再論馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系

張淇 李風華

[摘要]生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系歷來作為歷史唯物主義的核心命題被加以研究。值得注意的是，馬克思、恩格斯、列寧雖多次闡釋二者之間的辯證關(guān)系，但“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”“生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”卻并非幾人的原話，而是蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學教科書中所作出的表述。圍繞這一論斷，前后若干學習者與研究者競相展開爭論，其中既有開創(chuàng)性的理論貢獻，也存在錯誤甚至歪曲的解讀。

[關(guān)鍵詞]生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；關(guān)系；誤解

[中圖分類號]A81? ? ? [文獻標識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.05.015

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系是歷史唯物主義的核心議題。但值得注意的是，馬克思、恩格斯、列寧雖多次闡釋二者的辯證關(guān)系，但“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”“生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”卻并非幾人的原話，而是蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學教科書中所作的表述，存在著“公式化”的可能，這使得諸多學習者與研究者逐漸背離了經(jīng)典作家的原初思想。

一、澄明：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系的相關(guān)誤解

馬克思主義理論要在長期的發(fā)展中不斷證明自身的科學性，就必須要同各種謬誤甚至錯誤思潮作斗爭。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系的相關(guān)誤解與謬誤紛繁復(fù)雜，且根深蒂固，筆者認為可將二者簡單地理解為“先后關(guān)系”與“尊卑關(guān)系”。

（一）將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系理解為先后關(guān)系

在眾多生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系的誤解中，時間順序上的先后關(guān)系（因果關(guān)系）是最常見的，其思路大致為“只有生產(chǎn)力先發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系才會發(fā)生變革”，根據(jù)這種結(jié)論便得出“先發(fā)展生產(chǎn)力，再變革生產(chǎn)關(guān)系，進而靠先進的生產(chǎn)關(guān)系再推動生產(chǎn)力發(fā)展”的方法論。他們認為新的生產(chǎn)關(guān)系絕不可能在生產(chǎn)力充分發(fā)展前出現(xiàn)的，這會導(dǎo)致二者的矛盾運動在時間上發(fā)生“顛倒”，如第二國際修正主義者考茨基就曾指責：“俄國無產(chǎn)階級政權(quán)的建立就如同一個懷孕女性發(fā)了瘋地跳腳，目的是將孕期縮短引起早產(chǎn)。但像這樣生下來的孩子，往往是無法順利存活的”[1]，因為“俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以社會主義的高度”[2]，其核心思想即生產(chǎn)力是“因”、生產(chǎn)關(guān)系是“果”，要先有“因”才能有“果”，二者是基于時間上的必然的先后順序。

事實上，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系并非時間順序上的因果關(guān)系，生產(chǎn)力不是生產(chǎn)關(guān)系的“因”，生產(chǎn)關(guān)系也不是生產(chǎn)力的“果”。對此，我們只需要證明：生產(chǎn)關(guān)系有時是會先于生產(chǎn)力發(fā)生的。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，中世紀的分工發(fā)展“直接導(dǎo)致了工場手工業(yè)的產(chǎn)生，即超出行會制度范圍的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生”，隨著一部分資本開始積聚到商人手中，工場手工業(yè)也開始逐步擺脫行會制度的束縛，所有制關(guān)系隨即便發(fā)生變化，行會在與工場手工業(yè)的接觸中逐漸衰落。[3]也就是說，在封建社會末期，代表資本主義大工業(yè)的蒸汽機雖然未被發(fā)明，但代表這種生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系——工場手工業(yè)卻已然出現(xiàn)，并逐步取代行會手工業(yè)，這便推翻了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“固定順序”。誠然，生產(chǎn)關(guān)系的大變革是隨著生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的，但生產(chǎn)力的大發(fā)展卻總是發(fā)生在新的生產(chǎn)關(guān)系建立以后的，英國、法國、德國等國家正是在資產(chǎn)階級革命發(fā)生、生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑變革之后，才開始進行工業(yè)革命、推動資本主義工業(yè)大發(fā)展的[4]。

（二）將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系理解尊卑關(guān)系

除了將二者理解為誰先誰后的關(guān)系外，還有將二者之關(guān)系視為“尊卑關(guān)系”的誤解，其大體包含“庸俗生產(chǎn)力論”與“生產(chǎn)關(guān)系決定論”兩個方面。

