馬克思勞動觀視角下勞動教育的哲學(xué)闡釋

王金玉, 吳 婧

(1.南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 南京 210042; 2. 浙江水利水電學(xué)院 國際教育交流學(xué)院, 浙江 杭州 310018)

強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是馬克思主義教育思想的基本內(nèi)容,也是中國共產(chǎn)黨百年始終堅持的教育理念。無疑,在“勞動教育”或“教育與勞動相結(jié)合”等語境中,“勞動”的含義一般主要指人與自然相互作用意義上的物質(zhì)性勞動。然而,在新技術(shù)革命飛速發(fā)展的今天,無論是勞動方式還是勞動樣態(tài)都發(fā)生了并持續(xù)發(fā)生著巨大的變化;今天,人們談?wù)摳嗟牟恢皇俏镔|(zhì)勞動,而是所謂的“情感勞動” “數(shù)字勞動”“非物質(zhì)勞動”等。由此帶來的問題是,在今天的語境中,勞動教育也無疑面臨著一系列新的問題,“教什么”“如何教”等問題似乎并非是個不言自明的問題。勞動教育作為新時代教育的重要內(nèi)容,從根本上說,其核心在于培育學(xué)生正確的人生觀、價值觀,養(yǎng)成其健康的人格,而不僅是技能的培養(yǎng)。就學(xué)界現(xiàn)有的關(guān)于勞動教育的討論來看,研究重點或從馬克思、恩格斯關(guān)于教育的思想入手,梳理相關(guān)勞動教育的觀點;或從歷史的角度闡釋中國共產(chǎn)黨百年關(guān)于勞動教育的歷史經(jīng)驗等。馬克思將人類勞動提升為人的類本質(zhì)特性,為勞動教育提供了本體論根基。勞動作為人的創(chuàng)造性活動,內(nèi)在地蘊涵了對真善美的追求,為勞動教育提供了生存論依據(jù)。勞動的社會歷史特性與辯證本質(zhì)內(nèi)在地要求人與人之間的合作與奉獻(xiàn),為人類解放和人的全面發(fā)展提供了根本的價值導(dǎo)向。在此意義上,從馬克思勞動觀的人學(xué)視角出發(fā),闡發(fā)勞動教育的本體論基礎(chǔ)、知識論理據(jù)以及價值論根基,從而進(jìn)一步夯實新時代勞動教育理論基礎(chǔ),無疑具有重要的理論和實踐價值。

一、勞動作為人的類存在特性:勞動教育的本體論基礎(chǔ)

對現(xiàn)實的人、人類歷史以及人類未來的關(guān)注是馬克思主義哲學(xué)的核心所在。“所謂人學(xué),指的是專門研究人的科學(xué),是著眼于研究作為主體的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?！盵1]在馬克思的人學(xué)視域中,人的類存在特性(與動物相比較)、人的現(xiàn)實存在的社會關(guān)系本質(zhì)、人類歷史的運動規(guī)律及其方向等構(gòu)成了馬克思人學(xué)的研究對象和主要內(nèi)容。其中,人與自然物質(zhì)變換的勞動概念又是一個具有本質(zhì)重要性的概念。從勞動作為人特有的類存在特性、勞動的社會性延展建構(gòu)了現(xiàn)實個人的豐富個性,到作為歷史前提和基礎(chǔ)的勞動與人類解放的本質(zhì)性關(guān)聯(lián),構(gòu)成了馬克思人學(xué)的邏輯主線,人類勞動作為個體主體的發(fā)展維度,“是理解人類整個歷史的鑰匙”[2]。

