宋代湖湘家族文化研究

【摘要】家族文化相輔相成，宋代湖湘的界定大致是指湖南東部的“荊湖南路”地區(qū)，這一時(shí)期的湖湘處于穩(wěn)定與激變的政治環(huán)境以及博大匯融的人文環(huán)境中；出現(xiàn)富族向士族的轉(zhuǎn)化，這些士族更多地將注意力轉(zhuǎn)移到地方的安定和家族的發(fā)展上來，以及在地區(qū)社會的公共工程上，對地方事務(wù)逐漸掌握了話語權(quán)，家族士人在文學(xué)的功績上具有理學(xué)精神和學(xué)者化的傾向。

【關(guān)鍵詞】宋代湖湘；家族；文化

【中圖分類號】K244? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）18-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.020

基金項(xiàng)目：本文系湖南信息學(xué)院2022年度校級科研項(xiàng)目“宋代湖湘家族文化研究”（項(xiàng)目編號：22）成果。

湖湘地區(qū)雖屬南方，但因“北有大江阻隔，南有五嶺之薄，西有黔蜀之連，群苗薈萃，蓋有四塞之國”而得名。其地少山多、重山疊嶺、灘河險(xiǎn)峻、舟車不易為運(yùn)”，湖湘不屬于宋代“中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)”的地區(qū)，因其封閉的地理環(huán)境，所以少有連續(xù)幾代傳承下來的典型家族。但是，宋代湖湘地區(qū)同樣存在富族與士族，家族文化成就逐漸顯現(xiàn)，作為歷史的存在，同樣有研究的必要。湖湘地區(qū)在宋代以后加入全國先進(jìn)地區(qū)的行列，更有其自身的發(fā)展歷程，要對湖湘地區(qū)的文化史有貫通性的認(rèn)識，宋代湖湘不應(yīng)是缺損的一環(huán)。

一、宋代湖湘的界定

“湖湘”二字連用大抵始于唐代，南宋時(shí)期湖南境內(nèi)出現(xiàn)的著名理學(xué)學(xué)派，當(dāng)時(shí)的人稱為“湖湘學(xué)派”；唐代設(shè)置“湖南觀察使”，出現(xiàn)“湖南”一詞；湖湘地區(qū)的地理行政建制大體上繼承了晚唐，但也時(shí)有一些調(diào)整和變化；兩宋時(shí)期，潭州設(shè)置“荊州南路”，領(lǐng)“潭州、衡州、永州、郴州、道州、韶州”[1]，以及桂陽監(jiān)、武岡軍，轄下所有地級市和廣西全州部分地區(qū)，除岳陽市外，今湖南省東部基本包括在內(nèi)。當(dāng)時(shí)的“湖湘”和“湖南”并非之現(xiàn)在的湖南全境，本文所涉宋代湖湘一帶，即指湖南東部的“荊湖南路”地區(qū)。

二、宋代湖湘政治與人文環(huán)境

（一）穩(wěn)定與激變的政治環(huán)境

湖南的政局在整個(gè)北宋時(shí)期大致平穩(wěn)。尤其是宋初，北宋為了鞏固自己的統(tǒng)治，對湖南的安定社會和百姓休養(yǎng)生息的政策更加重視。如963年春，宋軍長驅(qū)直入潭州，宋太祖即下詔：減潭州、朗州死囚——諸如此類，釋放以下被流刑之囚，遣返配役者，免交稅金三年，以示寬恕。此外，在北宋君臣的法律思想觀念中，將政治清明列為十分重要的一環(huán)，一方面，重視法治建設(shè)，法令完備，執(zhí)行有方，如宋太祖曾說對于觸犯法令者，唯有用劍，即嚴(yán)格執(zhí)行法令，仁宗稱古來君王欲治理好天下，必定以律法為首務(wù)，皇帝更是親自參制定和修改法律，北宋神宗“留意法令，每有司進(jìn)擬，多所是正”[2]。皇帝對清明法律制度的重視，深刻影響了士大夫的價(jià)值取向和行為，“工吏事，曉法律”成為宋代士大夫群體的一種風(fēng)尚。加上北宋前中期的湖南吏治，總的來說是清明有為的。自宋太祖始，就嚴(yán)防和重懲灌云貪贓枉法，這樣階級矛盾相對緩和，農(nóng)民從戰(zhàn)亂中重新回到土地上開始墾荒生產(chǎn)，大量墾辟山田“的禾”。潭州、朗州等商業(yè)城市也得到振興拓展，經(jīng)濟(jì)由復(fù)蘇趨向繁榮。

