新時代“第二個結合”的學理意蘊探析

關穎 韋 一 禎

(河南中醫(yī)藥大學 馬克思主義學院,河南 鄭州 450046)

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的重大理論觀點,其中,“第二個結合”的重大論斷是首次出現(xiàn),是習近平總書記站在新的歷史起點,聚焦中國發(fā)展態(tài)勢作出的符合客觀事物發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)人民發(fā)展意愿的又一次偉大的理論創(chuàng)新。當前,中國正處在世界之變、時代之變、歷史之變的百年未有之大變局之中,展開對“第二個結合”的深層邏輯研究,不僅是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑,而且是實踐創(chuàng)新的應然之舉和必由之路。

從社會歷史條件來看,馬克思主義理論誕生于資本主義在西歐已經(jīng)有了相當發(fā)展的時代,科學回答了“資本主義向何處去、人類向何處去”這一時代課題,是關于人類社會發(fā)展的價值規(guī)范和目標指向的科學理論;而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是在中華大地上孕育生成、豐富發(fā)展的農(nóng)耕文明和小農(nóng)社會的結果,歷經(jīng)五千年歲月的滌蕩,其內(nèi)蘊的價值愈發(fā)顯著,為世人所接受。從時空層面審視,這兩種文化的形成時間、地點與條件盡管均不相同,但卻能夠在中華大地上交融交織、交相輝映,意味著二者內(nèi)蘊的價值理念、實踐原則、文化意蘊等在某種程度上是高度契合的。馬克思主義理論蘊含著實事求是、與時俱進的理論特質,在中華大地上生根發(fā)芽開花結果,推動著中華民族迎來了站起來、富起來到強起來的歷史飛躍。其中,與中國具體實際結合的愈發(fā)深入,就必然觸及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈。在此背景下,習近平總書記在“第一個結合”的基礎上創(chuàng)造性地提出“第二個結合”的新論斷,是對馬克思主義中國化時代化和中華文明發(fā)展規(guī)律的全面認識和深刻把握。因此,對二者結合進行學理化探究,既是堅持好、運用好馬克思主義基本原理的重要途徑,也是傳承好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學進路。

一、何以能結合:價值意蘊的高度契合是二者深入結合的前提

習近平總書記提出的“第二個結合”是馬克思主義中國化時代化的原創(chuàng)性理論貢獻。首先,馬克思主義理論的基本立場、基本觀點和基本方法是科學的,具有普遍真理性,其無國界、跨時代的穿透力、影響力愈發(fā)顯著,凸顯了其獨有的實踐性、開放性和發(fā)展性;其次,社會主義中國取得的巨大成功使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義愈發(fā)凸顯,內(nèi)蘊其中的一脈相承的連續(xù)性、與時俱進的創(chuàng)新性、命運與共的統(tǒng)一性、兼容并蓄的包容性、交流互鑒的和平性在推動美好世界實踐中不斷作出中國貢獻。基于此,“第二個結合”便成為一種理論與實踐發(fā)展的必然。

習近平總書記在黨的二十大報告中指出:“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到,只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]17這既是百年發(fā)展成功經(jīng)驗的深刻總結,也是順應時代要求作出的應然選擇。二者的高度契合是有機結合的前提條件,盡管是來源不同、路徑不同的兩種文化,但都是人類文明的創(chuàng)造和人類文化的積淀,歸根結底,都是人類社會實踐的產(chǎn)物,都是世界文明的一部分。馬克思主義理論之所以在傳入中國后能扎根于中華文明沃土并不斷實現(xiàn)自身的豐富發(fā)展,究其根本是二者在價值主張、精神內(nèi)核及實踐原則上有內(nèi)在的一致性,前者能夠牢牢地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中,并以結合的方式朝著相融通、共成就的方向發(fā)展。馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是人類在實踐活動中的智慧結晶,必然會隨著人類面臨的政治、經(jīng)濟、文化和社會等具體的、客觀的、歷史條件的變化而不斷與時俱進。前者在中華大地上以其正確的立場、科學的原理和先進的方法持續(xù)賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代生命力,更好地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念、方法原則、普遍意義在全球范圍內(nèi)進行傳播;后者以其深厚的歷史底蘊、文化意蘊與馬克思主義理論交相輝映,以社會主義中國的成功實踐激活馬克思主義的內(nèi)生動力和鮮活生命力,不僅使馬克思主義理論在中華大地上煥發(fā)生機、大放異彩,還讓世界各國和人民重新審視馬克思主義理論的重大價值,當人類面臨重大發(fā)展難題的時候不約而同地將目光聚焦到馬克思主義理論,從馬克思主義的科學方法中找尋化解發(fā)展難題之道。二者的結合看似是偶然的時空交匯,實則卻是歷史發(fā)展的必然趨勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊含的天下為公、民為邦本、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等理念,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”[1]18。

