元戲劇作品中反“貴易妻” 模式探析

【摘要】自漢朝以來，“貴易妻”的社會(huì)現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。唐宋時(shí)期，此類社會(huì)問題更加顯著，并成為小說、戲曲等文學(xué)作品的典型題材。而元代出現(xiàn)了大量反“貴易妻”模式的戲劇作品。本文以典型作品如《西廂記》《琵琶記》《倩女離魂》等為例，深入分析了元代戲劇中反“貴易妻”的模式，并與唐宋時(shí)期“貴易妻”模式的作品做對(duì)比，從時(shí)代背景、社會(huì)思潮、文化需求與文學(xué)作品本身的發(fā)展規(guī)律等角度，探析了反“貴易妻”模式盛行的原因。

【關(guān)鍵詞】貴易妻；反貴易妻；元代戲劇

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）18-0049-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.016

一、“貴易妻”：普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

“貴易妻”典出《后漢書·宋弘傳》：“帝令主坐屏風(fēng)后，因謂弘曰：‘諺言貴易交，富易妻，人情乎？弘曰：‘臣聞貧 賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！薄百F易妻”意為丈夫在顯貴之時(shí)，休棄自己的原配妻子，另娶地位更高或更年輕貌美的新婦。

從典籍記載可得知，從漢朝以來，“貴易妻”的現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)，甚至到了十分普遍成為“諺語”的地步。而從隋、唐、宋以來，科舉制度確立并且發(fā)展興盛，底層文士也獲得了讀書考取功名、改變?nèi)松男侣窂?。而京城?quán)貴人家也因這種選拔人才的制度格外看中這些科舉新貴。長(zhǎng)期拉攏關(guān)系的最佳辦法就是將自家的千金小姐嫁與他們或是請(qǐng)其入贅。這些底層文士大多在貧苦的老家有原配妻子。但在如此強(qiáng)大的權(quán)力、金錢與地位的誘惑之下，許多人都選擇了拋棄糟糠之妻，攀附地位更高的千金小姐以獲得更多的政治助力。在這樣的社會(huì)條件下，不難推論出“貴易妻”在唐宋以來已成為一大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，無數(shù)愛情悲劇曾真實(shí)地上演。

現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的源頭活水?！百F易妻”的現(xiàn)實(shí)故事有違傳統(tǒng)儒家的禮義道德，卻又成為社會(huì)制度與現(xiàn)實(shí)背景下積極入世文人的價(jià)值選擇。這一種矛盾的社會(huì)問題被敏銳的文學(xué)家們所捕捉，并將其寫入文學(xué)作品中，展現(xiàn)自己的價(jià)值判斷。

二、唐宋小說與戲曲中的“貴易妻”模式

（一）“貴易妻”模式

如上所述，當(dāng)“貴易妻”成為社會(huì)普遍現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，其作為一種富有矛盾性與戲劇色彩的現(xiàn)實(shí)題材，被小說、戲曲這類具有較強(qiáng)的虛構(gòu)性、敘事性、娛樂性的文體廣泛采用。在唐宋時(shí)期的小說與戲曲作品中，就有許多反映此社會(huì)問題的典型作品，如唐傳奇中的《鶯鶯傳》、宋南戲中的《趙貞女》《王魁》《張協(xié)狀元》等。

作品中“貴易妻”的模式主要指故事中體現(xiàn)了男主人公為了個(gè)人前程私利對(duì)妻子、情人背信棄義的不道德行為。如通過科舉等方式功成名就后拋棄貧賤之妻，甚至攀上高門權(quán)貴的新婦，或是為謀求高位選擇拋棄舊情人等。以下主要以《鶯鶯傳》《張協(xié)狀元》為例分析。