自仁宗以后，封建統(tǒng)治者加緊了剝削、折變等手段層出不窮，加上三湘的旱澇天災(zāi)，階級矛盾不斷激化，政局也隨之變化。“靖康之變”后，南宋朝廷在金國兵鋒逼迫下繼續(xù)南遷，最后定都臨安（今浙江杭州）。全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心因南宋的偏安和北方中原人口大量南逃而向江南地區(qū)遷移。包括湖南在內(nèi)的江南地區(qū)在南宋統(tǒng)治的150年間大量開墾閑地，糧食生產(chǎn)有了很大發(fā)展，湖南成為與金朝對峙的重要補(bǔ)給地，由此湖南糧食生產(chǎn)有了很大發(fā)展。手工業(yè)和商業(yè)也隨之興旺，尤其是一些興起商業(yè)都市。在文化方面，湖南不僅是理學(xué)的策源地，而且文壇上人才輩出，詩詞的成就十分突出。天崩地裂的“靖康之變”，給宋朝的文人士大夫以巨大的刺激，悲憤之情成為時(shí)代文學(xué)的主旋律。應(yīng)該說，這一大事變對于湖南士人家族文化建設(shè)是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此過程中，盛極一時(shí)的衡山湘水變成了金戈鐵馬的烽火疆場，朝廷的孱弱怯懦，民族的奇恥大辱，自身的顛沛流離，都讓這個(gè)時(shí)代士人們的心被強(qiáng)烈的灼傷。

（二）博大匯融的人文環(huán)境

遠(yuǎn)古時(shí)期的湖湘地區(qū)，處于楚國南境較為偏僻之地，“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通”[3]。其地理環(huán)境因多山豐水形成封閉之勢，成了“過洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至”（柳宗元《送李渭赴京師序》）之地。因漢代和唐代時(shí)期，都城位于長安，嶺南、西南為貶謫之人的居所，湖湘地處貶謫居所與都城長安中間，幾乎所有貶謫文人幾乎都經(jīng)湖湘中轉(zhuǎn)，地理上“具有‘遷客騷人，多會于此的聚散特征”[4]。此外，湖湘與中原接壤，地理上的優(yōu)勢又讓湖湘既受中原文化和儒家文化的影響，又有“盤瓠之后，俗好巫鬼，江山風(fēng)物之所蕩”巫風(fēng)相沿成俗，兼具儒家與楚地文化。受中原地區(qū)的影響，“其語言、民俗既具有與中原地區(qū)異質(zhì)的特征，又不似嶺南地區(qū)方言有令北方人極難通曉的晦澀”[4]。地理和文化上的特殊性，讓湖湘地區(qū)的文化呈現(xiàn)出迥異于同一時(shí)期的東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，主要表現(xiàn)在一方面，“先秦楚國屈原、漢初賈誼的流寓使得湖湘與流寓文化在發(fā)源處便建立了一種定向關(guān)聯(lián)”[4]。文化上具有的兼容并包易于文人在此立足生根。這些文人墨客在詩學(xué)、美學(xué)上構(gòu)筑了一個(gè)又一個(gè)巔峰，影響著華夏文明的歷史，“他們帶給湖南的不僅有傳唱亙古的詩文絕唱和哲學(xué)沉思，更有文學(xué)家生命大化的人格魅力和藝術(shù)追索的憂患意識”。另一方面，北宋時(shí)期其城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，相對于江浙沿海一帶等地，仍處于落后狀態(tài)。故而彼時(shí)彼地，一般士子更加專心向?qū)W、皓首窮經(jīng)。清光緒《湖南通志·人物志》以縣官以上，治學(xué)有成，忠孝有節(jié)，名垂青史為標(biāo)準(zhǔn)，收錄了390多位湘籍人士，其中179位入仕，是宋王朝時(shí)期的湘籍人士。北宋進(jìn)士93名，南宋進(jìn)士86名，可見湖南士風(fēng)之盛。