(一)關于宇宙觀的價值主張高度契合

關于中華宇宙觀,習近平總書記指出:“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然,追求人與自然和諧共生?！盵2]五千年的中華文明,使一代又一代華夏兒女在實踐中掌握了認識世界的基本觀點和基本方式,其內(nèi)含的價值理念指向了世界是一個有機統(tǒng)一的整體,萬物互聯(lián)互通,萬物競相生長,彼此并不妨害;日月運行、四時更替各有規(guī)律,相互不沖突,人與人是如此,物與物亦是如此。馬克思主義科學揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的本質和規(guī)律,強調了“世界的物質統(tǒng)一性”原理,要求我們看問題要整體和部分相結合,不能片面、孤立、靜止地看問題。正如恩格斯所指出的:“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵3]790由此,馬克思主義唯物論與中華傳統(tǒng)文化“天人合一”“道法自然”的價值主張具有內(nèi)在一致性。馬克思主義以聯(lián)系、運動而非孤立、靜止的觀點來看待世界發(fā)展,人與自然、人與人、人與社會和諧共生體現(xiàn)了人類可以發(fā)揮主觀能動性,采取合乎規(guī)律的方式認識世界、改造世界;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”的理念表達著與馬克思主義宇宙觀同樣的價值主張,強調萬事萬物皆是相互聯(lián)系的,要正確處理人與自然、人與人、人與社會三者的關系。

(二)關于天下觀的價值目標高度契合

中華文明“天下觀”源遠流長。自古以來,中國就有“天下一家”“大道之行,天下為公”的治世理念與崇高理想。較之西方文明,中華文明“為天下蒼生計”的博大胸襟成為其獨特標識,這也使得中華文明在幾千年的傳承中未曾斷層,華夏民族在歲月的洗禮中未曾割裂。

在紀念馬克思200周年誕辰大會上的講話中,習近平總書記指出:“馬克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類求解放。”[4]馬克思主義立足人民立場,指導著人民去認識規(guī)律、改造世界?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出:“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵5]42馬克思主義以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為終極目標,這與中華傳統(tǒng)文化“天下大同”“協(xié)和萬邦”的價值目標具有高度的一致性。馬克思主義傳入中國后,中華文明“天下觀”的價值內(nèi)涵也被不斷賦予時代意蘊,“天下為公”的世界情懷與為人類求解放的使命擔當?shù)靡杂袡C結合。在中華民族天下大同、協(xié)和萬邦的社會愿景下,在中國式現(xiàn)代化建設的生動實踐中提出構建人類命運共同體、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)等,與建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]647的“自由人聯(lián)合體”的價值目標不謀而合。

(三)關于社會觀的價值取向高度契合

《國語·鄭語》:“商契能和合五教,以保于百姓者也?！盵7]570孔子說:“禮之用,和為貴。”[8]10中華文化崇尚和諧,和合文化源遠流長。在新時代新征程中,推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,建設社會主義和諧社會,構建人與自然的和諧共生,始終是建設中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。和合文化及其價值原則也在被不斷傳承發(fā)展,賦予了新的時代內(nèi)涵,基于此,“我國長期保持社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè),成為國際社會公認的最有安全感的國家之一”[9]294—295。