（二）《鶯鶯傳》

元稹的《鶯鶯傳》一直被歷代學(xué)者認(rèn)為是帶有一定自傳性的作品。該作品描繪了貧寒書生張生和沒落貴族女子崔鶯鶯之間一段充滿曲折的悲劇愛情故事。張生在戰(zhàn)亂中救下了遠(yuǎn)房姨母鄭氏一家。鄭氏為張生籌備了一場(chǎng)答謝宴。在宴會(huì)上，美麗動(dòng)人的表妹崔鶯鶯讓張生一見鐘情。經(jīng)過婢女紅娘的傳遞信息，兩人的關(guān)系逐漸升溫，最終達(dá)到了愛情的巔峰。

然而，隨著張生前往京城參加科舉考試卻未能如愿中榜，他滯留在京師，與崔鶯鶯通過書信傳情，互贈(zèng)信物表達(dá)情意。然而，隨著時(shí)間的推移，張生的心態(tài)發(fā)生了變化，他開始認(rèn)為崔鶯鶯是一個(gè)“尤物”，甚至搬出商紂王和周幽王因美人而亡國(guó)的例子，以此證明自己的道德不足以駕馭這樣的美色。最終，他選擇了放棄崔鶯鶯，使得兩人的愛情走向了悲劇的結(jié)局。

對(duì)于始亂終棄的原因在原文中沒有詳細(xì)說明，只是提出“張志亦絕矣”。根據(jù)元稹的生平事跡，可以得知他在擔(dān)任校書郎后不久便與韋夏卿的女兒韋叢結(jié)為夫妻。這是因?yàn)樘拼?dāng)時(shí)重詞賦而輕經(jīng)學(xué)，科舉重進(jìn)士科而輕明經(jīng)科。元稹以明經(jīng)擢第，所以后來又找到制科的機(jī)會(huì)來改變明經(jīng)出身。迎娶高門大族的韋氏為妻，是他再次提高社會(huì)政治地位的重要途徑。陳寅恪先生《讀〈鶯鶯傳〉》一文指出：“若鶯鶯果出高門甲族，則微之無事更婚韋氏。惟其非名家之女，舍之而別娶，乃可見諒于時(shí)人?！盵1]故由此推得，張生作為元稹的藝術(shù)化的自我，在與崔鶯鶯有如此多相愛過往的前提下仍舊斷情絕愛另娶他人的主要原因，應(yīng)是為了顯貴的身份地位與更便捷的仕途。這就相合了“貴易妻”的模式。

陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中經(jīng)過對(duì)唐風(fēng)俗的考證后指出，元稹處于新舊道德交替的時(shí)代。當(dāng)時(shí)山東士族的舊道德標(biāo)準(zhǔn)與新興階級(jí)的社會(huì)風(fēng)氣并存。新興階級(jí)是重詞賦而不重明經(jīng)，尚才華而不尚禮法的。故元稹等新興階級(jí)之人行事較為放蕩，不守禮法，這已成為普遍現(xiàn)象。

再者，中唐時(shí)期，人的人品與社會(huì)地位以仕婚二事為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為了更高的社會(huì)地位，選婚高門是出身地位的知識(shí)分子入仕后可選擇的一條捷徑。這也被社會(huì)大多數(shù)仕官所理解與接受。如元稹身邊如李紳、楊巨源等友人都不認(rèn)為這有什么錯(cuò)誤，成了陳寅恪所述的：“舍棄寒女，而別婚高門，當(dāng)日社會(huì)所公認(rèn)之正當(dāng)行為也。”[2]

（三）《張協(xié)狀元》

《張協(xié)狀元》是中國(guó)目前留存下來最早的南戲。男主人公張協(xié)在進(jìn)京趕考的路上被匪徒打劫。身無分文、被打得滿身是傷的他在古廟遇到一貧女王氏。王氏心地善良，給他供養(yǎng)衣食湯藥。二人在相處中暗生情愫，后由好心人李大公李大婆做媒結(jié)為連理。而張協(xié)仍懷揣著“爭(zhēng)如投上國(guó)，赴舉奪魁名”的夢(mèng)想。王氏得知后四處籌錢給張協(xié)做盤纏，甚至剪掉古代女子最心愛的頭發(fā)，只為了得些錢來。張協(xié)帶著這些錢進(jìn)京趕考，一舉奪得魁首，被樞密使王德用看中，想招為贅婿。他雖然拒絕了王德用，但當(dāng)王氏來京城千里尋夫時(shí)，他卻嫌棄她容貌丑陋、出身卑微、家境貧寒，不愿與她相認(rèn)。甚至在赴任的路上，他竟然用劍劈向貧女，想把她了結(jié)。后來，機(jī)緣巧合間貧女被王德用收為義女，最終兩人重新團(tuán)聚。

