(dāng)時(shí)及門(mén)尹和靖、謝上蔡皆能守其師說(shuō),至元而有許魯齋。豈非天地清淑之氣萃于中州,而斯文有厚幸耶?！盵12]1030以二程夫子為代表的、以這種“居天地之中”的自豪感為主導(dǎo)的理學(xué)家,強(qiáng)調(diào)“學(xué)以明道”“天人歸一”,成為明清河南理學(xué)的自覺(jué)追求。他們?cè)诰S護(hù)理學(xué)學(xué)統(tǒng)、捍衛(wèi)道統(tǒng)方面,主張言行合一,這種道統(tǒng)的思想一直延續(xù)下來(lái)。黃舒昺作《勸中州士人學(xué)》,結(jié)合河南的道學(xué)傳統(tǒng)總結(jié)曰:“中州鍾天地清淑之氣,帶河溯洛,從古人物之生,于斯為盛。自程純公正公傳道以來(lái),伊洛一堂,直與魯鄒相并,夐乎尚矣。國(guó)朝表章正學(xué),蘇門(mén)講席,蘊(yùn)皋毓夔,湯子文正與耿逸庵、冉蟫庵、竇靜庵、張仲誠(chéng)、李禮山諸公,聯(lián)轡而起?！盵18]這就是“八先生”并稱(chēng)的主要原因。河南作為理學(xué)的發(fā)源地,有良好的地域文化基礎(chǔ),在合適的時(shí)代土壤中就能培育一批理學(xué)家和教育家,這是學(xué)術(shù)界從來(lái)就公認(rèn)的事實(shí)。

其次是學(xué)緣。黃宗羲《明儒學(xué)案》,以孫奇逢為諸儒學(xué)案之殿軍,而諸儒又與東林、蕺山學(xué)案相鼎足。孫奇逢以北方王學(xué)嫡傳自居,晚年贊許黃宗羲為南方王學(xué)蕺山學(xué)派的傳人,可見(jiàn)其對(duì)學(xué)緣的重視。黃梨洲云:“歲癸丑(1673),作詩(shī)寄(宗)羲,勉以蕺山薪傳,讀而愧之?！盵19]1372而徐世昌《清儒學(xué)案》將湯斌作為“翼道學(xué)案”之首,其次才是顧炎武,可見(jiàn)以“孫奇逢——湯斌”師徒之授受其實(shí)承接著明清的理學(xué)。湯斌所翼之道,自然是孫奇逢之道。他對(duì)夏峰推崇備至,曾手書(shū)序,將其與王通、朱熹并提:“當(dāng)草昧初開(kāi),干戈未息,人心幾如重昧,賴(lài)(孫夏峰)先生履道坦坦,貞不絕俗,使人知正心誠(chéng)意之學(xué)所以立,天經(jīng)定民,靡不因運(yùn)會(huì)為遷移,振三百年儒者之緒,而為當(dāng)代儒者之大宗,其于文中、紫陽(yáng)何如?”[20]375孫奇逢在百泉書(shū)院的影響力,實(shí)賴(lài)湯斌等一眾高徒而起。紀(jì)昀等評(píng):“奇逢雖以布衣終,而當(dāng)時(shí)實(shí)負(fù)重望,湯斌至北面稱(chēng)弟子。其所著作,非他郡邑傳記無(wú)足輕重者。”[9]527確如紀(jì)昀所看到的那樣,中州的這一組師生,非其他郡邑可以比擬。湯斌本為順治九年(1652)進(jìn)士,在丁憂(yōu)期間,“渡河執(zhí)弟子禮于孫奇逢,歸而充養(yǎng)愈邃,屹然推中原巨儒”[16]卷二十一。他在康熙十七年(1678),又獲博學(xué)鴻儒科第一,以其理學(xué)受到康熙重用。二十三年(1684),圣諭:“朕聞學(xué)士湯斌曾與中州孫鐘元(按:孫奇逢)講明道學(xué),頗有實(shí)行。前典試浙江,操守甚善?？裳a(bǔ)授江蘇巡撫?！盵21]286湯斌歿后,康熙謚文端,乾隆追謚文正,準(zhǔn)從祀泰伯、范仲淹祠,黃宗羲為作神道碑,可見(jiàn)其在全國(guó)的影響力。孫奇逢弟子中,如耿介、李來(lái)章、竇克勤、張沐等講學(xué)于嵩陽(yáng)、紫云、朱陽(yáng)、南陽(yáng)諸書(shū)院,皆名列“八先生”,只有張伯行與冉覲祖晚出,創(chuàng)大梁“請(qǐng)見(jiàn)書(shū)院”,與孫奇逢沒(méi)有直接的學(xué)緣關(guān)系。

