論新時代中國共產(chǎn)黨人的社會公正思想

鹿林 殷嘉妤

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450046)

公正,即公平正義,是全人類普遍追求的共同價值,社會公正是社會主義社會首要價值,是社會主義制度區(qū)別和優(yōu)越于資本主義制度的價值根基。在漫長而又艱苦的新民主主義革命過程中,中國共產(chǎn)黨人不斷突破敵人的各種壁壘和封鎖建立起了中華人民共和國,之后又確立社會主義制度,從根本上就是要打破舊的不平等、不公正的剝削制度,為廣大人民群眾的生存和發(fā)展奠定全新的、公正的社會制度,為中國人民和中華民族追求美好生活和每個人的自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。進(jìn)入新時代,我國社會主要矛盾發(fā)生了深刻變化,整個社會不平衡不充分的發(fā)展越來越不能滿足人民日益增長的美好生活需要,一些領(lǐng)域出現(xiàn)的社會不公問題也嚴(yán)重地限制著整個社會發(fā)展。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民為中心的理念,本著人民利益至上原則,更加重視社會公正問題。在全面地吸收、借鑒人類一切優(yōu)秀思想文化中的社會公正思想之外,中國共產(chǎn)黨人還特別注意在馬克思主義經(jīng)典作家、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會公正思想的基礎(chǔ)上,不斷推進(jìn)馬克思主義社會公正思想的中國化時代化,形成了新時代中國共產(chǎn)黨人的社會公正思想,這些思想充分地體現(xiàn)于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之中,構(gòu)成其必要的成分。只有深刻把握新時代中國共產(chǎn)黨人社會公正思想的思想文化淵源、核心要義,才能理解其對解決新時代社會基本矛盾以實(shí)現(xiàn)共同富裕所具有的重大意義。

一、新時代中國共產(chǎn)黨人社會公正思想的文化淵源

任何思想理論都需要源頭活水,也都需要吸收和凝聚各種思想文化中的精華。列寧曾說:“代表無產(chǎn)階級的思想理論體系——馬克思主義之所以可以在世界歷史上留下濃墨重彩的一筆,是因?yàn)樗粌H吸收了資產(chǎn)階級的最寶貴的理論成果,更汲取了2000多年來人類思想發(fā)展中一切極具價值的成果?！盵1]296因此,中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義的忠誠繼承者和發(fā)展者,應(yīng)是人類一切優(yōu)秀文明成果的積極吸收者和借鑒者。首先馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人立足和發(fā)展的根本,也是中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)強(qiáng)黨強(qiáng)國目標(biāo)的根本指導(dǎo)思想;其次中華文化是中國共產(chǎn)黨人文化自信的歷史根基;而以西方文明為代表的優(yōu)秀思想文化也是中國共產(chǎn)黨人批判性地吸收和合理借鑒的寶貴財(cái)富。

(一)理論源頭:馬克思主義經(jīng)典作家社會公正思想

馬克思主義是近代無數(shù)國人為救亡圖存、追求進(jìn)步,經(jīng)過艱苦而曲折的長期探索最終找到的科學(xué)真理。在28年的艱苦奮斗中,中國共產(chǎn)黨人始終奉馬克思主義為根本指導(dǎo)思想,最終帶領(lǐng)中華民族贏得了新民主主義革命的勝利。作為科學(xué)真理,馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人取之不盡、用之不竭的理論源頭。馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展各個領(lǐng)域、各個維度、各個階段進(jìn)行了全面而深入的剖析和論述,為后來的繼承者結(jié)合自身國情、世情發(fā)展并創(chuàng)新馬克思主義理論,提供了必要的思想基礎(chǔ)。