走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的本質要求。實現(xiàn)社會和諧、世界和平是人類孜孜以求的社會理想,也是一個長期的永無止境的目標。如何使理想和目標變成現(xiàn)實,是馬克思主義理論始終在思考的重大理論和現(xiàn)實問題。面對時代之問,馬克思、恩格斯找到了“社會基本矛盾”這一歷史發(fā)展的根本動力,提出了關于人類、人與自然之間和諧關系建構以及實現(xiàn)和諧共生發(fā)展的科學指南,諸如馬克思主義群眾史觀、矛盾觀等,與中華傳統(tǒng)文化社會觀的價值取向具有統(tǒng)一性。在當代社會,基于中國特色社會主義成功實踐基礎上的新發(fā)展理念、“生命共同體”“利益共同體”“全人類共同體價值”“全球治理觀”等,均是“第二個結合”的生動寫照。

(四)關于道德觀的價值追求高度契合

道德觀是人對社會道德現(xiàn)象的整體認識和個人立場,站在不同角度會產(chǎn)生不同看法。在人類社會歷史進程中,道德觀被視為一種社會意識形態(tài),是調解人與人、人與社會關系的規(guī)范。馬克思主義道德觀是立足現(xiàn)實提出的關于道德的起源、本質和作用的基本觀點,符合且服務于人類整體的共同利益。它是針對人類求得真正解放、自由全面發(fā)展具有規(guī)范性效用的倫理道德,與中華傳統(tǒng)文化中的家國天下、集體主義等價值追求具有融通性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來注重責任先于自由、義務先于權利、群體高于個人的家國天下價值取向,而“馬克思主義文化精神以社會為本位,強調集體主義精神,面對社會變革帶來的發(fā)展危機、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機、和平危機、治理危機等等,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括了解決現(xiàn)代危機的有益思想資源和智慧啟示”[10]。共產(chǎn)主義社會是馬克思主義的終極目標,人類世界是一個共同體,彼此間命運休戚相關,人類社會唯有遵循集體主義的道德原則方可實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

二、為何要結合:二者有機結合是理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的必然

文化以歷史為載體,是經(jīng)由人的實踐而世代累積的一種理性資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族從文明古國邁向文化強國的根基,從根本上決定了中華民族所走的路?！啊诙€結合’表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度?！盵11]馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體,讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘結合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文明形態(tài)”[12]。

從思想理論的來源看,馬克思主義是外來文化,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文化,如果馬克思主義傳入中國后卻與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化撇清關系,獨自發(fā)展,那它便失去了在中國得以長久發(fā)展的現(xiàn)實和歷史基礎,這顯然不符合人類社會進步發(fā)展的現(xiàn)實訴求。只有馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合,才能夠融通發(fā)展,“二者能夠走到一起并且相互結合起來是自然而然的事情,魂不附體不行,有魂無體也不行,‘體’與‘魂’應該是契合的”[13]?；氐浆F(xiàn)實,馬克思主義深刻改變了中國,也極大豐富發(fā)展了自身,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義理論的科學指導下,不斷煥發(fā)時代生機和活力。

(一)馬克思主義理論自身發(fā)展的客觀需要

馬克思、恩格斯指出:“共產(chǎn)黨人的理論原理,不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述?！盵3]413—414歷史的車輪滾滾向前,因此,立足現(xiàn)實基礎之上的理論也必然要具有與時俱進的理論品格,任何僵化、固化的理論思維必將為歷史所淘汰。

馬克思主義不是一成不變的教條,它誕生于19世紀的西方資本主義社會,闡釋了人、社會和自然界發(fā)展的一般規(guī)律。社會的更迭變化沒有削弱馬克思主義真理的光芒,反而沖破時空限制扎根于不同的民族文化,愈發(fā)光彩奪目。它是我們黨不斷推進中國特色社會主義事業(yè)取得成功的科學指南,也是世界上得到廣泛傳播并對人類社會產(chǎn)生深遠影響的重要思想。“今天,馬克思主義極大推進了人類文明進程,至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系?！盵4]馬克思主義揭示了事物發(fā)展客觀規(guī)律、解答著重大現(xiàn)實問題,并在實踐的基礎上不斷豐富發(fā)展,當其傳入中華大地之后,具有深厚文化底蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便成了其不斷發(fā)展完善的沃土。在歲月洗禮、時代變遷中,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結合,融入中國特色哲學話語體系中,實現(xiàn)了自身的不斷豐富和發(fā)展,進而成為更好地推動人類自由而全面發(fā)展的科學理論。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)實需求

