論孫犁筆下女性形象對(duì)古典小說(shuō)的繼承與發(fā)展

羅秋霞

【摘要】孫犁與古典小說(shuō)之間可謂情緣深厚，《紅樓夢(mèng)》與《聊齋志異》這兩部?jī)?yōu)秀的古典小說(shuō)都對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)孫犁筆下女性形象進(jìn)行研究，試圖分析這些女性形象對(duì)于我國(guó)古代小說(shuō)的繼承和在接受基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)新。通過(guò)這一創(chuàng)作實(shí)踐，揭示當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)之間的“承源繼流”的特點(diǎn)，也證明了新舊文學(xué)之間并不是斷裂的，而是一種水乳交融的關(guān)系，中國(guó)古典文學(xué)和文化資源在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中也可以進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

【關(guān)鍵詞】孫犁小說(shuō)；女性形象；古典小說(shuō)；傳承與發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）18-0046-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.015

繼承和發(fā)展是文學(xué)內(nèi)部相互依存、相互對(duì)立斗爭(zhēng)著的兩個(gè)因素，任何時(shí)代的文學(xué)都是在繼承和創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展的，正如馬克思所指出的：“人們創(chuàng)造他們自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵1]文學(xué)同樣是如此，文學(xué)家在創(chuàng)造文學(xué)歷史的時(shí)候，也是在前人的條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。而《紅樓夢(mèng)》與《聊齋志異》這兩部偉大的古典小說(shuō)作品，不僅是古典文學(xué)中璀璨的明珠，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代許多作家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。翻開(kāi)孫犁文集，最常談到的兩本古典小說(shuō)便是《紅樓夢(mèng)》與《聊齋志異》，從幼年時(shí)期孜孜不倦地閱讀，再到晚年的潛心研究，書(shū)中的思想和人物不僅早已融入了他的骨血，而且對(duì)他一生的創(chuàng)作更是產(chǎn)生了深刻的影響。

孫犁小說(shuō)永恒的主題，就是對(duì)女性真善美的歌頌。在戰(zhàn)火紛飛的革命年代，孫犁用筆尖，開(kāi)拓出了一片展示女性之美的荷花水鄉(xiāng)，她們質(zhì)樸、健康、毫無(wú)矯飾，以一種清新自然之美，彰顯著女性的勇敢、獨(dú)立。孫犁曾在《孫犁全集》的序言里說(shuō)道：“我喜歡寫(xiě)歡樂(lè)的東西。我以為女人比男人更樂(lè)觀，而人生的悲歡離合，總是與她們有關(guān)，所以常常以崇拜的心情寫(xiě)到他們。”[2]4正是因?yàn)閷O犁對(duì)于女性的敬仰和崇拜，所以在他筆下的女性形象往往“美到極致”。而在這些女性角色身上也可以明顯地看到他對(duì)于《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》這兩本以女性形象為主的古典小說(shuō)的繼承。

一、對(duì)“史湘云”形象的繼承

孫犁晚年在《童年漫談》中提到，自己初讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候年僅10歲，在冀中農(nóng)村的家里，這是他第一本真正意義上的文學(xué)經(jīng)典。在延安魯藝做教員時(shí)期，他也曾為學(xué)生講授過(guò)《紅樓夢(mèng)》的專題課。他曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“對(duì)中外古典作品一概抹殺的態(tài)度是不對(duì)的，我們應(yīng)該批判的去閱讀。像中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》，在刻畫(huà)人物上……都是我們需要學(xué)習(xí)的地方?！盵3]387閻慶生在《晚年孫犁研究——美學(xué)與心理學(xué)的闡釋》一書(shū)中也曾提出：“由《白洋淀紀(jì)事》到《鐵木前傳》《風(fēng)云初記》，在女性形象的刻畫(huà)上，孫犁于旨趣、神韻的追求和體現(xiàn)，從《紅樓夢(mèng)》得益不少。從在性別差異視角下對(duì)女性人性、人情的悉心體察觀照，對(duì)女性命運(yùn)的深切關(guān)注，人物刻畫(huà)上的貴在傳神寫(xiě)意，都可以看出《紅樓夢(mèng)》影響的痕跡?！盵4]所以，當(dāng)試圖分析孫犁筆下女性形象的刻畫(huà)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中的女性形象和女性意識(shí)對(duì)于孫犁小說(shuō)的深刻影響。