(一)勞動作為人的類本質(zhì)特性

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思創(chuàng)造性地繼承了費爾巴哈關(guān)于人是類存在物的思想,將自由自覺的勞動作為人的類存在特性,從而對人的類本質(zhì)(或類能力,包括自然和精神的類能力)進(jìn)行了獨到的闡發(fā),進(jìn)而對資本主義的異化勞動進(jìn)行了批判。費爾巴哈從感性直觀出發(fā)闡發(fā)了他的“類本質(zhì)”思想,從而對一切傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨特質(zhì)進(jìn)行了批判。費爾巴哈認(rèn)為,傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨哲學(xué)將人與人的感性肉體分離出來, “我”只是一個思維的實體,肉體不屬于“我”的本質(zhì),“我是一個抽象的實體”。與此相反,費爾巴哈建構(gòu)的唯物主義新哲學(xué)的出發(fā)點是,“我是一個實在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的‘自我’,我的實體本身”。舊哲學(xué)把思維與感覺對立起來,而新哲學(xué) “是在與感覺和睦,協(xié)調(diào)的狀態(tài)中進(jìn)行思想的”,“新哲學(xué)是光明正大的感性哲學(xué)”[3]60。近代哲學(xué)尋找直接的不以他物為媒介的精確事實,拋棄了經(jīng)院哲學(xué)的最高實體(上帝),代之以自我(意識)、自覺的精神。費爾巴哈認(rèn)為,自我意識仍然是一個可以懷疑的實體,“只有感覺的對象,直觀的對象,知覺的對象,才是無可懷疑地,真接地確實存在著的?！盵3]60-61因為,只有那些根據(jù)自身確證的東西才是真實和神圣的,但是只有感性的事物才是絕對明確的;只有在感性開始的地方,一切懷疑和爭論才停止。直接認(rèn)識的秘密就是感性。與思辨哲學(xué)中封閉、孤立的人不同,“孤立的、個別的人,不管是作為道德實體或作為思維實體,都未具備人的本質(zhì),人的本質(zhì)只是包含在人與人的統(tǒng)一之中,但是這個統(tǒng)一只是建立在‘自我’和‘你’的區(qū)別的實在性上面的?！?因而人是社會性的(或集體性的),也因而是自由和無限的,“孤獨性就是有限性和限制性,集體性則是自由和無限性”,而 “真正的辯證法并不是寂寞的思想家的獨白,而是‘自我’和‘你’之間的對話?！盵3]79

馬克思繼承了費爾巴哈的“類存在物”概念,但不是從感性直觀,而是從能動的勞動活動視角闡釋人的類存在特質(zhì)。人是類存在物,首先,無論是從理論上還是實踐上,人“都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象”;其次,“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待,因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！彪m然人和動物都靠自然界(馬克思所說的無機(jī)界)生活,但人是普遍性的類存在,一方面,從理論上看,人能夠把整個的自然界作為自己的對象(自然科學(xué)、藝術(shù)等等),簡言之,整個自然界都是“人的精神的無機(jī)界”;另一方面,從實踐上看,人又靠自然這一無機(jī)界生活和活動,在這里人的普遍性表現(xiàn)為不僅把整個自然界“作為人的直接的生活資料”,同時“作為人的生命的對象(材料)和工具——變成了人的無機(jī)的身體?！币虼?“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?！盵4]272

勞動作為專屬于人的有意識的類活動,是對象性的活動,而動物只能同自己的生命活動直接同一,動物的活動就是自己的生命活動?！叭藙t把自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”,于是,“他自己的生活對他來說是對象”,這也是所謂“自由自覺”的含義。如馬克思所說,“僅僅由于這一點,他的活動才是自由的活動”?？傊?勞動作為人的生產(chǎn)和生命活動,“創(chuàng)造對象世界,改造無機(jī)界。人證明自己是有意識的類存在物,就是說是這樣的一種存在物,它把類看作自己的本質(zhì),或者說把自身看作類存在物?！盵4]273

