論陳寅恪“崇白抑元”的思想傾向

關(guān)如惠

關(guān)鍵詞：陳寅恪；元?。话拙右?；新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)；思想傾向

文學(xué)史研究是陳寅恪史學(xué)研究的一個(gè)重要方面，其中最具代表性的著作是《元白詩(shī)箋證稿》。元白處于中古文學(xué)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，他們倡導(dǎo)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，推動(dòng)了文學(xué)的通俗化。

陳寅恪充分運(yùn)用“詩(shī)史互證”的研究方法，對(duì)元稹和白居易的著作做了大量細(xì)致的考證，涉及唐代的制度、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)氣等諸多方面，從中可以窺見(jiàn)陳寅恪求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。在理性的考證過(guò)程中，也流露出陳寅恪對(duì)元白文風(fēng)和個(gè)人品格的褒貶，寄寓著他的文學(xué)觀和人生觀。

? 一、元白在創(chuàng)作上的相關(guān)性

陳寅恪對(duì)中唐文學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)之一，即認(rèn)為元白是整個(gè)中唐文學(xué)的典型代表——不僅代表了中唐之詩(shī)，也代表了中唐散文與小說(shuō)的最高成就，進(jìn)而將新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)和古文運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)[1]，從而進(jìn)一步發(fā)掘了元白的文學(xué)價(jià)值，提高了元白在文學(xué)史上的地位。陳寅恪認(rèn)為元白“洵唐代詩(shī)中之鉅制，吾國(guó)文學(xué)史上之盛業(yè)也”[2]，并考證了二人在創(chuàng)作中和生活中的聯(lián)系。

元稹與白居易系多年好友，往來(lái)甚密，這從他們的大量詩(shī)文唱和中可見(jiàn)一斑。關(guān)于二人的同題詩(shī)作，陳寅恪創(chuàng)造性地提出了“同題競(jìng)作”，以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“同題集詠”。“夫元白二公，詩(shī)友也，亦詩(shī)敵也。故二人之間，互相仿效，各自改創(chuàng)，以蘄進(jìn)益[2]?！倍宋膶W(xué)主張和詩(shī)文風(fēng)格相近，創(chuàng)作亦相互借鑒、彼此較量。

? 二、元白在作品和人格上的差異性

盡管元白二人在創(chuàng)作題材上常常相關(guān)，但陳寅恪在多方面均表現(xiàn)出了“崇白抑元”的傾向。這是因?yàn)樵自谧髌诽攸c(diǎn)和個(gè)人品格方面存在一定的差異性。

就創(chuàng)作主旨而言，元稹認(rèn)為自己“遭理世而君盛圣，故直其詞以示后[3]?！痹‰m有反映現(xiàn)實(shí)之作，但主旨?xì)w于歌頌朝廷，頗有媚上之氣。白居易則繼承《詩(shī)經(jīng)》“卒章顯其志”的傳統(tǒng)，注重詩(shī)歌的社會(huì)意義，“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”[4]，希望自己的詩(shī)歌有宣泄人情、補(bǔ)察時(shí)政的作用。在不同的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，元稹的詩(shī)歌意旨模糊，思想缺乏深度，不敢針砭時(shí)弊，白居易則能寫(xiě)出《輕肥》《賣(mài)炭翁》這樣震撼人心的作品，深刻揭露社會(huì)矛盾，體現(xiàn)了時(shí)代知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)[5]。

陳寅恪肯定元稹的“絕代之才華”，但他經(jīng)詩(shī)文透視元稹的道德行為后，得出了元氏人品低于白氏的結(jié)論。陳寅恪還進(jìn)一步揭露元稹詩(shī)文的偽飾性。在《讀鶯鶯傳》中，不乏前后矛盾之處，元稹以“內(nèi)秉孤堅(jiān)，非禮不可入”自況，將戀人稱為“尤物”，掩飾自己始亂終棄的行為，將自己塑造成不近女色、意志堅(jiān)定的君子，實(shí)則“以守禮夸詡，欺人之言也”[2]。在悼亡詩(shī)中，元稹發(fā)出“除卻巫山不是云”的感慨，卻在妻子去世后不久即另娶他人，元稹對(duì)韋氏“決不似自言之永久篤摯”。元稹通過(guò)詩(shī)文自我粉飾，標(biāo)榜自己在愛(ài)情和政治上都恪守節(jié)操，樹(shù)立符合社會(huì)期待的形象，但并非內(nèi)心真實(shí)情感的流露，而是為自己的“婚”“宦”鋪路，實(shí)現(xiàn)干謁權(quán)貴、攀附高門(mén)。