《紅樓夢(mèng)》是將女性形象描寫(xiě)的最深刻的一本書(shū)，曹雪芹傾盡心力，為中國(guó)文學(xué)史塑造了一大批個(gè)性鮮明、生動(dòng)可愛(ài)的女子，其中史湘云就是一個(gè)極為靈動(dòng)、令人喜愛(ài)的人物形象。她生性豪放、心胸開(kāi)闊，頗具男子氣概。小說(shuō)四十九回寫(xiě)道，湘云不僅穿著短襖小靴，打扮成了小子模樣，而且不顧李紈勸阻，和寶玉一起商量吃烤鹿肉。旁人都笑：“怎么一個(gè)帶玉的哥兒和那一個(gè)掛金麒麟的姐兒，那樣干凈清秀，又不少吃的，他兩個(gè)在那里商議著要吃生肉呢，說(shuō)的有來(lái)有去的。我只不信肉也生吃得的?！盵5]664湘云不同于一般閨閣女子的淑雅文靜，而是不拘小節(jié)、自帶一股豪爽之風(fēng)。湘云也是大觀園中的開(kāi)心果，在小說(shuō)中她第一次出現(xiàn)在讀者面前時(shí)，就在與眾人“大笑大說(shuō)的”。在第六十二回，湘云與眾人行酒令時(shí)，書(shū)中寫(xiě)道：“湘云便用箸子舉著說(shuō)道：這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。”[5]853又引得眾人連連發(fā)笑。后來(lái)湘云醉酒臥于芍藥花中，“滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂”“眾人看了，又是愛(ài)，又是笑，忙上來(lái)推喚挽扶”[5]855。警幻仙曲對(duì)湘云的判詞也是：“英豪闊大寬宏量”“霽月光風(fēng)耀滿堂”。在大觀園中，湘云雖與黛玉身世相似，都是年幼喪失雙親，寄居他家。但是她不同于黛玉的多愁善感，而是充滿著少女的樂(lè)觀天真，有著男子的豪爽灑脫，熱情洋溢著青春的生命活力，就像是一團(tuán)盛開(kāi)的海棠花，熱烈而鮮艷。

在孫犁的小說(shuō)中，也有一個(gè)如湘云一般性格豪邁、涌動(dòng)著生命活力的少女形象，那就是吳召兒。她在小說(shuō)中的出場(chǎng)方式也與史湘云一樣，是在歡笑聲中出現(xiàn)在大家面前的?！拔衣?tīng)見(jiàn)哧的一聲笑了。抬頭一看，在人群末尾，靠著一根白楊木柱子，站起一個(gè)女孩。她正在背后掩藏一件什么東西，好像是個(gè)假手榴彈，坐在一處的女孩子們望著她笑?！盵2]248在帶著游擊隊(duì)員夜爬神仙山時(shí)，“我們”都因?yàn)樯教盖?，嚇得有些腿軟，但是“她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山中，突然開(kāi)出一朵紅花，浮起一片彩云來(lái)”[2]251，漸漸地她的笑容驅(qū)散了“我們”的恐懼。到了山上姑姑家，有吳召兒的地方總是充滿著歡聲笑語(yǔ)，在她的身上，總是洋溢著少女獨(dú)有的樂(lè)觀和朝氣。同時(shí)，吳召兒的骨子里也有一股颯爽的英氣。在游擊隊(duì)轉(zhuǎn)移途中，當(dāng)“我”擔(dān)心沒(méi)有食物時(shí)，只見(jiàn)“她飛起一塊石頭，那顆棗兒就落在前面地下了。”[2]250等到了山上，吳召兒又抱來(lái)了一堆木棍，用小刀為我們一人修了一把拐杖。在敵人上山搜查游擊隊(duì)的時(shí)候，她安排大家先走，準(zhǔn)備自己一個(gè)人去攔截搜查的隊(duì)伍，“她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊啊！她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后?！盵2]255這位勇敢的農(nóng)村少女，不同于傳統(tǒng)女孩子的羞澀和內(nèi)斂，在她的身上，可以看到如火花般綻放的革命熱情和不斷翻涌的生命活力！