社會公正與否,是馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立科學(xué)社會主義思想所關(guān)注的核心問題之一。在馬克思、恩格斯看來,公正具有歷史性,在不同的歷史時代具有不同的內(nèi)容。資產(chǎn)階級革命摧毀了輕視人類、使人不成其為人的封建專制制度,實(shí)現(xiàn)了公正的發(fā)展,但資產(chǎn)階級所標(biāo)榜的“自由”“平等”“公平”“正義”都是形式上、口號上的,缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,以表面上、形式上的公平正義掩蓋了剝削和掠奪。馬克思指出:“在生產(chǎn)過程中,資本家們不斷榨取工人們的剩余工作時間來完成生產(chǎn)目標(biāo),資本家這種行為不僅使得工人們在不知不覺中勞動力被過度榨取,就連身體機(jī)能也逐漸下降?！盵2]307但是,資產(chǎn)階級卻聲稱是按照“平等交換”原則購買了工人的勞動力,并為工人每天的工作支付了相應(yīng)的工資。事實(shí)上,資本家們不僅沒有按照“平等交換”原則支付工人工資,工人們還被資本家們利用,在剩余勞動時間里白白地為資本家創(chuàng)造財(cái)富。所以在馬克思、恩格斯看來,資本主義制度本質(zhì)上是一種新型的奴隸制,而奴隸制絕無公正可言。因而資本主義的生產(chǎn)資料所有制形式、生產(chǎn)方式和社會財(cái)富分配方式以及政治制度、社會制度,無不體現(xiàn)了不公。除此之外,針對資產(chǎn)階級革命所確立起來的民主制,恩格斯認(rèn)為:“民主制是偽善的,也就是所謂的給予工人們的政治自由是虛假的,不可相信的,其實(shí)這種政體依然為資產(chǎn)階級服務(wù),為資產(chǎn)階級奴役工人而服務(wù)。所以,這種偽善的政體必然會被毀滅,而共產(chǎn)主義也最終會實(shí)現(xiàn),工人們期望的平等和自由也終將會實(shí)現(xiàn)?！盵3]475因此,馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào):“只有公社制度才能實(shí)現(xiàn)人們追求真正自由與平等的愿望,同樣公社制度也正是正義所要求的?！盵4]482在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯將社會公正思想明確闡述為:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]422

馬克思、恩格斯以及列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的社會公正思想,是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)并帶領(lǐng)全國各族人民建設(shè)社會主義社會,進(jìn)而在國際舞臺上爭取民族獨(dú)立和建設(shè)公正的國際秩序的思想基礎(chǔ)。同時它更是新時代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新發(fā)展社會公正思想以促進(jìn)社會和諧公正、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理論源頭。

(二)本土淵源:中國傳統(tǒng)社會公正思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的活力源泉。它世世代代哺育并影響著中華各族兒女,是中華民族五千多年來繁衍、生息的文化根基,更是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興汲取不盡的力量源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的根,如果拋棄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就等于拋棄了中國人的根,也就等于斬?cái)嗔酥袊说木裥叛?。而要想在世界之林中站穩(wěn)腳跟,就必須把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)做我們的精神根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久,其中沉淀著中華各族兒女最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)一無二的精神特征,提供給中華民族賴以生存的源源不斷的精神滋養(yǎng)和文化涵養(yǎng)?！盵5]164

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的社會公正思想,這集中體現(xiàn)于以儒家、墨家、法家等中國思想家們關(guān)于義利關(guān)系、公私關(guān)系的思考中?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利?！盵6]44“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?！盵6]42孟子說:“義,人之正路也。”[7]137墨子強(qiáng)調(diào)“義,利也”[8]326,又強(qiáng)調(diào):“義者,正也。何以知義之為正也?天下有義則治,無義則亂,我以此知義之為正也?！盵8]237墨子對“義”即“正”的解釋是:“大不攻小也,強(qiáng)不侮弱也,眾不賊寡也,詐不欺愚也,貴不傲賤也,富不驕貧也,壯不奪老也。”[8]242荀子更強(qiáng)調(diào)了義在社會和國家治理方面的價值和意義,說:“夫義者,內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也,上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者,義之情也。然則凡為天下之要,義為本,而信次之?！盵9]323即正義是治理天下、社會或國家的關(guān)鍵的、首要的原則?！豆苤佟ば蝿萁狻?“天公平而無私,故美惡莫不覆;地公平而無私,故小大莫不載。無棄之言,公平而無私,故賢不肖莫不用。故無棄之言者,參伍于天地之無私也?！盵10]28此外,傳統(tǒng)文化中的社會公正思想還體現(xiàn)在民本思想和大同思想中。無論是《尚書》中的“天視自我民視,天聽自我民聽”,還是《禮記》所描述的“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)”的大同社會,都體現(xiàn)了中華民族對社會公正的追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些社會公正思想對后世影響深遠(yuǎn),歷代思想家都有所豐富和發(fā)展,形成了中國人思考和解決社會公正問題的思想源泉,更是中國共產(chǎn)黨人思考和解決當(dāng)代中國社會公平正義問題,實(shí)現(xiàn)社會和諧的思想淵源。

