傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的當(dāng)代傳承

董彥靈 王建英

摘 要：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)之一。伴隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)出現(xiàn)了文化認(rèn)同和傳承不理想、關(guān)注度不高等危機(jī)。新形勢下，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承應(yīng)堅定文化自信，通過不斷汲取科技力量、注重活態(tài)傳承、充分運用現(xiàn)代媒體等措施，與時俱進(jìn)，持續(xù)煥發(fā)生機(jī)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)；傳承；實施路徑

在中華文化史中，陶瓷向來是“國之重器”，它不僅是一種工藝技術(shù)的呈現(xiàn)，更是中國人生活哲學(xué)與審美理想的藝術(shù)化表達(dá)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)之無愧的代表、標(biāo)志性的徽章［1］。中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，不同時期的陶瓷作品都包含著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，反映了當(dāng)時的時代特色和文化追求。先秦時期的縱橫捭闔，兩漢時期的開疆拓土，盛唐時期的兼收并蓄，宋朝時期的儒雅端莊，明朝時期的含蓄淡定，清朝時期的熱烈奔放，都能從一件件精美的器物中反映出來，這些器物寄寓著獨特的東方的美，既遵從自然又超越自然，既質(zhì)樸敦厚又精致華麗，既靈巧雋秀又底蘊(yùn)深沉，既持節(jié)內(nèi)斂卻又超逸豪邁，是男人中的偉丈夫，女人中的俏佳人［2］。

但是，隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，需要不斷分析其在傳承和發(fā)展中遇到的危機(jī)，并結(jié)合時代特征，探討傳承實施路徑。

1 傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承危機(jī)

1.1 文化認(rèn)同和傳承不理想

文化認(rèn)同的核心是對本民族基本價值的認(rèn)同，是凝聚本民族共同體的精神紐帶［3］。我們談?wù)撌澜缢囆g(shù)時，常常對西方的藝術(shù)思潮和藝術(shù)流派如數(shù)家珍，西方學(xué)者編著的世界藝術(shù)史，對藝術(shù)發(fā)生發(fā)展史的了解也多聚焦于歐美國家，而對于承載著五千年未斷之文化的中華傳統(tǒng)藝術(shù)卻如草蛇灰線般隱秘存在，其獨特性及對世界藝術(shù)史的重要貢獻(xiàn)未被深入發(fā)掘［4］。在陶瓷文化認(rèn)同和傳承方面，以淄博地區(qū)中小學(xué)陶瓷文化傳承調(diào)查為例，通過對淄博市下轄區(qū)縣10所學(xué)校的3 000位教師和學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，淄博地區(qū)中小學(xué)師生在陶瓷文化傳承的文物遺存、藝術(shù)美學(xué)、歷史文化三個維度的平均值位于2～3之間，處于“基本了解”與“基本不了解”之間［5］?？梢姡?dāng)前陶瓷文化傳承總體狀況不太理想。與此同時，在數(shù)字信息技術(shù)的沖擊下，鮑莫爾提出的“成本弊病”進(jìn)一步惡化，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)難以隨著技術(shù)進(jìn)步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和壓縮勞動量以降低單位成本，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)反而呈現(xiàn)邊緣化態(tài)勢［6］，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代社會中的地位受到挑戰(zhàn)。

1.2 關(guān)注度不夠

隨著時代的變化，人們的生活方式和審美傾向也發(fā)生了變化，致使能真正欣賞并消化傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的群體日益萎縮，無論是欣賞者還是創(chuàng)作者都出現(xiàn)了明顯的斷層現(xiàn)象，而許多現(xiàn)代陶藝派所顯現(xiàn)的與傳統(tǒng)疏離的傾向更加劇和突出了這一現(xiàn)象［7］。究其原因，主要有兩個方面。

一是，陶瓷藝術(shù)理論研究與實踐操作不契合。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究更傾向于傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史、文化和美學(xué)層面的理論探討，忽視了社會和市場對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的實際需求和趨勢，造成了學(xué)術(shù)理論成果難以引領(lǐng)實踐操作，影響了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代生存的有效空間。以磁州窯為例，有學(xué)者基于CiteSpace文獻(xiàn)可視化分析功能，總結(jié)了中國磁州窯研究熱點及趨勢，發(fā)現(xiàn)相關(guān)學(xué)術(shù)研究主要集中在歷史、紋樣和造型上［8］，而將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活和審美趨勢相結(jié)合的研究較少。