史湘云和吳召兒雖然生活在兩種不同的時(shí)代，但是性格都不同于傳統(tǒng)女子的沉默少言，而是洋溢著樂(lè)觀、朝氣與活力，她們都愛(ài)與眾人“大說(shuō)大笑著”，為人豪放不拘、坦白直率，就像大觀園里熱烈的海棠和山地之中鮮艷的紅花，強(qiáng)烈地彰顯著自我靚麗的色彩。

二、對(duì)聊齋狐女形象的繼承

孫犁與《聊齋志異》之間也是情緣深厚，在冀中農(nóng)村工作期間，每當(dāng)遇到《聊齋志異》的石印本，他都會(huì)反復(fù)閱讀。他認(rèn)為《聊齋志異》是一部奇書(shū)，是百看不厭的。在他后來(lái)寫(xiě)的一系列“耕堂讀書(shū)記”中，最早完成的一篇也是《關(guān)于〈聊齋志異〉》，他提出：“過(guò)去有人談過(guò)：《聊齋》作者，學(xué)什么像什么……這些話，是貶低了《聊齋》作者。他并不是模擬古人古書(shū)，他是在進(jìn)行創(chuàng)作。他在適當(dāng)?shù)牡胤剑垂适虑楣?jié)不得不然的場(chǎng)所，吸取古人修辭方法的精華，使敘事行文，或人物對(duì)話，呈現(xiàn)光彩奪目的姿態(tài)或驚心動(dòng)魄的力量。這是水到渠成，大勢(shì)所趨，是藝術(shù)的勝利突破，是蒲松齡的創(chuàng)造性成果。”[6]217孫犁是十分贊揚(yáng)蒲松齡這種對(duì)古人進(jìn)行突破式繼承與創(chuàng)新的精神，認(rèn)為這種集古人之長(zhǎng)處的傳承之舉，開(kāi)拓了文學(xué)嶄新的藝術(shù)境界，是一種創(chuàng)造性的成就。

在《聊齋志異》中活躍著眾多披著狐皮花衣的奇異女子，她們有的潛藏于山間田野，本領(lǐng)高強(qiáng)，來(lái)去無(wú)蹤。有的雖由精怪變幻而成，卻有著人類(lèi)少女的純真與直率?！霸谶@部小說(shuō)里，蒲松齡刻畫(huà)了眾多聰明、善良、可愛(ài)的婦女形象，這是另一境界的大觀園?！盵6]221因此，在《聊齋志異》的浸染下，孫犁在創(chuàng)作小說(shuō)的時(shí)候，也不由自主地將聊齋女子的品性帶入了小說(shuō)之中，創(chuàng)造了一群活躍在鄉(xiāng)間大地上的女子，她們洋溢著純真可愛(ài)的笑容，有著鄉(xiāng)野間自由質(zhì)樸的天然之趣。

（一）憨笑可人的少女形象

《聊齋志異》大多數(shù)是以狐女為女主人公，魯迅曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談道：“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)。”[7]可見(jiàn)在蒲松齡筆下，有許多純真可親的狐女形象，其中最為突出的便是嬰寧。

