[主持人按語(yǔ)]

鄧聯(lián)合

梁實(shí)秋在《臺(tái)北家居》一文中提到,他的一位朋友認(rèn)為理想的家庭必備五個(gè)條件,排在前兩位的依次是:糊涂的老爺、能干的太太。這并不全是玩笑,用梁實(shí)秋的話說(shuō),這位老爺其實(shí)是“小事糊涂,大事不糊涂”?！半y得糊涂”是鄭板橋的名言,也是許多人渴望的境界。在我看來(lái),梁實(shí)秋所說(shuō)的糊涂老爺,不僅一點(diǎn)兒也不糊涂,反倒有大智慧。《老子》第二十章:“眾人皆有余,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉,沌沌乎!俗人昭昭,我獨(dú)昏昏;俗人察察,我獨(dú)悶悶?！钡诹逭?“以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福?！彼^“愚”“沌沌”“昏昏”“悶悶”“不以智”,皆糊涂也。由此,我懷疑那位糊涂老爺深得老子之道:正是由于他糊涂而不以智治家,故其太太方可放手施展治家才干,里里外外整得井井有條。如此說(shuō)來(lái),似乎就有些黃老道家所謂主逸臣勞的意思了。

落在社會(huì)道德問(wèn)題上,這位糊涂老爺就是賴錫三教授稱揚(yáng)的超越了價(jià)值二元論的玄德之人:他不陷于善惡分明、美丑對(duì)立、非是即非的絕對(duì)主義,故從不自許為真善美的唯一化身,更不自視為仁義禮智的最佳踐行者。王夫之《莊子解》云“自圣自賢,必將臨人”,其結(jié)果是,“我者為是,人者為非,則以我之是,治人之非,懷挾仁義以要天下”?；蛉缳嚱淌谒f(shuō),價(jià)值的一元主義、絕對(duì)主義、自我中心主義皆與“道德的寬容性”絕緣,三者在現(xiàn)實(shí)中必然結(jié)盟,進(jìn)而導(dǎo)致“價(jià)值的暴力”。《莊子·齊物論》:“大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮?！食６怀?廉清而不信,勇忮而不成。五者圓而幾向方矣?！边@段話也是對(duì)非此即彼的價(jià)值一元主義、絕對(duì)主義的反思和批評(píng)。

汪韶軍教授試圖通過(guò)對(duì)地上地下諸本的考辨,最終形成一個(gè)“可信”的《老子》文本,以對(duì)治老學(xué)研究中的“無(wú)政府主義”,并“為校準(zhǔn)或深入理解老子思想奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。我相信汪教授是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的。且不論他的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn),這里不妨設(shè)想一下:果真實(shí)現(xiàn)了,最終形成一個(gè)“書(shū)同文”的《老子》文本,彼時(shí)的老學(xué)研究會(huì)不會(huì)出現(xiàn)僵固無(wú)趣的“大一統(tǒng)”之弊?

謝書(shū)民教授用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論方法解析莊子的語(yǔ)言觀,其文使我聯(lián)想起一個(gè)頗耐人尋思的問(wèn)題:先秦諸子中,莊子對(duì)語(yǔ)言的思考最深刻,《莊子》之文也最詭譎神奇,這是為什么?期待今后能讀到探討這個(gè)問(wèn)題的文章。