二是，科技進(jìn)步對傳統(tǒng)藝術(shù)造成沖擊。科技進(jìn)步在促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的同時，也對傳統(tǒng)藝術(shù)造成了巨大的沖擊。有的現(xiàn)代藝術(shù)家為了吸引眼球，甚至開始熱衷于陌生的、異化的、怪誕的藝術(shù)形象，使藝術(shù)品脫離了傳統(tǒng)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，變得快速化、機(jī)械化、平庸化［9］。隨著現(xiàn)代科技在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用，一些傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)因為不再符合現(xiàn)代市場需求而被淘汰，這樣的現(xiàn)象，不僅會導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的失傳，也會影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展［10］。

2 傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)傳承的實施路徑

2.1 堅定文化自信

中國陶瓷藝術(shù)是華夏民族悠久歷史和燦爛文化的象征，它是一種技藝和文化的完美結(jié)合，也是藝術(shù)家抒發(fā)內(nèi)心情感的藝術(shù)結(jié)晶，在它的誕生與發(fā)展的流變過程中，反映著華夏文明發(fā)祥與成熟的步伐。研究陶瓷文化會發(fā)現(xiàn)，在中華文化的大背景之下，陶瓷與歷史文化的發(fā)展一脈相承，中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展史亦是一部中華民族文化的發(fā)展史。中國陶瓷與時代面貌和社會風(fēng)尚聯(lián)系緊密，歷新朝而層出不窮，因扳而得道，因藝而得傳，技藝融合，相得益彰［11］。

以造型獨特、歷史悠久的傳統(tǒng)陶瓷器型——梅瓶為例。梅瓶定型于唐代，北宋時期南北各地窯場開始廣泛燒造，磁州窯出產(chǎn)的梅瓶數(shù)量居北宋之首，是當(dāng)時典型的名貴品種。如故宮博物院藏北宋磁州窯白地黑花梅瓶（圖1），造型豐肩修腹，修長俊美，富有勻稱輕盈的美感。元代之后，景德鎮(zhèn)成為梅瓶的主要產(chǎn)地，其生產(chǎn)的梅瓶造型在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了優(yōu)化。如上海博物館藏元代景德鎮(zhèn)窯青花纏枝牡丹紋瓶（圖2），其形體更顯勻稱，其頸部多呈上窄下寬之梯形狀，肩部比宋代梅瓶更顯寬博豐滿，脛足部稍外撇，圈足比宋代放大，增加了瓶體重心的穩(wěn)固程度。整個器型構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，主題突出，繪畫生動，氣韻非凡，堪稱全球罕見的元青花傳世珍品［12］。

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出的文化自信和民族精神是其他藝術(shù)所無法代替的。而一個國家或民族對自身文化的自信心才是促進(jìn)其文化得以傳承和傳播的根本［13］。因此，在面對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)當(dāng)代傳承中的挑戰(zhàn)時，我們要堅定文化自信，在現(xiàn)代陶瓷市場中強(qiáng)調(diào)自身特色，敞開心扉以融入更廣泛的文化語境。這種自信不僅是對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的本土特色和文化認(rèn)同的堅守，更意味著尋求一種向全人類傳達(dá)陶瓷的價值和美感的藝術(shù)語言。堅定文化自信意味著對傳統(tǒng)技藝的自信，這種自信的堅守與開放為傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代傳承中保持生機(jī)與活力指明了方向。