在《資本論》中,馬克思對專屬于人的勞動(即人的類本質(zhì)活動)進(jìn)行了更為具象和深入的闡發(fā)。馬克思以蜜蜂和建筑師的勞動做比,認(rèn)為無論蜜蜂將蜂房建筑得多精巧,也趕不上最蹩腳的建筑師,因為建筑師從工程開始之前就已經(jīng)在自己的頭腦中建成了,即房子已經(jīng)在建筑師的頭腦中“觀念地存在著”,“他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的,這個目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的,他必然使他的意志服從這個目的。”[5]208

(二)對象化的人類勞動確證了人的類本質(zhì)力量

自由自覺的創(chuàng)造性勞動標(biāo)志了人的類本質(zhì)特性,而體現(xiàn)這種類本質(zhì)特征的就是人類勞動的物質(zhì)性成果,即對象化勞動。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)最先提出了勞動是創(chuàng)造商品價值的實體,但是,在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里,工人只是被“當(dāng)作勞動的動物,當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[4]233。而在馬克思看來,對象化勞動(價值實體或使用價值)展現(xiàn)的是人的類本質(zhì)力量,是人的生命力量的“感性表現(xiàn)”,換言之,“是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實”[4]298。也正是基于勞動及其在歷史中的發(fā)展,特別是工業(yè)的歷史打開了“關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”,由此,擺在人們面前的事實是,人類歷史不應(yīng)被理解為宗教、藝術(shù)等所謂抽象普遍本質(zhì)的歷史,而應(yīng)該“理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性和人的類活動?！边@是因為,“全部人的活動迄今為止都是勞動,也就是工業(yè)”。盡管人的對象化的本質(zhì)力量是以異已的方式呈現(xiàn)的,但是,“工業(yè)是自然界對人,因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系?！币舱驗楣I(yè)“是人的本質(zhì)力量的公開的展示”,所以,“關(guān)于自然界的人的本質(zhì),或者人的自然的本質(zhì)也就可以理解了?！盵4]306-307

(三)勞動確立了人的類本質(zhì)的社會性存在方式

勞動作為人的類本質(zhì)特性,不僅揭示了人與自然之間的關(guān)系,同時也揭示了人的存在的社會性特征。費爾巴哈從感性直觀論證了人與人的關(guān)系的對象性質(zhì),馬克思則從勞動的對象性質(zhì)論證人與自然(包括人自身的自然)以及人與人之間關(guān)系的對象性質(zhì)。所謂對象性質(zhì),即當(dāng)人與物發(fā)生關(guān)系時(比如勞動),“物本身是對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系”,反過來,“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時,我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”,也正因為如此,人與自然的關(guān)系(或人的生命活動)并非完全是占有性的關(guān)系,因為對象(自然)是人的對象,“只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候,人才不致在自己的對象中喪失自身”,前提是“人本身對自己來說成為社會的存在物”[4]304。總之,社會性是人的存在方式,“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”,只有在社會中,“自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實的生活要素。”體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上,“只有在社會中,自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在”[4]301。人類的所有活動,哪怕看起來與別人沒有太多聯(lián)系的活動也是社會的,“因為我是作為人活動的”,無論是活動的材料還是人本身的存在都是社會的產(chǎn)物,“我從自身所做出的東西,是我從自身為社會做出的,并且意識到我自己是社會存在物。”[4]301-302

綜上,勞動作為人的類本質(zhì)的活動,其根本特質(zhì)是對象性,對象性意味著社會性,社會的人意味著人的整個的社會關(guān)系體系不僅是人與人之間的關(guān)系,“還是自然界和人、物質(zhì)和觀念、肉體和精神、客觀和主觀、必然和自由的相互關(guān)系的一定形式。同時,人的概念本身與個性和個人的概念相比,具有更普遍的性質(zhì),它表達(dá)了人的本質(zhì)的全部完整性,表達(dá)了人的各種極不相同的生活機(jī)能和表現(xiàn)的統(tǒng)一性?！盵6]177馬克思關(guān)于勞動作為人的類本質(zhì)活動的思想,揭示了勞動教育的本體論根基。針對當(dāng)代部分青少年輕視勞動、不尊重勞動者的錯誤觀點,從人的類本質(zhì)角度闡釋尊重勞動、重視勞動實踐的意義,培育青少年正確的勞動觀,無疑意義重大。