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人立黨為公、執(zhí)政為民,強(qiáng)調(diào)“江山就是人民,人民就是江山”[11]63,尤其強(qiáng)調(diào)“民心是最大的政治,正義是最強(qiáng)的力量”[12]66,充分地體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)社會公正思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

(三)思想借鑒:西方文明社會公正思想

以希臘文化和希伯來文化為源頭的西方文明,發(fā)展傳承至今,孕育了近代以來資本主義的輝煌與繁榮,創(chuàng)造了人類社會的無數(shù)奇跡。馬克思、恩格斯曾感嘆說:“在資產(chǎn)階級統(tǒng)治不足100年的時間中,卻比以往所有世紀(jì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力都要大?！谶^去,哪兒一個世紀(jì)都無法猜到社會勞動里會擁有如此龐大的生產(chǎn)力?！盵4]405他們尤其強(qiáng)調(diào):“資產(chǎn)階級,由于生產(chǎn)工具的大幅度改造,再加上交通變得更加便利,把所有民族甚至最粗鄙和野蠻的民族與部落都融入到文明中來了。”[4]404盡管資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的“自由”“平等”“博愛”等價值觀念具有虛假性、欺騙性,但資產(chǎn)階級對很多問題,特別是對社會公正問題的思考,依然有很多值得學(xué)習(xí)和借鑒的東西,因此,不能一概否定西方文明中所蘊(yùn)涵的比較科學(xué)、合理的社會公正思想,它依然是我們值得汲取的遠(yuǎn)水清流。事實(shí)上,早在古希臘,思想家們就認(rèn)識到社會公正問題。蘇格拉底視正義、正當(dāng)或公正為美德,他說:“凡伴隨著正義或正當(dāng)?shù)木褪敲赖?而凡缺乏正義的就是罪惡?！盵13]168在蘇格拉底那里,“公正指的是天神和現(xiàn)在的人們給予公正之人的獎勵、酬勞和禮品,以及由于該人公正行為所附贈的其他好東西”,而柏拉圖亦承認(rèn)“公正其實(shí)就是對前世的酬勞”[14],并強(qiáng)調(diào),在靈魂的所有內(nèi)在品質(zhì)中,公正是最大的善,它實(shí)現(xiàn)了各種美德彼此間的和諧。在他看來,“每個人都要使自身的每個部分各司其職,這樣的話,一個人就是正義的”[15]421,因此,“正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”[15]410,“如果各個國家的人都能夠各司其職,即每個人在自己國家中都能做好自己的事情,穩(wěn)定發(fā)揮好自身所擁有的特殊功能,那這就是所謂正義,也就可以使整個城邦走向正義”[15]411。柏拉圖的城邦正義思想及在此基礎(chǔ)上的理想國家設(shè)想對西方社會公正思想的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德強(qiáng)調(diào):“公正是統(tǒng)治者從政的準(zhǔn)則和準(zhǔn)繩,這是因?yàn)閷?shí)施公正統(tǒng)治可以明辨是非與曲直,而這就是一個政治共同體秩序的基礎(chǔ)?！盵16]7近代以來,西方思想家們?nèi)匀徽J(rèn)為公正或正義是建設(shè)國家和治理社會的重要價值理念。作為現(xiàn)代公正理論或正義理論的集大成者——羅爾斯,他認(rèn)為忽視公正的國家或者地區(qū)在各個方面上的治理都無法成功。羅爾斯指出:“正義和真理一樣都在一定程度上具有首要性,只不過一個從社會制度角度出發(fā),一個從思想體系角度出發(fā)……基于正義而言,每個人的利益都具有不可侵犯性,即使與大多數(shù)人福利相互矛盾,這種不可侵犯性也不可逾越。因此,正義并不認(rèn)可甚至否認(rèn)以大部分人的利益來換取少部分人的自由是合理的,也并不承認(rèn)多數(shù)人所擁有的較大利益可以綽綽有余地彌補(bǔ)強(qiáng)迫于少數(shù)人的犧牲。所以,在充滿正義的社會中,平等公民所擁有的自由必須不可轉(zhuǎn)移,由正義所保證的權(quán)利也決不可受政治交易或社會利益權(quán)衡的限制?！盵17]4總之,西方思想家從個人、社會、國家三個層面思考社會公正問題,旨在創(chuàng)造出一個人人靈魂和諧、人人遵紀(jì)守法、各個階層各盡其職、各盡其能的和諧社會,盡管他們的社會公正思想,依然存在著許多不合理的、不科學(xué)的地方,但仍然有值得借鑒的成分。