第一種觀點即“庸俗生產(chǎn)力論”一直存在于馬克思主義發(fā)展史中。早在19世紀末20世紀初，第二國際修正主義者伯恩施坦、考茨基等人就曾多次發(fā)表類似觀點。斯大林將其定義為“庸俗化了的所謂的生產(chǎn)力”[5]，可謂十分準確。威廉姆·肖在《馬克思的歷史理論》中致力于證明“馬克思是個技術(shù)決定論者”的觀點[6]，之后又在其著作《“手推磨產(chǎn)生封建主”：馬克思的技術(shù)決定論》和《歷史唯物主義與發(fā)展理論》中對這一觀點進行了補充[7]?？傊?，“庸俗生產(chǎn)力論”認為，仿佛只要擁有了高度發(fā)達的生產(chǎn)力，社會就會自動轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M的生產(chǎn)關(guān)系，一切問題都將迎刃而解。但事實上，生產(chǎn)力的改變并不會順帶解決生產(chǎn)關(guān)系的問題，即便是擁有大規(guī)模自動化生產(chǎn)線的奴隸制社會，也并不會自發(fā)地改變奴隸主與奴隸之間的人身依附關(guān)系，因為這種生產(chǎn)力的發(fā)展始終是造福于少數(shù)人的。如果將生產(chǎn)力作為唯一因素，那該如何解釋擁有遠超于中國生產(chǎn)力水平的美國為何如今仍在實行資本主義制度呢？

第二種觀點即“生產(chǎn)關(guān)系決定論”同樣影響深遠。阿爾都塞在其著作《論再生產(chǎn)》中表明，“在構(gòu)成了某種生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的特定統(tǒng)一體中，是生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)有生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上并在它規(guī)定的客觀限度內(nèi)起決定作用”，即“生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力”，這同當時社會主義國家的主流看法——如斯大林的“生產(chǎn)力怎樣，生產(chǎn)關(guān)系就必須怎樣”是相違背的。對此，阿爾都塞指出，如果列寧和毛澤東真的按照字面意思接受了馬克思的“兩個決不會”思想，就不可能實現(xiàn)社會主義革命的勝利。英國學者里格比認為，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力優(yōu)先性的結(jié)論無法經(jīng)受住嚴密的邏輯推敲與現(xiàn)實的經(jīng)驗檢驗，故而是不成立的。國內(nèi)學者胡鈞曾在論文《論生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力》中說：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)這一規(guī)律恰恰表明新的生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展中起決定作用的因素?！笨偟膩碚f，“生產(chǎn)關(guān)系決定論”認為，仿佛只有通過不斷地革命、推翻上層建筑、建立與維護生產(chǎn)關(guān)系，才能使得生產(chǎn)力不斷地發(fā)展，進而才能解決社會問題。但事實上，中國雖然跨越資本主義提前進入到社會主義，其生產(chǎn)力卻仍處于前資本主義水平，仍需要走資本主義條件下應(yīng)當實現(xiàn)的工業(yè)化與現(xiàn)代化，進而再創(chuàng)造社會主義乃至共產(chǎn)主義的龐大生產(chǎn)力。從這一點來說，并不是先進的社會主義制度就一定能帶來相對發(fā)達的生產(chǎn)力，如果將生產(chǎn)關(guān)系作為矛盾中的決定性甚至唯一因素，那該如何解釋美國雖為資本主義國家，但生產(chǎn)力卻遠發(fā)達于作為社會主義的中國呢？

二、探討：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系的理論視角

馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家究其一生都在同各種錯誤思潮作斗爭，但他們從來都不是為了批判而批判，而是在批評中維護自身理論的科學性，不斷地夯實自身的理論基礎(chǔ)。在完成對錯誤觀點的澄清之后，筆者將根據(jù)個人的理解探討看待生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系的理論視角及其原初涵義。

（一）從客體即矛盾的角度理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系

辯證唯物主義明確指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成一對矛盾，二者作為社會生產(chǎn)統(tǒng)一體中的兩個方面相互依存且互相作用。但更為重要也更容易被忽略的一點是，隨著社會的發(fā)展，二者在矛盾中的主次地位是會不斷變化的，且在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化：當不發(fā)展生產(chǎn)力就無法建立與維系新的生產(chǎn)關(guān)系時，生產(chǎn)力就成為矛盾的主要方面；而當不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力水平便停滯不前時，生產(chǎn)關(guān)系就成為矛盾的主要方面。誠然，矛盾具有普遍性，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系乃至整個上層建筑所具有的決定性作用是普遍存在的，但這絕不意味著在具體的矛盾發(fā)展的過程中，二者的地位始終如一。誤讀者正是忽視了矛盾的這種特殊性，才會產(chǎn)生“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系依次出現(xiàn)”的機械思維，才會出現(xiàn)“庸俗生產(chǎn)力論”等錯誤思想。毛澤東曾在《矛盾論》中明確表達了這一觀點：“生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)等的確一般地起著主要決定性的作用，這是一個唯物論者必須承認的事實。但是生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑等有時也會反過來起主要決定的作用，這是檢驗一個唯物論者是否合格的標準?！?/p>