文化命運與民族命運密不可分,文化危機與民族困境相伴而行,文化繁榮與民族復興互為依托。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義中國在世界文化激蕩中站穩(wěn)、站牢的根基。中華文化主體性是中國共產(chǎn)黨帶領億萬人民在中國大地上建立起來的,通過發(fā)揚本民族的優(yōu)秀文化,與世界他國文化進行交流互鑒,實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,并被不斷賦予新的時代內(nèi)涵。同時,因文化存在著民族特色,處理好不同文化之間的差異,則成為文化繁榮發(fā)展的關鍵。百余年來,我們黨在推進馬克思主義中國化時代化的進程中,堅持獨立自主地解決好中華文化與外來文化之間的矛盾,并引導文化朝著符合國家與世界發(fā)展大勢的方向發(fā)展。習近平總書記提出的“第二個結合”推動了思想解放,不僅把中華文化發(fā)展推向新階段,還增強了中華兒女的文化自信和文化認同,是鞏固中華文化主體性的成功典范。

文化強則國強,中華民族的偉大復興離不開中華文化的繁榮發(fā)展。當今正處于一個挑戰(zhàn)難度增強、發(fā)展速度增快、變革力度增大的時代,堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到了堅實的思想保障和方法論指導。二者的有機結合是雙向互動、彼此賦能的動態(tài)過程,不僅實現(xiàn)了馬克思主義理論與中華民族的血脈相融、互相成就,還找到了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學方法?！叭∑渚A,去其糟粕”的辯證態(tài)度激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命因子,通過“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”形成全民族全社會最廣泛、最普遍、最基本的價值認同,推動了文化繁榮發(fā)展。

三、結合的效應:二者結合為構建人類文明新形態(tài)提供智力支持

在一個挑戰(zhàn)與機遇并存的時代,“第二個結合”由理論形態(tài)到實踐形態(tài)的成功轉變,為人類創(chuàng)造了新的文明形態(tài)。曾幾何時,西方化被視為邁向現(xiàn)代化發(fā)展的唯一道路,而今,社會主義中國打破發(fā)展壁壘,將大國文明的優(yōu)越性不斷展現(xiàn)出來并在理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新中找到開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實道路。中國式現(xiàn)代化的成功向世人證明了中國的文化是和平友好的文化,中國的道路是和平發(fā)展的道路,中國的力量是促進世界和平發(fā)展的力量。

(一)“第二個結合”促進中華文明的賡續(xù)傳承,涵養(yǎng)人類文明新形態(tài)

中華文明是人類歷史上唯一一個沒有因外界因素干擾而中斷的大國文明,其恒久深遠的歷史文化底蘊為創(chuàng)建人類文明新形態(tài)提供了思想文化土壤,其與時俱進、兼容并蓄的文明內(nèi)涵孕育出中華文明傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)代文明之果。習近平總書記指出,“人類只有膚色語言之別,文明只有姹紫嫣紅之別,但絕無高低優(yōu)劣之分”[14],并強調“堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀,弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值”[15]的重大意義。世界各國和人民唯有統(tǒng)一共同的價值追求,本著對人類未來負責的態(tài)度,以尊重不同文明形態(tài)的個性為歷史前提,以構建人類命運共同體來推動人類文明進步,才能實現(xiàn)持久和平的生存空間、共同發(fā)展的戰(zhàn)略選擇、文明進步的社會形態(tài)。

其一,“第二個結合”夯實文明自信之基,推動文明交流互鑒,為人類文明共同進步注入中國底色。中華文明綿延數(shù)千年,這是區(qū)別于其他文明最為顯著的特征。在漫長的歷史演進中,中華文明經(jīng)過社會形態(tài)的變革、外敵入侵的動蕩、新生文化的沖擊,持續(xù)發(fā)展且從未中斷。這表明中華文明擁有強大的生命力,其中包含的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性,是中華民族高度自覺和自信的底氣,彰顯了中華文明的重要地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以生生不息的精神支柱,是馬克思主義在中國得以發(fā)展壯大的文化沃土,但我們不是要原封不動的傳承文化,而是要賦予其新的文化載體和傳播渠道,創(chuàng)新文明的傳播形式,在繼承中不斷發(fā)展,發(fā)展中不斷創(chuàng)新,讓文明在新的時代煥發(fā)生機、造福人類。接續(xù)奮斗的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義作為根本指導思想,以高度的文明自信和歷史自覺大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用中華民族獨特的世界觀和精神品質探索世界、影響世界,擷取世界各國具有借鑒價值的文明內(nèi)涵融匯百家之長,實現(xiàn)文明間的交流互鑒。歷史已證明,“第二個結合”不是文化的堆砌耦合,更不是文化的割裂對立,而是把馬克思主義真理植根于恒久堅韌的中華文明中,凝聚起中華兒女對美好生活的向往和全人類對自由全面發(fā)展的共識,展現(xiàn)了中華民族對人類文明進步的積極求索。