以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人提出共享發(fā)展理念,強(qiáng)調(diào)人人參與、人人盡力、各負(fù)其責(zé)、各得其所,尤其是將公正闡釋為公平正義,無疑體現(xiàn)了對西方文明中社會公正思想的積極借鑒。

二、新時代中國共產(chǎn)黨人社會公正思想的核心要義

新時代中國共產(chǎn)黨人的社會公正思想,其基本內(nèi)容與核心要義,既充分體現(xiàn)了對馬克思主義經(jīng)典作家社會公正思想的繼承和創(chuàng)新,使之不斷地中國化時代化,又體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會公正思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,更體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人敢于批判、吸收和借鑒人類一切優(yōu)秀思想文化中所包含的西方文明的社會公正思想的博大胸懷。

(一)堅(jiān)持人民至上,以正義贏得民心

馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義制度的研究和批判,暴露了資本主義社會的剝削和不公,而他們所期盼和追求的未來共產(chǎn)主義社會,是打破了資本主義舊分工,實(shí)現(xiàn)每個人“各盡所能,按需分配”的公正社會。著眼于整個社會,著眼于最廣大人民,著眼于每個人,將會更加突出馬克思主義鮮明的人民性特征。即始終把人民放在心中最高的位置上,始終以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益為自己奮斗的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把人民群眾利益置于首位,這也是中國共產(chǎn)黨與其他政黨的最大區(qū)別。作為馬克思主義政黨,中國共產(chǎn)黨是馬克思主義群眾史觀的忠誠踐行者。毛澤東指出:“共產(chǎn)黨人的所有言行和行為,必須符合最廣大人民群眾的核心利益,并把取得最廣大人民群眾的擁護(hù)和愛戴做為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵18]1094習(xí)近平總書記則說:“人民群眾對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵11]58自從黨的十八大召開以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想,而為了貫徹落實(shí)“以人民為中心”的發(fā)展思想,就必須將“堅(jiān)持人民至上”列在第一位?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將“堅(jiān)持人民至上”列為百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的第二條,并強(qiáng)調(diào):“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民,人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣……這是黨立于不敗之地的根本所在?！盵12]66而將“堅(jiān)持人民至上”作為黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)之一,歸根結(jié)底反映了新時代中國共產(chǎn)黨人不僅徹底地貫徹了馬克思主義的群眾史觀,而且將群眾史觀對人民主體地位的認(rèn)識升華到新的歷史高度。尤其可貴的是,當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人還深刻地揭示了貫徹群眾史觀根本精神的馬克思主義政黨執(zhí)政觀中的民心與正義之間的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào):“民心是最大的政治,正義是最強(qiáng)的力量?！盵12]66這就是說,能否贏得民心才是執(zhí)政黨最關(guān)鍵、最重大的政治問題,而要想贏得民心必須實(shí)現(xiàn)公平正義。顯然,只有始終秉持“人民至上”的理念,真正做到一切為了人民、一切依靠人民,才能真正做到將最廣大人民群眾的利益置于最高位,也就才能實(shí)現(xiàn)社會公正,才能贏得民心。但正所謂“打江山容易,守江山難”,而為了“守住江山”,習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上闡明了“江山”與“人民”之間的辯證關(guān)系,說:“我多次強(qiáng)調(diào),江山就是人民,人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心……只要我們始終同人民生死相依、休戚與共,人民就會鐵心跟黨走,黨就能長盛不衰?！盵11]63因此,進(jìn)入新時代,中國共產(chǎn)黨人不僅繼續(xù)深化了對群眾史觀的認(rèn)識,并且更深化了對人民處于歷史主體地位的認(rèn)知,還認(rèn)識到只有堅(jiān)持人民至上理念,貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想,實(shí)現(xiàn)整個社會的公平正義,才能最終贏得民心,才能守住江山。