南宋時(shí)，外來文化精英大量入湘，北方移民大量入湘，加上有朱熹、胡安國、胡宏父子等崇尚經(jīng)世致用的學(xué)界人士，書院開始興盛起來；還有辛棄疾、周必大、張孝祥、真德秀、文天祥、李芾等愛國名士，他們先后擔(dān)任知潭州、湖南安撫使等職，既有極高的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，又有極其強(qiáng)烈的反抗意志和愛國熱情，使當(dāng)時(shí)的湖湘人深受憂國憂民、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、介入時(shí)政、精誠愛國文化的熏陶，開啟了一個(gè)“唯楚有才，于斯為盛”的時(shí)代。這一時(shí)期的湖南，在風(fēng)俗民情上，除漢族外，還有“土家、苗、瑤、侗、回等少數(shù)民族”[5]，各民族各有各的語言，各具特色的風(fēng)俗民情。這樣的地域條件和風(fēng)俗民情，造就了湖南獨(dú)有的民俗文化。

三、宋代湖湘家族的文化建設(shè)

（一）富族向士族的轉(zhuǎn)化

士人是地域社會中文化的象征，是社會地位的象征，以士人為基礎(chǔ)的家族文化對社會具有不可忽視的影響。與北宋東南地區(qū)相比，湖湘地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，尚未形成規(guī)模較大、穩(wěn)定的大家族，但財(cái)富高度集中，出現(xiàn)了許多富族，這些富族又分為新興富族和傳統(tǒng)富族，其富族經(jīng)過歷代的積累，在參與地方政治、財(cái)富積累、社會關(guān)系拓展、文化聚攏、注重自身家族建設(shè)、熱心公益事業(yè)和社會建設(shè)等方面均呈現(xiàn)出不同于前代的新局面，其中不乏成功轉(zhuǎn)型為士族的富族，如胥偃，未入仕時(shí)“家有良田數(shù)十頃”“既貴，悉以予族人”[6]。按照當(dāng)時(shí)的土地計(jì)量方式，有良田數(shù)十頃，說明在當(dāng)時(shí)屬于大地主。他成功考中進(jìn)士，授大理評事，而放棄祖產(chǎn)，舉家遷居北方，后純粹依俸祿為生，完成從富足向士族的成功轉(zhuǎn)化。此外，還有潭州黎梓、吳定、楊夢魁、澧州李用之、衡州陳秀舉等家族，從富族考取功名，進(jìn)入仕途。這些富族成為湖湘初具規(guī)模的士族中的中堅(jiān)力量，他們的家族文化成就對湖湘文化產(chǎn)生了積極的影響。

（二）湖湘家族文化

宋代是中國古代家族制度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，即從宋代開始興起的以“敬宗收族”為主要特征的家族形態(tài)，為明清時(shí)期家族組織的形成奠定了基礎(chǔ)，它對當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)社會層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從此，衡量宋代家族影響力的標(biāo)準(zhǔn)不再是門第和政治權(quán)利的高低，能夠代表社會地位的各類官職、財(cái)富、文學(xué)聲譽(yù)等不再依靠世襲獲得，這種變化讓當(dāng)時(shí)的宋人找到了新的努力方向：在某個(gè)領(lǐng)域通過家族成員的不懈積累和奮斗，就能夠成為具有一定社會影響力的大家族。通過這種方法，這一時(shí)期多個(gè)家族經(jīng)過幾代人的努力和不斷的試錯(cuò)成就斐然，成為當(dāng)時(shí)掌握重要社會資源的新興家族。