從分開時(shí)，王氏問：“只恐我夫榮貴也，嫌奴身畔貧”，張協(xié)承諾道：“這般人活短命”，到貧女上京，張協(xié)“吾乃貴豪，女名貧女，敢來冒瀆，稱是我妻”，兩相對(duì)比之下，張協(xié)負(fù)心寡義之惡態(tài)，展現(xiàn)得淋漓盡致。

這篇南戲雖沒有形式上的“易妻”，但張協(xié)看不起糟糠之妻的心理與行為，已被明顯地刻畫出來。最后的大團(tuán)圓結(jié)局，也是建立在貧女身份被抬高的基礎(chǔ)上才得以成立。這再度說明男貴女貧身份的不對(duì)等，成為兩人無法在一起的決定性因素。作者通過這一跌宕起伏的故事，辛辣地諷刺了“貴易妻”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過對(duì)張協(xié)丑惡姿態(tài)的描畫，突出了對(duì)這一類忘恩負(fù)義者嚴(yán)厲的批判。而抬高貧女身份來促成大團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)計(jì)，更透露出這種情況下現(xiàn)實(shí)女性的悲哀與無奈。

《張協(xié)狀元》所代表的價(jià)值取向是批判“貴易妻”與負(fù)心漢的。與先前《鶯鶯傳》受到的評(píng)價(jià)有所區(qū)別，這與宋以來儒家倫理道德與理學(xué)極度興盛也有所聯(lián)系。

（四）“貴易妻”模式小結(jié)

在以上兩部作品中，無論是經(jīng)過作者個(gè)人生平的歷史考證，還是就文本本身分析，男主人公都存在著為了個(gè)人仕途官運(yùn)拋棄妻子或是情人的不義之舉。但由于時(shí)代背景不同，唐朝尤其是中唐之后，社會(huì)對(duì)“貴易妻”這一現(xiàn)象并沒有猛烈抨擊，而是承認(rèn)其合理性。隨著時(shí)代發(fā)展，科舉制度愈發(fā)成熟，讀書人對(duì)仕途愈發(fā)重視，“貴易妻”的社會(huì)現(xiàn)象也是一直存在。而由于宋時(shí)倫理道德觀念加強(qiáng)，文學(xué)作品中對(duì)“貴易妻”這一社會(huì)問題的現(xiàn)實(shí)反映與批判也越發(fā)深刻。

三、元雜劇與南戲中的反“貴易妻”題材模式

與唐宋文學(xué)作品多“貴易妻”題材相比，元以來的戲劇作品中出現(xiàn)了大量的反“貴易妻”模式的作品。

所謂反“貴易妻”模式，就是與先前作品中展現(xiàn)的“貴易妻”負(fù)心漢相對(duì)，通過各種情節(jié)設(shè)置，突出男主人公拒絕高門利誘，信守愛情之約的道義形象。這些作品“反”的形式有所區(qū)別，但都意圖凸顯反“貴易妻”的主題。以下將以《西廂記》《荊釵記》《倩女離魂》《琵琶記》四部典型作品為例分析。

（一）《西廂記》與《荊釵記》：徹底的“反叛”

這兩部作品從情節(jié)設(shè)置上來說，完全打破了“貴易妻”模式，展現(xiàn)出男女主人公對(duì)愛情堅(jiān)守承諾、堅(jiān)貞不渝的美好品格。

1.《西廂記》

王實(shí)甫《西廂記》是從元稹《鶯鶯傳》再到董解元《董西廂》發(fā)展而來。如上分析，《鶯鶯傳》的結(jié)局是始亂終棄?！抖鲙烦勺饔谠?，是目前所知唯一完整的諸宮調(diào)作品。其將《鶯鶯傳》重加改編，使其從一個(gè)令人深感抑郁的情變故事“蛻變”為跌宕起伏、情真意切的愛情佳話，頌贊了男女青年為追求愛情不屈不撓的勇氣。