(二)堅(jiān)持共享發(fā)展,走共同富裕道路

馬克思主義群眾史觀認(rèn)識到,人民群眾既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者又是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思主義者也深刻地認(rèn)識到,在一切舊的社會中,始終存在著壓迫者和被壓迫者、剝削者和被剝削者,社會財(cái)富的分配始終不公正,而在資本主義社會,資產(chǎn)階級更是以具有隱蔽性質(zhì)的資本主義生產(chǎn)方式掩蓋了對無產(chǎn)階級的無情掠奪。資本家以無償榨取到的剩余價值過著花天酒地的奢侈生活,而廣大無產(chǎn)階級則為了找到維持生計(jì)的工作而被迫出賣自己的勞動力。馬克思、恩格斯說:“工人們沒日沒夜地遭受著資產(chǎn)階級的奴役,資產(chǎn)階級們甚至放縱機(jī)器、監(jiān)工等不斷折磨工人們的身心,尤其是各個工廠的經(jīng)營者們——資產(chǎn)者本人更是無止境地奴役工人。在這種專制制度下,資產(chǎn)階級越是宣揚(yáng)把盈利作為唯一目標(biāo),它就越是可鄙、可惡?！盵4]407所以,看似體現(xiàn)著市場平等交換的資本主義制度實(shí)質(zhì)上將社會不公隱蔽化、極端化。打破資本主義制度,從而建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義社會,就是要從制度上實(shí)現(xiàn)社會公正,就是要讓創(chuàng)造一切社會財(cái)富的人民群眾成為財(cái)富的真正享有者。進(jìn)入新時代,新發(fā)展理念逐漸深入人心,而其中所包含的“共享”理念也對建設(shè)公正社會有較大影響。將實(shí)現(xiàn)“共享”作為新發(fā)展理念的最終目標(biāo),其中貫徹的根本精神就是實(shí)現(xiàn)社會公平正義。習(xí)近平總書記指出:“共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題。讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果,是社會主義的本質(zhì)要求,是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn),是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)?！盵19]199他尤其強(qiáng)調(diào),共享發(fā)展理念的內(nèi)涵有四個方面,即覆蓋面上的“全民共享”、內(nèi)容上的“全面共享”、實(shí)現(xiàn)途徑上的“共建共享”、推進(jìn)進(jìn)程上的“漸進(jìn)共享”[19]215。因此,中國共產(chǎn)黨人對社會財(cái)富的生產(chǎn)與分配問題的思考更加深入、細(xì)致、全面。所以人人參與、人人盡力、人人享有、人人都有成就感、人人都有獲得感的局面才可形成,從而人人都可各得其所,各自的權(quán)益也都可全方位地得到保障。這種可以逐漸得到保障的共享發(fā)展,充分體現(xiàn)了社會主義制度對社會公平正義的維護(hù)。如果說當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到公平正義是最核心、最基本、最首要的社會價值,那么他們也在此基礎(chǔ)上認(rèn)識到公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求,而共同富裕則是中國特色社會主義的根本原則和本質(zhì)要求,走共同富裕道路就是共享發(fā)展理念的邏輯結(jié)論。在黨的二十大報告中,在闡釋“中國式現(xiàn)代化”的中國特色時,習(xí)近平總書記揭示了中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中“公平正義”與“共同富?！敝g的關(guān)系,指出:“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求,也是一個長期的歷史過程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅(jiān)決防止兩極分化?！盵20]22無疑,中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到,社會財(cái)富的分配只有體現(xiàn)公平正義,才能贏得民心,才能匯聚起更巨大的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力,使更多的發(fā)展成果惠及全體人民,從而實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(三)增進(jìn)民生福祉,讓人民安居樂業(yè)