2.2 汲取科技力量

新的科技手段可以幫助我們不斷擴(kuò)展人類的認(rèn)知邊界，它跟藝術(shù)的結(jié)合也拓展了我們對藝術(shù)的理解。傳統(tǒng)藝術(shù)傳承應(yīng)當(dāng)有效汲取科技的力量，多學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)對社會和生活更為積極的參與性和介入性品質(zhì)，把當(dāng)代的科技藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)勾連起來，使得我們能夠用不同的眼光去看待世界，去創(chuàng)造新的作品［14］。但是，過度科技化會影響使用者的心態(tài)和環(huán)境，從而導(dǎo)致人役于物。因此，我們需要以審慎的態(tài)度運用科技，確保其在造福人類、促進(jìn)社會進(jìn)步的同時，最大限度地避免潛在的負(fù)面影響。在科技與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相結(jié)合的過程中，需要尋求平衡，使二者能夠協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代的繁榮與創(chuàng)新。

磁州窯工匠在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的當(dāng)代傳承過程中堅持以物為本的原則，積極汲取科技的力量，將現(xiàn)代技術(shù)引入傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作過程中。如其使用科技手段創(chuàng)作的邯鄲市峰峰礦區(qū)昭德廣場的巨型梅瓶（圖3），其制作過程是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的典范。在采訪其設(shè)計者王念峰時了解到，此梅瓶的制作使用了數(shù)字建模、激光雕刻和新型窯爐等現(xiàn)代工藝技術(shù)，共使用了486塊瓷磚，高9.9 m，最大直徑5.18 m。據(jù)王念峰介紹，磁州窯工匠還通過對傳統(tǒng)的饅頭窯進(jìn)行改良，運用溫度傳感器和溫控器等現(xiàn)代科技設(shè)備，使溫度監(jiān)測更為準(zhǔn)確和可控。這一成果既滿足了現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的需求，又保持了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的特色。可見，其創(chuàng)新不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，還吸引了更廣泛的觀眾群體，使傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)更好地融入了當(dāng)代生活。

2.3 注重活態(tài)傳承

鑒于現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，許多傳統(tǒng)手工藝隨著科技發(fā)展逐漸淡出生活舞臺，但是其通過生活方式保留的文化形式仍然具有長久的思想價值［15］。這部分的思想既有作為“遺產(chǎn)”的歷史價值，也有作為活態(tài)思想傳承的價值［16］。因此，要堅持實施活態(tài)傳承策略來適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。對掌握制瓷核心技藝的手工藝人進(jìn)行保護(hù)是活態(tài)傳承，保護(hù)內(nèi)容涵蓋了手藝人所掌握的各種民風(fēng)民俗、拉坯技能、燒制原理等。盡管部分手工藝知識可以記錄在紙面或媒體上，但技藝、創(chuàng)造行為是無形的，其技巧、技藝僅存在于從事者身上，只有對手藝人進(jìn)行充分保護(hù)和傳承，才能使傳統(tǒng)技藝存活于現(xiàn)代社會［17］。

此外，將手藝人所掌握的地域特色文化融入陶瓷產(chǎn)品也是活態(tài)傳承的一部分。例如，在2023湖南（醴陵）國際陶瓷產(chǎn)業(yè)博覽會上，長沙銅官窯展示的“六方”系列茶具巧妙融合了湖南“安化黑茶”，運用銅官窯母釉和安化冰磧巖制釉的經(jīng)典配色，將茶文化與陶瓷藝術(shù)完美融合；一些企業(yè)推出了“城市記憶”系列陶瓷產(chǎn)品，將城市地標(biāo)融入瓷器設(shè)計，實現(xiàn)了地域文化的生動再現(xiàn)，通過互聯(lián)網(wǎng)營銷和網(wǎng)紅效應(yīng)，這些現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品也成為消費者“打卡”城市的熱門伴手禮［18］。

活態(tài)傳承是維系文化脈絡(luò)、傳承人類智慧結(jié)晶的重要保障，是保護(hù)文化多樣性、確保寶貴的文化遺產(chǎn)代代相傳的重要途徑。這種傳承方式不僅延續(xù)著歷史傳統(tǒng)和技藝，更使傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代社會有機(jī)結(jié)合。通過活態(tài)傳承，手工藝人不僅傳承技藝，還傳遞文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在當(dāng)今世界煥發(fā)新的生命力。