而王實(shí)甫的《西廂記》在主題上傳承了《董西廂》對(duì)《鶯鶯傳》始亂終棄結(jié)局的突破與改寫，同時(shí)通過重構(gòu)戲劇情景，強(qiáng)化人物互動(dòng)關(guān)系，刻畫人物性格的多個(gè)側(cè)面等方式，更加深化了作品的意蘊(yùn)。

《西廂記》中的張生雖仍抱著“青宵有路終須到，金榜無名誓不歸”的覺醒盼望功名，但他對(duì)崔鶯鶯的愛，讀者們也有目共睹。如在第三本張君瑞害相思中，張生因?qū)Υ搡L鶯的苦苦思念是“面顏瘦的來實(shí)難看。不思量茶飯，怕見動(dòng)彈。曉夜將佳期盼，廢寢忘食。黃昏清旦，望東墻淹淚眼”[3]，不可不謂深情。又如長(zhǎng)亭送別時(shí)，面對(duì)崔鶯鶯怕他“停妻再娶妻”的愁苦，他回答道：“再誰似小姐？小生又生此念。淚水流水急，愁逐野云飛?！盵4]他堅(jiān)定地表示崔鶯鶯就是他的此生唯一。當(dāng)他金榜題名趕回迎娶崔鶯鶯，卻得知鄭恒在崔鶯鶯與老婦人面前污蔑他已做衛(wèi)尚書女婿時(shí)，他勃然大怒，以天地不容，一家老小患上疔瘡的毒誓自證明。至此，張生兌現(xiàn)了自己的承諾。在王實(shí)甫的筆下，一個(gè)有理想與追求，對(duì)愛情矢志不渝，信守諾言，不為外部誘惑所動(dòng)的張生形象躍然紙上。“貴易妻”的選擇在如此正直善良的男主人公這里轟然崩塌。歌頌?zāi)信嗄晖黄贫Y教藩籬的困難與艱辛，互相忠誠(chéng)的反“貴易妻”主題得到凸顯。

2.《荊釵記》

《荊釵記》中男主人公王十朋是一貧困書生，勤奮好學(xué)。貢元錢流行因此將自己和前妻所生之女錢玉蓮許配給他。王十朋因家貧只能以荊釵為聘，但夫妻二人婚后生活和諧美滿，深愛彼此。王十朋婚后半年上京趕考得中狀元，被丞相萬俟看上欲招為女婿。而王十朋以寒荊在家拒絕。在面對(duì)宰相“貴易妻乃人情也”的勸說時(shí)，王十朋堅(jiān)定地反駁：“丞相豈不聞宋弘有云。糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘，小生不敢違例?！盵5]

丞相的威逼利誘在王十朋這里起不到任何效果。王十朋對(duì)家庭和妻子的承諾與責(zé)任，大過了讀書人的前途命運(yùn)。對(duì)于元代文人來說，能夠在輕文的社會(huì)通過讀書入仕，提升地位，這是夢(mèng)寐以求的。而王十朋的選擇所體現(xiàn)的價(jià)值取向，將文人之道德較于仕途之通達(dá)置于高位。因此，這是徹底地、正面地對(duì)“貴易妻”模式的反抗。

（二）《琵琶記》：為“貴易妻”補(bǔ)過

高明的《琵琶記》脫胎于劇情為“伯喈棄親背婦，為暴雷震死”的《趙貞女》。在《趙貞女》中，蔡伯喈進(jìn)京趕考后就再也沒有回來，趙五娘進(jìn)京尋夫后“遭馬踐”。蔡伯喈因其負(fù)心漢、不孝子的形象而廣為人知。而高明的《琵琶記》以教化為創(chuàng)劇的根本意圖，要刻畫一個(gè)全忠全孝的蔡伯喈形象。