二、勞動作為人的創(chuàng)造性活動:勞動教育的知識論理據(jù)

馬克思的人學(xué)從“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)活動出發(fā)理解和把握人的存在的社會本性。然而,與所有傳統(tǒng)觀念包括與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是,在馬克思人學(xué)視域中,人的物質(zhì)性活動(即勞動)作為人的生命活動,并非只是滿足人的生命延續(xù)的實用性活動,而是集求真、求善、求美于一體的類本質(zhì)活動。黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中就認(rèn)為,“通過勞動的實踐教育首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生;其次,在于限制人的活動,即一方面使其活動適應(yīng)物質(zhì)的性質(zhì),另一方面,而且是主要的,使能適應(yīng)別人的任性;最后,在于通過這種訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀活動的習(xí)慣和普遍有效的技能的習(xí)慣?！盵7]不過,在黑格爾看來,勞動只是絕對精神自我運動的一個環(huán)節(jié),而對馬克思而言,勞動作為人與自然物質(zhì)變換的類本質(zhì)活動,不僅建構(gòu)了現(xiàn)實個人的豐富個性,而且內(nèi)在地具有求真、求善、求美的要求。

(一)勞動作為人與自然物質(zhì)變換的實踐性活動,是人類有目的的創(chuàng)造性求真活動

勞動作為體現(xiàn)人的類本質(zhì)的生命活動,其本質(zhì)的特征在于活動特征的創(chuàng)造性,這是因為,人的勞動活動與人的主體性需要之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。為了滿足自身的需要,人類依靠主體性力量和創(chuàng)造力來證明其類本質(zhì)力量,其根本性在于勞動工具的創(chuàng)造,由此,富蘭克林把人定義為“制造工具的動物”。人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展史充分表明了勞動作為人類最基本活動的知識論功能。正如恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中分析的,正是在人與自然的交互作用中,人類發(fā)明了勞動工具并不斷進(jìn)行著更新?lián)Q代,從而推動人類文明的不斷發(fā)展,以至于人們把“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦,歸功于腦的發(fā)展和活動”,由此“便產(chǎn)生了唯心主義世界觀”。而這種世界觀的錯誤正是由于“認(rèn)識不到勞動在這中間所起的作用”[8]557-558。正是在勞動中,我們才能“更正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會認(rèn)識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”[8]560。

勞動作為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象性實踐活動,在改變著外部世界的同時,也改造著人的外在自然和內(nèi)在自然(身心),正如馬克思闡述的,當(dāng)人運用自身的自然作用于外在的自然界時,他就不僅在改變自然界,同時也改變作為肉體的自身的自然,“他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來,并且使這種力的活動受他自己控制。”[5]208正是在勞動中,人類不斷改變著生產(chǎn)的物質(zhì)條件,包括生產(chǎn)工具以及具體的勞動組織方式等,人的身心也同時發(fā)生著改變,表明人的變化與自然和社會的改變是辯證統(tǒng)一的歷史過程。正如馬克思所說的,在勞動中,“他煉出新的品質(zhì),通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的需要和新的語言。”[9]487通過人與自然的交互活動,人的類本質(zhì)力量得以充分地體現(xiàn),這也就是馬爾庫什所說的,“人只有通過物化的方式才能形成和發(fā)展自身的能力?！睆臍v史視角看,這種能力存在著從偶然、巧合的自在狀態(tài)到有意識地探索和控制的發(fā)展過程?！拔ㄓ型ㄟ^生產(chǎn)的經(jīng)常性重復(fù)的過程,人才能掌握他自身的活動方式”[10]17,不斷發(fā)展著自身的能力。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思將體現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代科技稱為“社會智力”[11]98。在資本主義生產(chǎn)方式下,“社會智力”同活勞動相對立,但“資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”[11]94,而隨著資本的進(jìn)一步發(fā)展,“一方面,資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)——,另一方面,資本又推動和促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展?！盵11]94社會主義為普遍勞動者追求知識和創(chuàng)造精神的發(fā)揮提供了政治保障和社會物質(zhì)條件。列寧在談到社會主義勞動時指出,“用為自己勞動取代被迫勞動,是人類歷史上最偉大的更替”。也只有在社會主義“才廣泛地、真正普遍地開辟了表現(xiàn)進(jìn)取心、進(jìn)行競賽和發(fā)揮大擔(dān)首創(chuàng)精神的可能性?！盵12]54