其三是血緣。河南很多書(shū)院是在家塾或?qū)W舍的基礎(chǔ)上改建的,諸如北宋著名的應(yīng)天府書(shū)院,原本是戚同文創(chuàng)建的睢陽(yáng)學(xué)舍,宋真宗時(shí)鄉(xiāng)人曹誠(chéng)擴(kuò)建為書(shū)院,廷議之后仍歸戚氏之孫戚舜賓主持,曹誠(chéng)為副。這種情形在明末清初的河南仍是相當(dāng)普遍的。百泉書(shū)院之所以能夠持續(xù)下去,便是孫奇逢及其子孫的堅(jiān)守。孫奇逢移家輝縣,主持興復(fù)百泉書(shū)院,講學(xué)達(dá)二十五年之久。其身后,三子望雅與其子孫淦,四子博雅及其子孫潛,以及五子韻雅與其子孫漢等接替經(jīng)營(yíng)書(shū)院,事見(jiàn)李元度《國(guó)朝先正事略》。謝國(guó)楨先生《孫夏峰李二曲學(xué)譜》亦云:“夏峰子六人,立雅、博雅、侄度雅最有名,孫淦能世其學(xué)?！盵22]685孫淦在康熙二十一年高中進(jìn)士,官中書(shū)舍人;淦之子孫用正為康熙三十五年(1696)舉人,歷官禹州、許州學(xué)正,致仕后亦鄉(xiāng)居講學(xué)于蘇門(mén),作《百泉書(shū)院志》,現(xiàn)存乾隆五年(1740)手稿本、乾隆十三年家藏本3卷6冊(cè),現(xiàn)珍藏于臺(tái)北南港“中央研究院歷史語(yǔ)言研究所”傅斯年圖書(shū)館。可以說(shuō),百泉書(shū)院能夠崛起成為清初的“四大書(shū)院”之一,離不開(kāi)孫氏四世經(jīng)營(yíng)。后來(lái),耿介興復(fù)嵩陽(yáng)書(shū)院,受其啟發(fā),竇大任、竇克勤父子創(chuàng)建朱陽(yáng)書(shū)院。據(jù)竇克勤回憶,“登封耿逸庵先生興復(fù)嵩陽(yáng)既就,謂余曰:四大吾豫居二。前人已往, 后人未來(lái)。習(xí)此業(yè),公此事?？梢騽t因,不則創(chuàng)以為因,何弗追曩徽也?余大人聞之稱(chēng)善。因繼先筠峰公未競(jìng)之志,于邑東門(mén)外創(chuàng)建朱陽(yáng)書(shū)院”[23]。此外,李來(lái)章也是在祖業(yè)的基礎(chǔ)上復(fù)建了紫云書(shū)院(其六世祖是明初的李敏,紫云書(shū)院始建于李敏家塾基礎(chǔ)上)。這種血脈相連的嫡傳,保證了書(shū)院辦學(xué)的延續(xù)性。

其四是業(yè)緣(2)所謂業(yè)緣,按社會(huì)學(xué)理論,是指?jìng)€(gè)人在工作中與其他人發(fā)生互動(dòng)而產(chǎn)生的關(guān)系。這里主要指辦學(xué)。。為迎合康熙理學(xué),連續(xù)幾任的河南巡撫大力興學(xué)?？滴醭赡旰?表達(dá)了對(duì)理學(xué)的濃厚興趣,其遠(yuǎn)房表舅佟鳳彩率先捕捉到這一信號(hào),他于康熙十一年(1672)起任河南巡撫,第一年治理黃河,待水患初定,第二年便在開(kāi)封城西北隅天波樓舊址興辦大梁書(shū)院、傳播理學(xué),可惜康熙十六年卒于任上。