“三不從”是《琵琶記》整個(gè)故事情節(jié)的核心。蔡伯喈原想在父母妻子身邊陪侍，而蔡父卻以“大孝”迫使蔡伯喈進(jìn)京趕考。這是“辭試不從”。而高中狀元后，蔡伯喈被牛丞相看中，欲招為婿。而蔡伯喈以“妻室青春，那更親鬂垂雪”推辭不從。若牛丞相一意孤行，他就要上奏皇帝辭官離開，辭婚也就可行了?？僧?dāng)他向皇帝提出奏請(qǐng)時(shí)，皇帝一句“孝道雖大，終于事君”阻斷了他預(yù)想的路。蔡伯喈由此在“三不從”的境遇下接受了自己的命運(yùn)。

而當(dāng)蔡伯喈“強(qiáng)就鑾鳳”時(shí)，千里之外的趙五娘忍受著貧苦，為侍奉公婆自咽糟糠，祝發(fā)埋葬公婆。她帶著琵琶歷經(jīng)千辛萬苦上京尋夫，得知自己的丈夫成了狀元與牛小姐成婚。幸運(yùn)的是牛小姐通情達(dá)理，十分同情趙五娘的遭遇，促成了趙、蔡的團(tuán)聚，達(dá)成了一夫二婦的團(tuán)圓結(jié)局。

這樣的情節(jié)設(shè)置中，實(shí)質(zhì)上是“貴易妻”的，蔡伯喈有了新夫人牛小姐。但作者從男主人公動(dòng)機(jī)與現(xiàn)實(shí)“三不從”的壓迫之下，反駁了“貴易妻”的指責(zé)。蔡伯喈根本不愿意換妻，只是因?yàn)闄?quán)威的壓迫和倫理道德自身的矛盾沖突，而不得不選擇如此。但從細(xì)節(jié)來考究，蔡伯喈在京這么久，從未尋一個(gè)可行的方式與家里聯(lián)系，只是拜托了一個(gè)順路的行人送信。從現(xiàn)實(shí)來看，蔡伯喈是有機(jī)會(huì)偷偷聯(lián)系家中，為家里帶去一些銀錢盤纏的?？伤⑽催@么做，這也凸顯了其作為知識(shí)分子的懦弱與妥協(xié)，以及對(duì)榮華生活內(nèi)心深處的不舍。最后的一夫二婦看似大團(tuán)圓結(jié)局，可這亦難以磨平這些年來趙五娘承受的痛苦與傷害。

綜上所述，作者為蔡伯喈“易妻”的行為做了解釋，將他從負(fù)心漢的歷史角色設(shè)定里解放出來，將罪責(zé)歸于“三不從”的壓迫之中，宣揚(yáng)了忠孝的封建道德觀念。這是通過“補(bǔ)過”的方式來反“貴易妻”。但其反“貴易妻”的目的是塑造蔡伯喈的忠孝形象，而對(duì)趙五娘凄慘命運(yùn)的設(shè)定以及對(duì)其貞烈形象的宣傳仍流露出古代男性對(duì)女性的凝視與苛求。

（三）《倩女離魂》：鬼神圓夢(mèng)

鄭光祖的《倩女離魂》取材自唐代陳玄祐的《離魂記》。故事講述了王文舉和張倩女曾指腹為婚，也極其相愛，奈何張母以“不招白衣秀士”拒絕。并要求王文舉必須進(jìn)京趕考，獲得一官半職才能求取倩女。迫于門第壓力，王文舉只好拜別母親，上京趕考。面對(duì)張倩女“是必休別接了絲鞭者”，是對(duì)“貴易妻”的擔(dān)憂，王文舉承諾得官必來迎娶?？少慌琅f對(duì)此事十分擔(dān)憂，竟化出一個(gè)魂體奔赴王文舉身邊，不在乎王文舉“聘則為妻，奔則為妾”的勸誡陪在他身邊，直至王文舉考取功名。而擁有另一半魂魄的倩女臥病在床，在家中陪伴老夫人。當(dāng)王文舉帶著魂旦歸來，魂旦與家中倩女合為一體之后，便達(dá)成了皆大歡喜的結(jié)局。張倩女和王文舉達(dá)到了相互陪伴依靠的愿望，王文舉順利考取功名后仍深愛倩女，回鄉(xiāng)完成承諾。而由于倩女本體一直不曾出閨房，也不存在私奔有損女子名節(jié)、“奔則為妾”的職責(zé)。作者在這里以鬼神之力，離魂之巧妙構(gòu)思打破了“貴易妻”之事，成全了男女主人公的愛情。