(二)勞動的社會性特征內(nèi)在地要求誠實、合作的集體主義道德和奉獻(xiàn)精神

以大工業(yè)為基礎(chǔ)的勞動,其性質(zhì)是科學(xué)化和高度的社會化,不僅要求勞動者具有科學(xué)的態(tài)度和精神,同時還內(nèi)在地要求勞動者必須具有誠實守信、合作奉獻(xiàn)的集體主義精神?，F(xiàn)代生產(chǎn)的高度科學(xué)化和社會化特性內(nèi)在地要求勞動者具有誠實守信、互助合作的集體主義精神。列寧稱俄國工人“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動”為“偉大的創(chuàng)舉”。之所以是“偉大的創(chuàng)舉”可以從多方面加以闡釋,概括來說就是,當(dāng)資本對勞動剝削的資本主義被社會主義超越后,社會主義新型的勞動關(guān)系和組織方式隨之建立,“這種勞動組織把科學(xué)和資本主義技術(shù)的最新成就同創(chuàng)造社會主義大生產(chǎn)的自覺工作者大規(guī)模的聯(lián)合聯(lián)結(jié)在一起?！币虼?列寧認(rèn)為,“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動”的巨大意義在于,它展示了社會主義性質(zhì)的“新的勞動紀(jì)律”,這是合作奉獻(xiàn)的集體主義精神的集中體現(xiàn)。[12]147在社會主義條件下培養(yǎng)青少年誠實守信、合作奉獻(xiàn)的精神品格,無疑是強調(diào)勞動教育的重要目標(biāo)之一。

(三)勞動作為有目的的人類活動內(nèi)在地蘊含著對美的追求

勞動作為人所特有的創(chuàng)造性活動,其創(chuàng)造性首先表現(xiàn)在,人在進(jìn)行活動時能夠?qū)⒆陨硭哂械膬?nèi)在的尺度運用于對象,這表明,“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。這是因為,“這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！盵4]274在勞動過程中,勞動主體依照自身的審美要求塑造自己的產(chǎn)品。在關(guān)于勞動過程的描述中,馬克思寫道,“勞動是活的、造形的火;是物的易逝性,物的暫時性,這種易逝性和暫時性表現(xiàn)為這些物通過活的時間而被賦予形式?！庇谑?在活的勞動過程中,“物的形式的易逝性被用來造成物的有用性”[9]329。

勞動的求真、求美、求善內(nèi)涵還突出地體現(xiàn)在人的社會性需要及其不斷豐富上。人的對象化力量(生產(chǎn)力、財富)越發(fā)達(dá),需求就越多樣化,也就越能推動財富的創(chuàng)造,可見,生產(chǎn)勞動、人的需要、財富(對象化勞動)之間存在著正向的辯證運動關(guān)系。需求的多樣性所體現(xiàn)的是人的才能、享用、生產(chǎn)力等的普遍性,體現(xiàn)的是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮,而“財富不就是人對‘自然’力——又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎?財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎?”其結(jié)果便是人的“全面發(fā)展成為目的本身,在這里,人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對運動之中?！盵9]479-480由此可見,生產(chǎn)力(對象化勞動)發(fā)展的歷史同時“也是個人本身力量發(fā)展的歷史?！盵13]576