2.4 運用現(xiàn)代媒體

在現(xiàn)代媒體飛速發(fā)展的今天，采用數(shù)字交互展示、網(wǎng)絡(luò)平臺等現(xiàn)代媒體將傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)更廣泛地呈現(xiàn)給觀眾，可以更好地促進(jìn)文化交流和藝術(shù)共鳴。如建立數(shù)字藝術(shù)博物館，可以為傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)注入新的活力，為廣大民眾提供更便捷、多樣化的陶瓷藝術(shù)體驗。數(shù)字藝術(shù)博物館作為一個虛擬平臺，可以讓世界各地的人們隨時隨地參與到陶瓷藝術(shù)的學(xué)習(xí)、欣賞和互動體驗中。數(shù)字藝術(shù)博物館充分利用現(xiàn)代科技為人們提供高清晰度的數(shù)字展覽、實時的藝術(shù)工作坊、藝術(shù)家訪談視頻等內(nèi)容，使傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)更加生動、具體，并且易于被大眾理解和接受。如廣東佛山“數(shù)字陶瓷文化博物館”已于2023年1月正式上線［19］。

充分運用現(xiàn)代媒體可豐富陶瓷文化的傳播途徑，推動傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代社會中的傳承和發(fā)展，同時也提升人們對傳統(tǒng)藝術(shù)的理解，有助于堅定文化自信、增強(qiáng)民族自豪感。

參考文獻(xiàn)

［1］景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新［J］.創(chuàng)作評譚，2023（1）：15-21.

［2］王?，B，姚皎娣.中華文化符號：陶瓷［M］.西安：陜西人民出版社，2021：2-3.

［3］劉萱.文化認(rèn)同視角下傳統(tǒng)技藝類視頻的情感探究［J］.衛(wèi)星電視與寬帶多媒體，2022（12）：97-98.

［4］梁曉萍.在多重關(guān)系中理解中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承［J］.山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023，46（6）：58-65.

［5］王融涓，懷康.淄博地區(qū)中小學(xué)陶瓷文化認(rèn)同與教育現(xiàn)狀研究［J］.山東陶瓷，2022，45（1）：7-12.

［6］徐敏燕.文化認(rèn)同與陶瓷產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級模式［J］.北方經(jīng)貿(mào)，2018（10）：112-114.

［7］辛琳琳.論商品化趨勢下傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承［J］.中國陶瓷，2013，49（5）：43-45.

［8］高炯文，劉木森，馮善鑫.中國磁州窯研究熱點及趨勢：基于CiteSpace文獻(xiàn)可視化分析［J］.中國陶瓷，2022，58（6）：65-71.

［9］武向博.科技進(jìn)步對現(xiàn)代藝術(shù)的影響［J］.藝術(shù)科技，2016，29（7）：418.

［10］洪勤浪.現(xiàn)代科技在陶瓷雕塑中的應(yīng)用及其對傳統(tǒng)技藝的影響分析［J］.陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2023，57（6）：64-65.

［11］鄭建忠.傳統(tǒng)暨當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞［M］.福州：福建美術(shù)出版社，2021：1-2.

［12］丁步平.淺析梅瓶造型的演變［J］.南方文物，2014（4）：212-214，216.

［13］王廷信.瓷器傳承和傳播的文化思考［J］.山東陶瓷，2022，45（2）：5-8.

［14］梅建華.科技藝術(shù)是一種新藝術(shù)嗎？——兼論日常認(rèn)知、科學(xué)認(rèn)知與藝術(shù)認(rèn)知［J］.長江文藝評論，2022（5）：14-20.

［15］王克震.數(shù)字時代手工藝的生存與發(fā)展［J］.中國藝術(shù)，2018（8）：48-53.

［16］杭間.手藝的思想［M］.濟(jì)南：山東畫報出版社，2017：4.

［17］孫發(fā)成.活態(tài)保護(hù)視閾下傳統(tǒng)手工藝人的知識體系及其傳承［J］.民族藝術(shù)，2022（1）：95-104.

［18］謝奔.新文創(chuàng)推動中國陶瓷“上新出圈”［N］.朔州日報，2023-10-07（02）.

［19］黃健源.佛山數(shù)字陶瓷文化博物館上線［N］.廣州日報，2023-01-20（13）.

（責(zé)任編輯： 朱艷紅）