但值得注意的一點(diǎn)是魂體倩女和本體倩女之間的關(guān)系?；牦w倩女是知道自己是抽出魂魄來陪伴王文舉的。而本體倩女卻將魂體認(rèn)為是王文舉的新婦。如她看了王文舉寄來的信，發(fā)出“他原來有了夫人也！兀的不氣殺我也”的怒罵，唱著“氣的我痛如淚血流難盡，爭(zhēng)些魂逐東風(fēng)吹不回。秀才每心腸黑，一個(gè)個(gè)貧兒乍富，一個(gè)個(gè)飽病難醫(yī)”[6]的怒喝，痛苦難耐。兩個(gè)倩女中，魂體這一位可謂是沖破禮教藩籬勇敢追愛的女性之代表，而本體這一位卻代表著無數(shù)被“貴易妻”的深閨女子的無奈與痛苦。

有學(xué)者認(rèn)為，“《倩女離魂》中作者肯定男女愛情的同時(shí)，亦影射了拋棄舊妻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”[7]按常理來說，兩魂體應(yīng)心意相通。又或是如《離魂記》一般，家中的倩娘臥病在床，真正強(qiáng)大的魂魄已隨著王文舉離去。而《倩女離魂》卻制造了兩個(gè)魂體的對(duì)立，通過本體倩女的控訴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)男子“貴易妻”的普遍現(xiàn)實(shí)。

在真正的世界是無法發(fā)生離魂這種奇異現(xiàn)象的。《倩女離魂》是以鬼神之力使女子能夠長(zhǎng)久地陪伴在心上人身邊，以家中倩女和身邊倩女本為一體來圓反“貴易妻”之夢(mèng)。從另一種角度來看，這種大團(tuán)圓的解決更深刻地反襯出“貴易妻”的社會(huì)問題以及給女性帶來的無可彌補(bǔ)的傷害。

（四）反“貴易妻”模式小結(jié)

通過對(duì)四部作品的分析，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)作家通過多種多樣的方式，如直截了當(dāng)?shù)鼐芙^與反叛、從道德倫理層面為“貴易妻”補(bǔ)過、以鬼神玄奇之力促成團(tuán)圓結(jié)局等完成反“貴易妻”的模式，使得男女主人公終于團(tuán)圓，譜寫愛情佳話，展現(xiàn)了男主人公正義道德的文人形象。

同時(shí)，其寫作目的也各有不同，如歌頌?zāi)信杂蓯矍?、教化百姓、隱喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)等等?？偟膩碚f，元代具有反“貴易妻”模式的作品內(nèi)容多樣，思想豐富，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

四、元代反“貴易妻”作品涌現(xiàn)的原因

（一）文學(xué)作品本身的發(fā)展與創(chuàng)新

文學(xué)總在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，如元代詩(shī)詞成就不如唐宋時(shí)期一般，當(dāng)一種文體在發(fā)展至巔峰之后，后來的寫作實(shí)踐就顯然無法超越了?！百F易妻”模式的作品，也是如此。在唐宋時(shí)期，相同題材的作品已經(jīng)大量出現(xiàn)，有許多經(jīng)典故事膾炙人口。這類題材的作品已達(dá)到了其本身創(chuàng)作的巔峰期。創(chuàng)新是此類題材發(fā)展的必然趨勢(shì)，故出現(xiàn)了許多對(duì)“貴易妻”舊題的擴(kuò)充改編，以及對(duì)新故事的創(chuàng)制。這是文學(xué)作品自身發(fā)展的大勢(shì)所趨與規(guī)律所在。