在唐宋更迭的大背景下，唐朝盛行的“豪族”在宋朝早已被新興的以地方家族精英為中心的家族所取代，而宋朝士族對國家政治建功立業(yè)的關(guān)心也不如前代的精英階層多，而是“更多地將注意力轉(zhuǎn)移到地方的安定和家族的發(fā)展上來”[7]，以及在地區(qū)社會的公共工程上，而不像前代的豪族家族那樣，在國家政治上建功立業(yè)，對地方事務(wù)逐漸掌握了話語權(quán)，介入的積極性也越來越高。

而家族欲達(dá)到成為新興家族的目標(biāo)，家族成員走科舉之路后入仕，從而帶動更多家族后輩入仕則不失為一條捷徑?？婆e制度中的文舉顯著的特征是以寫文章著稱，為了入仕，家族成員不得不皓首窮經(jīng)，將大部分精力投入到文化知識的學(xué)習(xí)和文章的撰寫中，這就造成了大多數(shù)科宦家族在一定程度上成為具有一定文學(xué)成就的家族。這些科宦家族經(jīng)過幾代人的積累具備了深厚的文化積淀，“有時(shí)能夠超越科舉制度的強(qiáng)制導(dǎo)向性與功利色彩，而以遺世獨(dú)立的精神相對游弋于科舉制度強(qiáng)大輻射力之外”[8]。在出世和入世的碰撞中，新興家族的文化表現(xiàn)出多元化的特征。

以湖湘家族為例，在南宋社會政治劇變的情況下，表現(xiàn)出忠君忠義、心系天下安危、家族飽含功業(yè)未成遺憾的濃厚道德情感，家族士人在文學(xué)上的功績上具有理學(xué)精神和學(xué)者化的傾向。

宋代湖湘新興家族普遍在文學(xué)上具有一定的成就，文學(xué)上享有聲譽(yù)對家族地位的穩(wěn)固具有不可替代的作用。特別是趙宋王朝將“重文抑武”的治國理念發(fā)揮到極致，文學(xué)創(chuàng)作上的突出成就既能夠維護(hù)和振興家族威望，文學(xué)成就高的成員又能夠在科舉中成功走上仕途，成為普通家族向新興家族轉(zhuǎn)化的重要方式之一?？婆e選才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一是文學(xué)功底的高低，比如以考察解決實(shí)事能力為主的策論和以文學(xué)修養(yǎng)為主的詩詞賦，即便是已經(jīng)成功入仕的官員，文學(xué)才能的高低同樣是評判一個(gè)人能否勝任的重要標(biāo)準(zhǔn)，朝廷中享有清譽(yù)的閑職需要文學(xué)才華卓著的人擔(dān)任，許多高官要職也由文學(xué)才干高的人員擔(dān)任，因此，通過文學(xué)創(chuàng)作能夠達(dá)到比軍事功業(yè)以及經(jīng)濟(jì)財(cái)力相等甚至更高的地位，這當(dāng)然會引起其他家族的羨慕。所以，自宋代起，致力于后世興旺的家族將更多的財(cái)力和物力投入到家族成員的文學(xué)教育中，以文傳家成為這一時(shí)期不少新興家族成功轉(zhuǎn)化的途徑之一。

同時(shí)，不能否認(rèn)的是家族興旺和聲譽(yù)的維護(hù)需要強(qiáng)大而持久的財(cái)力支持，以及顯著而連續(xù)不斷的政治地位，這種情況在宋代以前較為常見，但是，宋代部分新興家族在缺乏顯要政治地位和強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的情況下，依然能夠依靠文學(xué)成就讓家族聲譽(yù)維持?jǐn)?shù)代而不下降，比如湖湘永州道縣周氏，周敦頤、周壽、周燾等，周敦頤臨終前只做到廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，去世時(shí)家中物品不足一箱，錢財(cái)不到百文，但他的思想奠定了“宋明理學(xué)”的基礎(chǔ)，是宋代及后世公認(rèn)的“理學(xué)”開山之人，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”[9]，直到現(xiàn)在仍振聾發(fā)聵。