他死后,康熙二十二年李元讓在長(zhǎng)葛新建“大中丞書(shū)院”紀(jì)念之。(按:新舊《長(zhǎng)葛縣志》“大中丞”所指不一,或謂新任巡撫王日藻。故后來(lái)縣志或謂之“王公書(shū)院”。)康熙二十二年,巡撫王日藻接連上疏治河、墾荒、辦學(xué),均被皇帝批準(zhǔn)。他為嵩陽(yáng)等書(shū)院修建了藏書(shū)樓,并將《四書(shū)衍義》等經(jīng)籍賞賜給書(shū)院。此舉似乎警醒了河南各地的知縣,在此后以至康熙二十九年的八年之間,河南各州縣興修或重建書(shū)院近30所。到了康熙二十九年、三十年,新任河南巡撫閻興邦規(guī)范辦學(xué),政績(jī)斐然。一方面,他將大梁書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等影響全國(guó)的書(shū)院做成了樣板,延請(qǐng)耿介、李來(lái)章等“中州理學(xué)八先生”作為山長(zhǎng)講學(xué),迎來(lái)了中州教育的盛局;另一方面,他改造了河南境內(nèi)近十所書(shū)院,并為各州縣的上百所義學(xué)提供了資金保障,使之有了延續(xù)的可能。《南陽(yáng)府志》《祥符縣志》《太康縣志》《扶溝縣志》《長(zhǎng)葛縣志》《西平縣志》等《學(xué)校志》均有載,后兩者感懷閻興邦的功德,直接興建了大中丞書(shū)院、閻公書(shū)院。除了巡撫,各地提學(xué)僉事、知州知縣也竭力興學(xué)。僅嵩陽(yáng)書(shū)院,參建官員即十?dāng)?shù)人,后來(lái)山長(zhǎng)耿介特為建“崇儒祠”供奉,設(shè)立“原任河南巡撫王日藻、閻興邦興復(fù)書(shū)院長(zhǎng)生位,原任河南提學(xué)道吳子云、林堯英嘉意書(shū)院之位,特簡(jiǎn)翰林院檢討、河南知府汪楫興復(fù)書(shū)院長(zhǎng)生位,原任登封縣知縣張壎、王又旦、張朝瑞、葉封、侯泰、傅梅嘉意書(shū)院之位”[24]21。這些地方長(zhǎng)官競(jìng)相辦學(xué)、前后相續(xù),促成了康熙中期河南書(shū)院的大發(fā)展。

綜上所述,清初康熙年間,河南書(shū)院迎來(lái)了一輪發(fā)展的高潮,不僅出現(xiàn)了百泉、大梁、嵩陽(yáng)、朱陽(yáng)等全新的“四書(shū)院”,而且周?chē)€興建了大小書(shū)院30余所,究其原委,除了海內(nèi)承平、人心思順,社會(huì)上全面興起辦教育的風(fēng)氣,亦與河南特殊的地緣、學(xué)緣、血緣、業(yè)緣密切相關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

明末清初多數(shù)的學(xué)者和教育家,按照梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》的歸納,基本上是“陽(yáng)明學(xué)派之余波及其修正者”。誠(chéng)如梁任公所言,王陽(yáng)明是宋明理學(xué)的集大成者,“所以能做五百年道學(xué)結(jié)束,吐很大光芒”,“陽(yáng)明死后,他的門(mén)生,在朝者如鄒東廓……在野者如錢(qián)緒山……都有絕大氣魄,能把師門(mén)宗旨發(fā)揮光大,勢(shì)力籠蓋全國(guó)”[25]3。