（二）時(shí)代背景下的文人追求

元代文人社會(huì)地位低下，尤其是漢族文人，得不到重用與欣賞，甚至出現(xiàn)了“九儒十丐”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？婆e已經(jīng)無法幫助他們走向一條升官晉爵的坦途，這對(duì)文人的打擊是巨大的。他們從內(nèi)心深處渴望展現(xiàn)自己的價(jià)值，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想人生?！百F易妻”題材中的主人公都是一舉成功的狀元，他們通過科舉實(shí)現(xiàn)了功名之追求，這也是元代文人所希望達(dá)到的。而為何要反“貴易妻”呢？

這是由于“貴易妻”的道德觀是敗壞的，刻畫出來的是負(fù)心薄幸的文人形象，是對(duì)文人群體的貶低。這是元代文人所不能接受的。同時(shí)，才子有佳人欣賞追隨，擁有一段矢志不渝的圓滿愛情，也是文人們所向往的幸福生活。故反“貴易妻”這一模式，委婉表現(xiàn)了元代文人們的堅(jiān)守道義、珍視真情的價(jià)值取向與渴望科舉、成就功名的人生追求。

（三）市民文化的需求

元朝時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，市民階層逐漸壯大。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的崛起，人們對(duì)文化娛樂的需求也日益增長(zhǎng)。如上所述，元代文人地位低下，收入微薄，為滿足基本的生活需求，他們大多數(shù)投身于民間藝術(shù)的創(chuàng)作之中。而才子佳人纏綿悱惻的愛情故事是廣大市民喜聞樂見的題材。反“貴易妻”作品，實(shí)現(xiàn)了才子佳人作品內(nèi)容情節(jié)的創(chuàng)新。男女主人公為追尋愛情，與禮教觀念、威逼利誘相對(duì)抗的曲折情節(jié)，以及有情人終成眷屬的大團(tuán)圓設(shè)置，都深深吸引著讀者與觀眾。此類作品不僅能表現(xiàn)文人的價(jià)值追求，也能迎合市場(chǎng)的文化需求，自然會(huì)興盛起來。

（四）社會(huì)思想在一定程度上突破桎梏

反“貴易妻”題材的作品中，可以見到許多沖破傳統(tǒng)禮教觀念、階級(jí)觀念，大膽自由追愛的青年男女。有的作品如《倩女離魂》甚至于直接對(duì)抗“聘則為妻，奔則為妾”的古人言。宋代理學(xué)興盛，對(duì)于儒家倫理道德的要求更加嚴(yán)苛。而元代由于蒙古族當(dāng)政，社會(huì)思想在一定程度上沖破了原先極其嚴(yán)苛的桎梏。元朝時(shí)儒家禮儀道德的地位歷經(jīng)了一個(gè)由弱到強(qiáng)的過程，并非一直興盛且產(chǎn)生較大影響。而蒙古民族熱情奔放，對(duì)待愛情真誠(chéng)率直，故在這種情況下，人性之“情”閃爍出比所謂禮義道德更熱烈的光芒。

正如有學(xué)者對(duì)《西廂》的評(píng)價(jià)寫道：“劇作家將情愛歡愉放置于這些特殊的場(chǎng)合，如此細(xì)膩地描寫男女歡愛場(chǎng)景，如此大膽地塑造叛逆主人公形象，是對(duì)人性自然的肯定，更是對(duì)虛偽禮教的諷刺?！盵8]

綜上所述，元代戲劇中的反“貴易妻”題材作品傳承、發(fā)展并創(chuàng)新了唐宋時(shí)期流傳下來的“貴易妻”作品，并通過不同模式的劇情與人物設(shè)定，表現(xiàn)了多種主題思想。這是由時(shí)代背景、社會(huì)思潮、文學(xué)作品本身發(fā)展歷程等諸多因素促成的，成為元代戲劇藝術(shù)中重要的組成部分。

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作者簡(jiǎn)介：

陳雅欣，湖南師范大學(xué)，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。