馬克思主義群眾史觀所闡釋的人民群眾是“現(xiàn)實(shí)的人”,是活生生的現(xiàn)實(shí)的個人。恩格斯曾經(jīng)說過:“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教,等等?！盵21]1002吃喝住穿是人滿足肉體生存需要的最基本活動,對社會和國家來說,滿足最廣大人民的吃喝住穿等基本生存需要的問題就是民生問題。在資本主義社會里,資本家對工人的剝削不僅使其非人化,而且迫使其英年早逝。例如英國下議院的調(diào)查委員會就將制作面包的工人說成是“活不長的工人”。馬克思則指出:“這些工人哪兒怕運(yùn)氣很好地?cái)[脫了工人階級的各個部分工作,但依然很難逃脫夭折的命運(yùn),能活到42歲的工人少之又少?！盵2]291對資本家來說,工人是作為“種”而不是作為現(xiàn)實(shí)的個人存在的。馬克思還說:“資本家從來都不會將工人們的健康和壽命放在心上,除非迫于社會輿論才會勉強(qiáng)關(guān)心?！盵2]311馬克思主義經(jīng)典作家對工人生存健康問題的考慮,所體現(xiàn)的就是對廣大人民群眾民生問題的重視。社會主義制度之所以優(yōu)越于資本主義制度,就在于社會主義社會始終把最廣大人民群眾的根本利益放在首要的、最重要的位置,把解決民生問題、增進(jìn)民生福祉視為發(fā)展的根本目的,以此來實(shí)現(xiàn)整個社會的公平正義。中華人民共和國的成立徹底改變了舊社會中國人民生靈涂炭、民不聊生的悲慘命運(yùn)。而經(jīng)過七十多年的建設(shè)和發(fā)展,我們不僅打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),并且隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的成功,大概一億的貧困人群都實(shí)現(xiàn)了擺脫貧困的夢想。這場“戰(zhàn)役”不僅歷史性地解決了絕對貧困問題,還促使全面建成小康社會任務(wù)的完成,并徹底改變了中國廣大人民群眾的民生狀況,更創(chuàng)造了人類減貧史的奇跡。黨的十九大報告明確強(qiáng)調(diào)“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的”[22]23,而二十大報告更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“我們要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題,采取更多惠民措施,健全基本公共服務(wù)體系,提高公共服務(wù)水平,增強(qiáng)均衡性和可及性,扎實(shí)推進(jìn)共同富裕?！盵20]46民生工程直接關(guān)系到老百姓的基礎(chǔ)生活,直接關(guān)系到千家萬戶的生活水平,也關(guān)系到人民群眾是否可以享受到發(fā)展成果的最大利益。具體來說,民生工程是整個社會的基礎(chǔ)工程,且民生工作離老百姓最近,同老百姓生活也最密切。所以民生問題解決得好壞,直接決定著廣大老百姓,特別是社會底層群眾能否安居樂業(yè),因?yàn)樗麄冏罹哂邪l(fā)言權(quán)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“小康不小康,關(guān)鍵看老鄉(xiāng),關(guān)鍵在貧困的老鄉(xiāng)能不能脫貧。”[11]127總之,在中國共產(chǎn)黨人看來,人民滿意不滿意,人民答應(yīng)不答應(yīng),人民是否有獲得感、幸福感,是判定民生工作做得好壞的根本尺度。

三、新時代貫徹落實(shí)中國共產(chǎn)黨人公正思想的重大意義

在改革開放四十多年的發(fā)展中,中國社會有了翻天覆地的變化,人們的衣食住行、醫(yī)療保障條件有了大幅度的改善,特別是隨著全面小康社會的建成,人們的生活水平和生活質(zhì)量也達(dá)到了全新的高度。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會的主要矛盾。而社會發(fā)展的不平衡不充分問題,從根本上涉及社會公正問題。因此當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人深刻地認(rèn)識到,要想實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往,在推進(jìn)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中就一刻也不能忽視公平正義,必須著力解決日益凸顯的社會不公問題。