《明史·儒林列傳序》中也曾提到,陽(yáng)明“門(mén)徒遍天下,流傳逾百年,其教大行,其弊滋甚。嘉、隆而后,篤信程朱、不遷異說(shuō)者,無(wú)復(fù)幾人矣”[26]7222。對(duì)于晚明三大學(xué)派,嵇文甫先生視東林為“王學(xué)的修正者”[27]97,梁?jiǎn)⒊曓綖椤巴鯇W(xué)自身的反動(dòng)”,而對(duì)其余一派之“諸儒”,黃宗羲輒視為王學(xué)余波。嘉靖、萬(wàn)歷、啟禎年間國(guó)家三毀書(shū)院,便是對(duì)陽(yáng)明及其后學(xué)興辦講學(xué)式書(shū)院擴(kuò)張的壓制。到了清初,大多數(shù)書(shū)院毀于戰(zhàn)亂。相較于其他郡邑,此時(shí)河南書(shū)院獲得了持續(xù)的發(fā)展,理學(xué)思潮涌動(dòng)的主流是其推動(dòng)力。清初理學(xué)是“遺老大師”的天下,無(wú)論是南方的黃宗羲還是北方的孫奇逢,他們作為理學(xué)秩序的維護(hù)者,都是陽(yáng)明心學(xué)的傳人,他們致力于言傳身教,挽回世道人心。孫奇逢開(kāi)創(chuàng)了百泉書(shū)院的繁盛局面,可以說(shuō),他是明清之際河南書(shū)院的始創(chuàng)者,其實(shí)也是理學(xué)的承擔(dān)者;書(shū)院規(guī)?；陌l(fā)展壯大,其實(shí)也是宋明理學(xué)在封建時(shí)代擴(kuò)張與普及的真實(shí)反映。

到了康熙時(shí)期,皇帝對(duì)于士林侈談心學(xué)而不講性理的局面甚為不滿(mǎn)?？滴跞觊c五月,玄燁就其理學(xué)啟蒙者熊賜履所著《道統(tǒng)》一書(shū)的頒行展開(kāi)“理學(xué)真?zhèn)握摗钡拇笥懻?表明其抑王(陽(yáng)明)揚(yáng)朱(熹)的思想。至康熙五十二年,他諭令其所欽定的《朱子全書(shū)》、“四書(shū)”注解“刊刻告竣、可速頒行”[28]608。在此期間,孫奇逢門(mén)下的湯斌、耿介、張伯行等成為康熙時(shí)期理學(xué)的杰出代表。河南書(shū)院的興衰,與中州理學(xué)活力消長(zhǎng)互為表里,孫奇逢開(kāi)化豫北,湯斌、張伯行等巡撫江南便是河南理學(xué)勢(shì)力的彰顯。盡管他們被譽(yù)為“中州理學(xué)八先生”,但其實(shí)已逐漸偏離北方王學(xué)路徑,尋求與程朱理學(xué)的和合,成為官方的程朱理學(xué)代言人,他們所復(fù)興的百泉、嵩陽(yáng)等書(shū)院,也就成為天下學(xué)子翹首的典范。至乾隆初,皇帝駐蹕于此二書(shū)院,將百泉作為行宮,且賜嵩陽(yáng)聯(lián)曰,“近四旁惟中央,統(tǒng)泰華衡恒,四塞關(guān)河拱神岳;歷九朝為都會(huì),包伊瀍洛澗,三臺(tái)風(fēng)雨作高山”(3)此聯(lián)坊間流傳為乾隆御筆,簡(jiǎn)東在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第3期刊文《清代中州書(shū)院的學(xué)規(guī)與文學(xué)教育》,即認(rèn)為系弘歷所題,然據(jù)梁章鉅《楹聯(lián)叢話(huà)》載,此系嘉慶時(shí)期其友人孫慈鶴撰寫(xiě)?？蓚湟徽f(shuō)。,讓人們似乎又看到了宋仁宗賜額嵩陽(yáng)、應(yīng)天書(shū)院的榮光。