宋代湖湘新興家族在家族傳承方面特別注重道德教育，其中最為重要的道德教育是尊敬祖宗、和睦家族、對父母長輩盡孝、對晚輩仁愛。較少出現(xiàn)前代世家大族中對家族特權(quán)和世襲制度的刻意保護(hù)，以此為基礎(chǔ)，宋代新興家族對家族血緣關(guān)系更為重視，慎終追遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)親族之間的互助友愛，將整個(gè)家族的興衰成敗內(nèi)化為家族成員間的內(nèi)在責(zé)任，在面對困難時(shí)能夠團(tuán)結(jié)一致，確保家族延續(xù)。此外，道德教育還重視對家族成員精神氣節(jié)和人格的教育，如做事有理有節(jié)、剛正不阿，這種教育普遍塑造了宋代文人的人格。如周敦頤特別重視道德教育，他認(rèn)為為人處世最重要的行為法則之一就是“誠”，“誠”字也在他的著作中多次出現(xiàn)。

宋代人藏書之風(fēng)盛行，加上朝廷鼓勵(lì)文風(fēng)，使得宋人具有讀書的政治和物質(zhì)條件，宋人喜讀博文，他們的知識廣度和深度超越了前代的知名大家族，也超越了同一時(shí)期以博文著稱一方的大家族，他們以博大匯通的文化知識成就了宋代文學(xué)厚實(shí)的文化內(nèi)涵，也讓宋人具有有別于前代文人的思想境界，他們不拘于一家之言，思想境界開闊，不拗于一時(shí)的寵辱得失，順境時(shí)積極入世，造福百姓，逆境時(shí)不自暴自棄，努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，將個(gè)人的得失放在家國命運(yùn)之后。宋代新興家族風(fēng)氣中普遍存在的超然獨(dú)立與曠達(dá)不拘之風(fēng)，與此存在較大關(guān)系。

具體到湖湘醴陵丁氏和茶陵譚氏家族，其在結(jié)構(gòu)上它表現(xiàn)出族群聚集而居、注重宗親孝敬友愛等特征；在功能上，它是維持著整個(gè)家族的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，保證家族在經(jīng)歷困難時(shí)能夠穩(wěn)定有序。受湖湘家族在政治演變、家風(fēng)家學(xué)的文化熏陶，丁氏和譚氏家族呈現(xiàn)了家族內(nèi)部人物之間的承繼關(guān)系、家學(xué)淵源、階級慣習(xí)以及家族文人的思想宗尚、心態(tài)演變等，即北宋時(shí)期，社會政治相對穩(wěn)定，丁氏和譚氏家族文化表現(xiàn)出為自身家族建設(shè)、公益事業(yè)以及社會建設(shè)的傾向，家族文人如丁雋、丁少連、譚巽、譚異、譚世績等文人心態(tài)受家族文化的熏染透射出以家族德業(yè)功業(yè)為傲，關(guān)注家族傳承的意識；南宋時(shí)期，面對社會政治的劇烈變革，他們的家族文化具有忠君忠義、心系天下安危的強(qiáng)烈道德情感，表現(xiàn)出積極參與政事的實(shí)際行動，家族文人丁氏如丁公億、丁應(yīng)奎、丁公才以及譚氏如譚颙、譚世選、譚應(yīng)時(shí)等文人心態(tài)表現(xiàn)出積極入世、直面社會現(xiàn)實(shí)的特征，將自身命運(yùn)與家國命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)，其文學(xué)成就具有理學(xué)精神及學(xué)者化的傾向。

四、結(jié)語

宋代湖湘地區(qū)部分富族逐漸轉(zhuǎn)化為士族，家族文化成就逐漸顯現(xiàn)，并有其自身的發(fā)展歷程，即對湖湘地區(qū)的文化史有貫通性的認(rèn)識，宋代湖湘不應(yīng)是缺損的一環(huán)。通過對宋代湖湘所處的政治人文環(huán)境的概述，探究家族成員在宗尚和創(chuàng)作過程中對家風(fēng)家學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是對宋代家族文化繁榮現(xiàn)象的一種重要把握和促進(jìn)。

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作者簡介：

姚素華，女，河南商丘人，文學(xué)博士，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)與文化。