在《嬰寧》一文中，作者不僅展示了嬰寧的形貌動(dòng)人、天真善良，而且一共用了30多個(gè)“笑”字將嬰寧的各種笑態(tài)表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。如書(shū)中寫(xiě)道：“有女郎攜婢，拈梅花一枝，榮華絕代，笑容可掬”[8]44“但聞室中吃吃，皆嬰寧笑聲”[8]46“亦殊無(wú)悲意，孜孜憨笑而已”[8]47，嬰寧的笑是至真至美的，是少女無(wú)拘無(wú)束、自然純真之美的流露。這類(lèi)容貌美麗且愛(ài)笑女性形象在孫犁的筆下也常常出現(xiàn)。如在描寫(xiě)《蒿兒梁》的女主任時(shí)說(shuō)：“她嘻嘻地笑著跑到南屋里來(lái)。她的相貌，和這一帶那些好看的女人一樣，白胖胖的臉，鮮紅的嘴唇和白牙齒。”[2]222在《石榴》中描寫(xiě)房東家的女兒時(shí)說(shuō)：“她細(xì)高身材，皮膚白細(xì)，很聰明，好說(shuō)笑?！盵2]436在描寫(xiě)《藏》一文中新卯的媳婦時(shí)說(shuō)：“媳婦模樣好”“好說(shuō)好笑”[2]150這類(lèi)形貌姣好且愛(ài)說(shuō)笑的女子在孫犁筆下還有很多，她們帶著少女獨(dú)有的純真和自由，給小說(shuō)注入了一股青春陽(yáng)光的氣息。

（二）神秘艷麗的少女形象

在孫犁筆下還有一個(gè)頗具爭(zhēng)議性的人物，就是《鐵木前傳》中的小滿兒，這是孫犁塑造的一個(gè)與眾不同的女性形象，她不同于水生嫂這類(lèi)婦女的溫婉能干，也不像吳召兒這類(lèi)少女的積極向上。她的身上，可以感受到一種奇異的“狐女”[9]氣質(zhì)。書(shū)中首先寫(xiě)她：“這位妹妹，外表和姐姐長(zhǎng)得非常不同，人們傳說(shuō)，這孩子原是那些年，從別人家領(lǐng)來(lái)的，和她的姐姐，并非一母所生”[10]19小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)就給小滿兒營(yíng)造了一種來(lái)歷不明的神秘氛圍，并且她容貌鮮麗，有她在的地方，必會(huì)引起村里青年們的聚集與騷動(dòng)。小滿兒的行為也與常人不同，雖然已經(jīng)結(jié)婚，但卻不顧男女大防，整日與六兒玩在一起，有著自我情欲且向往自由?！耙雇恚瑢?duì)于她，像對(duì)于那些喜歡在夜晚出來(lái)活動(dòng)的飛禽走獸一樣。炎夏的夜晚，她像螢火蟲(chóng)兒一樣四處飄蕩著，難以抑制那時(shí)時(shí)騰起的幻想和沖動(dòng)?！盵10]47對(duì)于家庭和鄉(xiāng)村，她似乎更屬于荒野樸實(shí)的田間，只有與自然為伴，她才能獲得盡情舒展自我的自由。

小滿兒的明艷與個(gè)性，與《聊齋志異》中“紹顏姝麗”“榮華美艷”狐女相似。這些狐女也同樣也身世難測(cè)，或來(lái)于郊外田野，或生于荒廟深林，她們有著自我的個(gè)性和欲望，在某一時(shí)刻突然出現(xiàn)在書(shū)生面前，令其為之傾倒。

（三）來(lái)去無(wú)蹤的女性形象

多數(shù)聊齋故事往往在一個(gè)明月高懸、萬(wàn)籟俱寂的夜晚展開(kāi)，青年書(shū)生正在寂靜的書(shū)齋中苦讀，正值百無(wú)聊賴之際，忽有一位絕色女子悄然登門(mén)，兩人互訴衷腸，相言為知己，從此結(jié)緣，當(dāng)夙愿已了則又忽然離去，杳無(wú)音信。