其二,“第二個結合”推動中華民族現(xiàn)代文明建設,吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,為人類文明進步貢獻中國智慧和中國方案。馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,由思想啟迪轉化為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。中國共產(chǎn)黨領導創(chuàng)建的人類文明新形態(tài)是以馬克思主義理論為指導,推動世界文明在中國融匯發(fā)展。中國共產(chǎn)黨是中華文明的繼承者和弘揚者,是建設中華民族現(xiàn)代文明的先鋒力量,帶領著中國人民走出了一條中國特色社會主義道路,創(chuàng)造了全新的社會主義文明。中國特色社會主義事業(yè)、中國式現(xiàn)代化道路等成就的取得均是“兩個結合”的產(chǎn)物,是中國共產(chǎn)黨立足現(xiàn)實對中華文明的賡續(xù)與傳承,是著眼未來對世界文明的借鑒與創(chuàng)新,打破了“西方現(xiàn)代文明具有普世價值”的桎梏,豐富了現(xiàn)代文明的新內(nèi)涵,為其他渴望謀得現(xiàn)代化的發(fā)展中國家提供新的路徑選擇,為人類文明進步事業(yè)貢獻了中國智慧、中國力量和中國方案。

(二)“第二個結合”推動中華文明的現(xiàn)代化發(fā)展,超越西方資本主義文明形態(tài)

在百年大變局中,中國共產(chǎn)黨始終堅定不移地走自己的路,始終堅持做到“兩個結合”,實現(xiàn)了站起來、富起來、強起來的偉大飛躍,成功拓寬了建設社會主義的新道路,開辟了中國式現(xiàn)代化的新境界,實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化形態(tài)的超越。

其一,“第二個結合”帶來中華文明的偉大覺醒,是一次思想的解放,使我們更有勇氣沖破思想觀念的束縛。社會發(fā)展每一次變革,人類文明每一次進步,都是以文化傳承、知識更新和思想解放為前提。“第二個結合”沖破了阻礙黨和國家事業(yè)發(fā)展的思想藩籬,幫助中國共產(chǎn)黨人擺脫了歷史虛無主義、文化虛無主義的影響,充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和精神力量。“第二個結合”打開了思想文化的創(chuàng)新空間,把人們從“一切傳統(tǒng)的都是落后的”錯誤觀念中解放出來,以唯物辯證法去挖掘中華文明的深厚底蘊和世界意義。“兩個結合”在中華大地上的生動實踐,開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路,把世人從以往“現(xiàn)代化=西方化”的思維定式中解放出來,使人們真正認識到西方化并非是現(xiàn)代化的“入場券”,更不是現(xiàn)代化道路的“獨木橋”。5000多年的延綿發(fā)展使中華民族形成了具有鮮明中國特色的民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這種精神和文化煥發(fā)出巨大的生機活力,展現(xiàn)出強大的歷史穿透力與文化感召力。

其二,“第二個結合”增強了建設中華民族現(xiàn)代文明的自信,拓寬了中國走向現(xiàn)代化文明之路。在新的歷史起點上,我們肩負的新文化使命,就是建設中華民族現(xiàn)代文明。堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結合,是我們黨對發(fā)展馬克思主義中國化時代化的歷史經(jīng)驗總結,是我們黨深入挖掘中華文明價值意蘊和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的歷史經(jīng)驗總結。“第二個結合”不僅彰顯了文化自信的內(nèi)在基因,還筑牢了中國式現(xiàn)代化的文化根基;不僅體現(xiàn)了中華民族的精神追求,還展示了在文化創(chuàng)新上的高度自覺。中華民族現(xiàn)代文明的生動實踐,是民族性與世界性、歷史性與時代性相統(tǒng)一的事業(yè),它注重不同文明之間的交流互鑒,追求全人類共同價值和公共性福祉的實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為科學指導,通過深刻把握歷史邏輯和中國實際,提出“第二個結合”的科學論斷,既能夠適應新時代、應對新挑戰(zhàn)、解決新問題,又能夠形成新理論、開拓新道路、創(chuàng)造新文明。