? 三、陳寅恪枯燥考證背后的學(xué)者風(fēng)骨

陳寅恪關(guān)于元白的著述，有多篇撰寫(xiě)于1944年前后，彼時(shí)正值抗戰(zhàn)后期，陳寅恪客居成都，是其生活最困頓，亦眼疾日益惡化之時(shí)。研究元白詩(shī)文是陳寅恪的精神支柱，他這一時(shí)期的歷史書(shū)寫(xiě)，近似于古人所說(shuō)的“發(fā)憤”之作，即“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！?/p>

陳寅恪推崇白居易，正由于其詩(shī)作中流露出來(lái)的求實(shí)與真誠(chéng)。元稹以文求“巧婚”“巧宦”，不僅作《連昌宮詞》等諂媚之辭，又作文洗刷自己，“自翻自覆，尤可笑也”[2]。白居易則具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，創(chuàng)作時(shí)感情的表達(dá)誠(chéng)摯且真切?！队^刈麥》中有“念此私自愧，盡日不能忘”句，白居易超越了自身的階級(jí)，直抒胸臆地表達(dá)了對(duì)自身的反省和對(duì)貧苦農(nóng)民的深切同情，毫無(wú)偽飾之嫌。陳寅恪特別比較了兩人的同題詩(shī)作，兩人都曾以“馴犀”為題作詩(shī)，元詩(shī)泛談老莊，內(nèi)容空洞；而白詩(shī)諷諫德宗未能堅(jiān)持勵(lì)精圖治，言辭懇切。由此可窺見(jiàn)白居易剛直的性格和求實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格。

縱觀陳寅恪的一生，歷盡顛沛流離，雙目失明，兼受多方迫害，但他未曾中斷過(guò)自己的史學(xué)研究，始終堅(jiān)守著士人的風(fēng)骨，正如他晚年所自述“未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世”。在《贈(zèng)蔣秉南序》中，他闡明了自己的理想“貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)”[6]，進(jìn)而匡正世風(fēng)。陳寅恪對(duì)元白的褒貶實(shí)則寄寓了他對(duì)正直和真誠(chéng)的呼喚，無(wú)論是為人還是作文，赤子般的真誠(chéng)永遠(yuǎn)難能可貴。這也是匡正時(shí)弊的關(guān)鍵所在。

陳寅恪“崇白抑元”的思想傾向，與他“史學(xué)救國(guó)”的理想一脈相承。陳寅恪在繼承樸學(xué)考證方法的基礎(chǔ)上，注重總結(jié)歷史規(guī)律，以史鑒今。元白同處中古文學(xué)變革的潮頭，同具絕代之才華，白居易繼承了儒家“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，展示了真實(shí)的時(shí)代畫(huà)卷，不虛美，不隱惡，體現(xiàn)了士人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。元稹卻多作偽飾之辭，將詩(shī)文當(dāng)作自己攀附權(quán)貴的工具。陳寅恪將二人相比較，表達(dá)了對(duì)當(dāng)下許多人言不由衷、“曲學(xué)阿世”的批判。面對(duì)“風(fēng)雨如晦”的時(shí)代，陳寅恪通過(guò)對(duì)元白的研究，隱晦地表達(dá)了對(duì)當(dāng)代文學(xué)立足社會(huì)、言為心聲的期待。

參考文獻(xiàn)：

[1]余婉卉.陳寅恪的文學(xué)史觀與“修辭立其誠(chéng)”的寫(xiě)作傾向——基于《元白詩(shī)箋證稿》的考察[J].寫(xiě)作，2022，42（04）：52-60.

[2]陳寅恪.陳寅恪集·元白詩(shī)箋證稿[M].北京：讀書(shū)·生活·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

[3]元稹著，冀勤校點(diǎn).元稹集（卷二十四）[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[4]白居易.白氏長(zhǎng)慶集（卷三）[M].北京：文學(xué)古籍刊行社，1955.

[5]陳燕.元稹、白居易新樂(lè)府詩(shī)之差異分析——從陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》說(shuō)起[J].河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2018，26（04）：57-61.

[6]陳寅恪.陳寅恪集·寒柳堂集[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2001：182.

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）