(一)落實(shí)社會公正思想,有助于促進(jìn)社會均衡發(fā)展

造成中國社會不平衡不充分發(fā)展的原因是多方面的。一方面,東部沿海地區(qū)因?yàn)榈锰飒?dú)厚的地理區(qū)位優(yōu)勢率先享受了改革開放的優(yōu)惠政策并快速發(fā)展起來,而中西部地區(qū)改革開放的步伐較慢,因而較為落后;另一方面,一些省份因?yàn)榈锰飒?dú)厚的資源能源優(yōu)勢在發(fā)展的過程中能夠獨(dú)立鰲頭,而資源能源相對貧乏的省份卻只能依賴國家的資助與救濟(jì)。由此可見,中國社會發(fā)展的不平衡不充分客觀上制約著中國社會的整體發(fā)展,更影響著整個社會的公平正義。當(dāng)前,中國社會各個地區(qū)、各個省份發(fā)展的不平衡問題或貧富狀況之間的差異問題客觀存在。此外,城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡,不同群體收入分配差距較大。從根本上說,我國的改革開放已經(jīng)走過了早期的試驗(yàn)探索期,已經(jīng)推進(jìn)到深水區(qū),需要破冰前行,需要消除制約社會發(fā)展的頑瘴痼疾。在這個時期,任何政策的制定和落實(shí)都要著眼于中國特色社會主義偉大事業(yè)的戰(zhàn)略全局,都需要體現(xiàn)面向全體中國人民的公正精神。當(dāng)前,教育問題、醫(yī)療問題、住房問題都是老百姓急于解決的問題。要辦好使老百姓滿意的教育,就必須將人民放在首位,并堅(jiān)持“以人民為中心”的教育理念發(fā)展教育事業(yè)和促進(jìn)教育公平,特別是要加快義務(wù)教育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化。要完善基本公共服務(wù)體系,提高相應(yīng)的服務(wù)質(zhì)量和水平,就必須加強(qiáng)其均衡性和可及性,才能服務(wù)于全體人民;要深入推進(jìn)健康中國建設(shè),就需要擴(kuò)展優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源的應(yīng)用,促使優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源覆蓋面更廣、布局更均衡,還必須深化以非營利性為主導(dǎo)的公立醫(yī)院改革,健全公共衛(wèi)生體系,并把醫(yī)療改革重點(diǎn)工作放在農(nóng)村和社區(qū)。要解決好住房問題,就需要將“房子是用來住”的觀念深入人心,并堅(jiān)持將“絕不炒房”的買房理念也貫徹落實(shí),還需要加快建立多主體供給、多渠道保障、租購并舉的住房制度,切實(shí)保障最廣大人民群眾的住房需求。總之,只有貫徹落實(shí)社會公正思想,才能促進(jìn)社會均衡發(fā)展,實(shí)現(xiàn)社會和諧。

(二)落實(shí)社會公正思想,有助于提高社會治理效能

人民的幸福安康與國家的長治久安具有內(nèi)在聯(lián)系,沒有安定、和諧、規(guī)范、有序的社會環(huán)境,人民就難以安居樂業(yè),國家就難以繁榮強(qiáng)盛,民族就難以復(fù)興壯大。進(jìn)入新時代,我國社會問題呈現(xiàn)出極端復(fù)雜的情形,各種深層次矛盾不斷激化和暴露出來,不同地域、階層、職業(yè)、群體之間的矛盾對國家和社會治理提出新挑戰(zhàn)。當(dāng)前,黨內(nèi)少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部違法亂紀(jì)、貪污腐敗問題,個別地方政府不作為、亂作為問題,一些執(zhí)法、司法人員不規(guī)范、不公正、不文明問題,嚴(yán)重地?fù)p害著黨的形象,削弱著政府的公信力,破壞著法律的權(quán)威,在廣大人民群眾中形成了惡劣影響。黨的十九大報告明確強(qiáng)調(diào):“全面依法治國是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障。”[22]21“必須堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度,不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,堅(jiān)決破除一切不合時宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端,突破利益固化的藩籬,吸收人類文明有益成果,構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系,充分發(fā)揮我國社會主義制度優(yōu)越性?！盵22]21全面依法治國、建設(shè)社會主義法治國家是實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。黨的二十大報告更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“全面依法治國是國家治理的一場深刻革命,關(guān)系黨執(zhí)政興國,關(guān)系到人民幸福安康,關(guān)系到黨和國家長治久安。”[20]40故而,推進(jìn)全面依法治國并建設(shè)法治中國,就必須全面貫徹落實(shí)社會公正思想。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要健全社會公平正義法治保障制度,努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義?！盵11]295因此,只有全面地貫徹落實(shí)黨的社會公正思想,才能推進(jìn)全面依法治國、加快法治中國建設(shè),有效提高國家社會治理效能。