(三)“第二個結合”促進中華文明與世界文明融合創(chuàng)新,激活人類文明共同進步的基因

文明是人類發(fā)揮主觀能動性認識世界和改造世界活動的積極成果,映射出社會的進步程度。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建,是在遵循人類社會發(fā)展規(guī)律和順應人類發(fā)展意愿的基礎上,對歷史上各種文明的積極揚棄?！暗诙€結合”蘊含著現(xiàn)代文明建設的方法原則,為化解人類發(fā)展難題、促進世界各國合作共贏凝聚共識和力量,為促進中華文明與世界文明融匯發(fā)展提供了強大的動力。

其一,“第二個結合”消解文明霸權的因果,構建多元文明的平等局面。文明發(fā)展程度的高低體現(xiàn)為一個國家和民族的發(fā)展水平和其在社會形態(tài)發(fā)展的排序。長久以來,西方國家以其高度發(fā)達的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系較早邁入現(xiàn)代化進程,使得西方現(xiàn)代文明在世界強勢傳播。 “西方文明中心論”甚囂塵上,以致出現(xiàn)所有文明的歸途只有“西方化”的錯誤判斷。省思人類歷史,不難發(fā)現(xiàn)只存在一種文明、一種制度的論調顯然是不成立的,人類文明是多樣的,那種合乎規(guī)律性、主體選擇的文明形態(tài)必然是多樣的,故而,樹立文明和合共存的觀念理應成為一種共識?！暗诙€結合”的提出源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),發(fā)展于馬克思主義科學真理的指引,二者都包含對至真、至善、至美社會形態(tài)的探求。它著眼于人類命運去建構人類現(xiàn)代文明,摒棄了西方文明優(yōu)越論、中心論的錯誤論調,增進了不同文明間的交流互鑒,不僅適應了建設美好中國的需要,而且為建設美好世界作出了更大的貢獻,創(chuàng)造出尊重人類文明和諧共生的嶄新格局。

其二,“第二個結合”促進社會主義文化強國建設,讓中華文明匯入人類現(xiàn)代文明的發(fā)展軌道。當前,世界各國和人民深陷發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字和信任赤字的困局當中,尤其是人類命運、世界前途已然成為須臾不可懈怠的重大命題,各國家間相互依存、命運與共的狀態(tài)愈發(fā)顯著,對平等互信、包容互鑒、合作共贏、共同發(fā)展的理念認同持續(xù)高漲。世界各國和人民唯有堅持正確的文明價值與發(fā)展方向,明確現(xiàn)代文明建設的出發(fā)點與落腳點,才能克服封閉與愚昧、野蠻與對抗、消極與倒退。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設、改革的不同階段所洋溢著的勇氣、魄力和擔當,是文化自信、歷史自信的生動體現(xiàn)。中華文明根植華夏大地、賡續(xù)古老文明,蘊含著中華民族的集體智慧,內(nèi)含著生生不息的力量。新時代新征程,習近平總書記關于“第二個結合”的原創(chuàng)性貢獻,正是思想的繼承與淬煉、智慧的傳揚與磨礪、實踐的深化與革新的必然結果。只有不斷推進才能切實擔負起新的文化使命,在實踐中造就有機統(tǒng)一的新的文化生命體,在歷史進步中建設中華民族現(xiàn)代文明?！暗诙€結合”所俱含的價值理念與方法原則也在中國融入世界的實踐進程中不斷彰顯。21世紀的社會主義中國站在新的歷史起點,更加主動自覺地匯入人類文明發(fā)展的潮流,在與多元文明交流中發(fā)展自己的同時,也在不斷為人類文明的繁榮發(fā)展作出更大貢獻。也唯有如此,我們才能與各國人民共享發(fā)展成果,共創(chuàng)人類美好的未來。