總之,馬克思從現(xiàn)實個人的物質(zhì)活動出發(fā)理解和把握人的現(xiàn)實個性的豐富和發(fā)展,而勞動的展開過程本身內(nèi)蘊著求真、求善、求美的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思和恩格斯十分重視教育與勞動相結(jié)合的問題,強調(diào)教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。在闡述現(xiàn)代大工業(yè)特別是工藝學(xué)的發(fā)展時,馬克思指出,必須對工人進(jìn)行理論與實踐相結(jié)合的現(xiàn)代工藝學(xué)教育,因為工藝學(xué)揭示的是人與自然之間的能動關(guān)系,并且認(rèn)為,未來的社會主義教育應(yīng)使“理論的與實踐的結(jié)合的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置?！盵14]561-562與此同時,馬克思明確指出,“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵14]557-558

三、勞動作為人的全面發(fā)展的歷史性活動:勞動教育的價值論根基

2020年11月24日,習(xí)近平總書記在全國勞動模范和先進(jìn)工作者表彰大會上的講話中指出,“要開展以勞動創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育,把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程,貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會各方面,教育引導(dǎo)青少年樹立以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥的勞動觀,培養(yǎng)一代又一代熱愛勞動、勤于勞動、善于勞動的高素質(zhì)勞動者?！盵15]從勞動與人的全面發(fā)展角度開展勞動觀教育無疑是正確勞動觀教育的應(yīng)有之義。正如《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出的,馬克思恩格斯創(chuàng)立的新唯物主義的立腳點是“人類社會或社會的人類”[13]502。

(一)勞動是人類歷史的前提

馬克思人學(xué)的核心理論特征是將人及其發(fā)展放在宏大的社會歷史背景下之下加以考察,歷史的運動不是“自我意識”或“世界精神”的某種抽象行動,“而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動,每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”[13]541在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思從“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)活動來闡述人類歷史的發(fā)展過程。歷史的前提無疑是有生命的個人的存在,“這是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”因此,“第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！倍?dāng)人類能夠生產(chǎn)自己的生活資料的時候,人類就開始邁出了將自身與動物區(qū)別開來的第一步,“人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵13]519-520

(二)勞動作為人類生存和延續(xù)的歷史活動是一切歷史的基本條件

人類之所以能夠世世代代地延續(xù),文明不斷地積累、豐富和發(fā)展,其根本在于人類特有的類本質(zhì)力量,即勞動這一創(chuàng)造性的物質(zhì)活動。勞動作為創(chuàng)造歷史的活動,是“必須每日每時從事的歷史活動,是一切歷史的基本條件”[13]531。這是人類文明豐富多樣并日益繁榮發(fā)展的根本所在。盡管人類社會的歷史發(fā)展過程呈現(xiàn)為不同的歷史階段,特別是在資本主義歷史階段,勞動被資本統(tǒng)攝,成為資本增殖的手段,但是,在人學(xué)的視野中,勞動作為創(chuàng)造歷史的活動,“作為使用價值的創(chuàng)造者,作為有用勞動,是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[5]56正如馬爾庫什所說,勞動作為人類特有的類存在物的活動,“造就了人對自然的真正的歷史關(guān)系,同時決定了人與人的基本關(guān)系,因此,勞動構(gòu)成了整個人類生活的基礎(chǔ)。”[10]11從這個意義上說,人類歷史延續(xù)和發(fā)展的過程就是人類勞動的社會歷史性展開過程。

(三)勞動是與人類解放和人的全面發(fā)展具有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的物質(zhì)性活動