（二）從主體即人的角度理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系

如何界定生產(chǎn)力概念同樣是造成誤解的重要原因。誤讀者往往將生產(chǎn)力同“物”畫等號，將生產(chǎn)關(guān)系同“人或社會”畫等號，以為二者的結(jié)合就是將人與自然的方面和人與人或社會的方面相結(jié)合以推動社會發(fā)展，于是根據(jù)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的公式，將抽象的物質(zhì)上升到至高無上的位置，當作社會發(fā)展的“靈丹妙藥”。但事實上，馬克思所說的生產(chǎn)力從來都不僅指物的要素，還包含人這一至關(guān)重要的因素，人是生產(chǎn)力中首要的、最活躍的因素，是生產(chǎn)關(guān)系的主體，是變革社會權(quán)力、推動社會生產(chǎn)發(fā)展的強大動力，他曾在《哲學的貧困》中強調(diào)：“在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。革命因素之所以成為階級，是以舊社會的懷抱中所能產(chǎn)生的全部生產(chǎn)力的存在為前提的”；列寧也說過：“全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動者。如果他們能活下去，我們就能拯救一切，恢復(fù)一切?！比瞬粌H是生產(chǎn)過程中的重要因素，還是生產(chǎn)發(fā)展的最終目的。

總之，如果我們將作為客觀規(guī)律的矛盾原理同作為主體的人相結(jié)合，則會清楚生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其矛盾運動的軌跡。即當舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴重阻礙生產(chǎn)力，而舊的上層建筑又極力維護著舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，必須通過暴力革命剝奪作為落后生產(chǎn)力與腐朽生產(chǎn)關(guān)系代表的剝削階級，實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革與社會權(quán)力的更替，繼而推動生產(chǎn)力的快速發(fā)展，維護新的生產(chǎn)關(guān)系。而要承擔這一偉大使命的正是代表著先進生產(chǎn)力與先進生產(chǎn)關(guān)系的革命階級，于是作為客觀規(guī)律的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同作為社會實踐主體的人相結(jié)合，共同推動著社會發(fā)展，19世紀-20世紀諸多社會主義國家正是循著這一軌跡進行革命與建設(shè)的。列寧曾在《論我國革命》中反擊以蘇漢諾夫為代表的“庸俗生產(chǎn)力論”時指出：“‘俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實行社會主義的高度。第二國際的一切英雄們，當然也包括蘇漢諾夫在內(nèi)，把這個論點真是當作口頭禪了……你們說，為了建立社會主義就需要文明。好極了。那么，我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍诙韲鵀檫@種文明創(chuàng)造前提，如驅(qū)逐地主，驅(qū)逐俄國資本家，然后開始走向社會主義呢？你們在哪些書本上讀到過，通常的歷史順序是不容許或不可能有這類改變的呢？”可見，“蘇漢諾夫”們根本不了解革命的辯證法，他們所捍衛(wèi)的只不過是歪曲了的“馬克思主義”而已。

三、結(jié)語

馬克思主義通過論證生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系與矛盾運動揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律。新中國成立特別是中國特色社會主義進入新時代以來，黨和國家牢牢地抓住這對矛盾要素，造就我國的生產(chǎn)力水平的盛況，推動人民生活水平的大幅提高；同時，社會主義生產(chǎn)關(guān)系的相關(guān)制度也越來越完善，保障著社會化生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗目標的新征程上，我們不僅要繼續(xù)“埋頭苦干”，通過抓生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動以推動社會發(fā)展，還要時刻“回過頭來”檢驗這一理論的科學性，只有這樣才能保證理論在“守正”的基礎(chǔ)上進行“創(chuàng)新”，才能始終忠于馬克思主義。

參考文獻：

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：188-191.

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[5]斯大林.斯大林選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1979：202.

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[7]張宗杰.評威廉姆·肖對馬克思“技術(shù)決定論”的論證[J].現(xiàn)代交際，2022（10）：9-15+121.

基金項目：湖南省教育科學十四五規(guī)劃課題，項目名稱：中國共產(chǎn)黨百年思想政治教育的思想與實踐研究（項目編號：XJK23ADJ001）

作者簡介：張淇（2000.10-），男，漢族，河北武安人，碩士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史；

李風華（1975.9-），男，漢族，湖南郴州人，博士，教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。