(三)落實(shí)社會公正思想,有助于破解社會民生難題

民生問題關(guān)系著最廣大人民群眾的根本利益,特別是它關(guān)系著底層老百姓的生存和發(fā)展利益。如今,民生領(lǐng)域依然還存在著不少亟須解決和克服的難題。黨的二十大報告指出:“群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、托育、養(yǎng)老、住房等方面面臨不少難題?！盵20]14首先就業(yè)是最基本的民生,作為擁有十四億人口的大國,高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力年年攀長,就業(yè)領(lǐng)域里的高不成低不就現(xiàn)象、歧視現(xiàn)象、阻礙人才流動現(xiàn)象,都反映著當(dāng)前中國就業(yè)保障的政策體制機(jī)制還存在著弊端和不合理性,現(xiàn)階段仍無法解決就業(yè)的結(jié)構(gòu)性矛盾。其次,在教育方面,辦人民滿意的教育一直是我黨辦教育的初心,因?yàn)榻逃苯雨P(guān)系著如何培養(yǎng)人才的問題,也關(guān)系到國家和中華民族的未來。盡管黨和國家高度重視教育問題,當(dāng)前教育領(lǐng)域還存在著不盡如人意的現(xiàn)象,如教育資源分配不均衡、高收費(fèi)亂收費(fèi)以及校外補(bǔ)課、校園暴力等,都嚴(yán)重地影響著教育高質(zhì)量發(fā)展。除此之外,醫(yī)療領(lǐng)域也仍然存在著諸多難以解決的問題,這些都是我黨需攻克的難題。老百姓的健康長壽是國家最寶貴的財(cái)富,也是國家繁榮富強(qiáng)的重要標(biāo)識。國家的健康政策和健康服務(wù)關(guān)系著每個人的利益。雖然改革開放以來,經(jīng)過四十多年的努力,我國成功建立起了全球規(guī)模最龐大的醫(yī)療衛(wèi)生體系,但我們不能否認(rèn)當(dāng)前看病難、看病貴的問題依然困擾著廣大普通百姓,特別是農(nóng)村地區(qū),如何讓人民群眾在醫(yī)療健康上有更多的獲得感、幸福感和安全感,變得越來越迫切。孩子是祖國的未來,老人是祖國曾經(jīng)的勞動者、奉獻(xiàn)者,隨著我國進(jìn)入老齡化社會,養(yǎng)育子女和贍養(yǎng)老人的雙重壓力落在年輕人肩上,獨(dú)生子女們更是不堪重負(fù)。積極強(qiáng)化學(xué)前教育,發(fā)展托育產(chǎn)業(yè),有助于緩解整個社會所有家庭子女養(yǎng)育教育壓力,而努力完善各項(xiàng)養(yǎng)老服務(wù)、助力發(fā)展各項(xiàng)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè),可以進(jìn)一步拓寬并優(yōu)化養(yǎng)老服務(wù),讓更多孤寡老人甚至全體老年人都可以享有基本養(yǎng)老服務(wù),這有助于緩解整個社會的養(yǎng)老壓力。改革開放以來,通過舊棚戶區(qū)住房改造和農(nóng)村危房改造,全國人民的居住條件發(fā)生了深刻的變化,但由于我們房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展還不盡規(guī)范和合理,對于廣大年輕人來說,購房還貸的壓力巨大。無疑,這些直接關(guān)乎人民群眾或普通百姓的民生難題,只有深入貫徹落實(shí)社會公正思想,才能得到合理的解決,全體中國人民的民生才能得以保障。