在馬克思人學(xué)視域中,勞動與文明發(fā)展以及人類解放之間具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián),人類歷史的運動和發(fā)展過程本質(zhì)上就是勞動的歷史性展開過程。馬克思用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動理解和把握這一運動過程,并將其揭示為人類歷史運動的內(nèi)在動力。生產(chǎn)力——作為人的本質(zhì)力量的對象化體現(xiàn)——在歷史運動中無疑具有首要的和基礎(chǔ)性的地位,生產(chǎn)工具(對象化勞動)不僅體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平,而且也是生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)的指示器,正如馬克思指出的,“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在怎樣生產(chǎn),用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器,而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器?！盵5]210因此,“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵16]這意味著,如何生產(chǎn)的問題,也即人的類本質(zhì)力量發(fā)展程度的問題,與社會生產(chǎn)關(guān)系也即人類解放的問題是密不可分的,而其中,生產(chǎn)力(對象化勞動)的發(fā)展又起著本質(zhì)性的重要作用。這充分說明了勞動與人類解放之間的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。人類解放的真正落腳點是人的全面發(fā)展,其首要的又是生產(chǎn)力的發(fā)展,實質(zhì)是人的類本質(zhì)力量的發(fā)展。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思根據(jù)科學(xué)的歷史分析,闡述了人類社會三種歷史形態(tài):在前資本主義的社會形式下,由于受生產(chǎn)力發(fā)展的孤立性和范圍狹小的影響,“每個個人以物的形式占有社會權(quán)力”,人對人的依賴關(guān)系成為最初的也是自然的社會形式;在資本主義社會中,“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”成為主要的社會形式,也是第二大社會形式,在這一社會形式下形成了“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”;第三階段(更高一級的階段)是人的自由全面發(fā)展和自由個性的發(fā)展成為目的本身的發(fā)展階段,也即共產(chǎn)主義的自由人聯(lián)合體階段。[9]107-108

正如唯物史觀所揭示的,“自由人聯(lián)合體”是勞動辯證法歷史展開的產(chǎn)物,任何時候都不可能離開勞動,經(jīng)由勞動的歷史性展開,人類才能由必然王國進(jìn)展到自由王國。也只有在“自由人聯(lián)合體”中,勞動才不再是“謀生的手段”,而是“生活的第一需要”[17]。

四、結(jié) 語

綜上所述,教育與勞動的結(jié)合是人的類特征的必然要求,正如上文分析的,勞動作為人的生命活動的形式,是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)特征,為勞動教育提供了本體論根基;勞動作為現(xiàn)實個人的基礎(chǔ)性活動,是求真、求善、求美的有機(jī)統(tǒng)一,闡明了勞動教育的知識論理據(jù);勞動作為人類歷史的前提和基礎(chǔ),是推動生產(chǎn)力發(fā)展、人類文明演變以及人類解放和人的全面發(fā)展的根本性活動。強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是馬克思恩格斯教育思想的基本內(nèi)容。恩格斯早在《共產(chǎn)主義原理》中就指出,在未來的社會主義里,必須“把教育與生產(chǎn)結(jié)合起來”[13]686。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯強調(diào)社會主義教育(也即無產(chǎn)階級的教育)必須同“物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”[18]。中國共產(chǎn)黨人在百年奮斗歷程中,始終以培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人作為根本的教育目標(biāo),堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育理念,并結(jié)合時代的轉(zhuǎn)換和黨的根本任務(wù)的轉(zhuǎn)變,在實踐中豐富和創(chuàng)新這一理念。

新時代加強青少年勞動教育,其核心在于樹立尊重勞動、熱愛勞動的正確勞動觀以及合作、奉獻(xiàn)的勞動精神,為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時代新人。而要充分發(fā)揮勞動教育的育人功能,把道理講深講透,做到理論與實踐相結(jié)合,顯得更為重要。這就需要深入闡釋和挖掘馬克思人學(xué)視域中勞動的豐富內(nèi)涵,并將之貫穿在勞動教育的實踐過程中,只有這樣,才能真正發(fā)揮勞動教育的育人功能。