這種來(lái)去無(wú)蹤的女性形象在《聊齋志異》中十分常見(jiàn)。如在《聊齋志異》的《紅玉》中，描寫(xiě)了一位深夜忽然而至的女子，“一夜，相如坐月下，忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來(lái)亦不去。固請(qǐng)之，乃登梯而過(guò)，遂共寢處?！盵8]81這些女子大都十分機(jī)靈，善于吟詩(shī)彈琴，并且諳熟人事，幫助書(shū)生上進(jìn)。在《狐諧》中的女狐常常同書(shū)生一起比試才情。在《辛十四娘》中，馮生遭人陷害，被關(guān)入牢中，判處死刑，是辛十四娘為馮生照顧門(mén)戶，出謀劃策救出了馮生。最后，多數(shù)女狐當(dāng)恩情報(bào)完或是夙愿已了之后，便會(huì)忽然離去。如《小梅》一文中，當(dāng)小梅報(bào)答完王慕貞的恩情之后，便“托兒于妾，乃具饌為夫祭掃，半日不返。視之，則杯誤猶陳，而人杳矣”[8]364；在《狐妾》中，因狐女與劉洞九有緣，于是在劉家?guī)兔α侠砑覄?wù)，當(dāng)多年后緣分散盡，狐女“后數(shù)年忽去，紙裹數(shù)事留贈(zèng)”[8]123。

在孫犁晚年的小說(shuō)《幻覺(jué)》中也有一位悄然而至，忽又飄飄然離去的女性形象。小說(shuō)在開(kāi)頭寫(xiě)道，“我”經(jīng)歷多方磨難后，終于得了片刻安寧，“于是又有了生人的欲望，感到單身一人的苦悶。夜晚失眠，胡思亂想，迷迷糊糊，然后有一位女同志推門(mén)進(jìn)來(lái)，對(duì)我深情含笑?！盵11]32在聊天過(guò)程中，這位女子仿佛有未卜先知之術(shù)，竟然對(duì)于“我”的工資生活了如指掌。在之后，女子表達(dá)了愛(ài)意，“我們”便生活在一起了。這位女子還是一位才女佳人，常常引經(jīng)據(jù)典，為“我”講授人情世故的道理，幫助我廣交好友，為善鄰里，是我事業(yè)生活上的一大助力。但是因?yàn)榫謩?shì)變化，我的處境再次陷入僵局，女子也在這時(shí)忽然離開(kāi)了。小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)道：“從此，她竟渺如黃鶴，我也從夢(mèng)中醒來(lái)了”[11]39，這句話又將“我”與女子的這番情事歸于虛幻的夢(mèng)境，畢竟她來(lái)時(shí)便很奇異，走時(shí)亦是悄無(wú)聲息?！痘糜X(jué)》的女主人公就效仿和借鑒了《聊齋志異》的狐女形象，女主人公不僅具有如同狐女一般神秘莫測(cè)的出場(chǎng)方式，還非常聰慧、諳熟人情、幫助“我”事業(yè)進(jìn)步，最后以她杳然離去作結(jié)，塑造了一個(gè)來(lái)去無(wú)蹤的奇女子形象。

正如孫犁自己所說(shuō)“任何偉大藝術(shù)的出現(xiàn)，都是在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。”[3]491《聊齋志異》中的女性形象也為他的創(chuàng)作也提供了充足的養(yǎng)分。無(wú)論是容貌姣好且愛(ài)說(shuō)笑的房東家的女兒，還是神秘艷麗的小滿兒，或是來(lái)去無(wú)蹤的《幻覺(jué)》的女主人公，在她們身上，都可以清楚地看到孫犁筆下的女性形象對(duì)《聊齋志異》狐女形象的繼承。

三、女性形象的當(dāng)代創(chuàng)新

任何時(shí)代的文學(xué)在繼承古代優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的同時(shí)，也會(huì)受到當(dāng)代社會(huì)諸種因素的影響和制約，加之當(dāng)代社會(huì)新的審美需求，作家常常會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母飫?chuàng)新?！都t樓夢(mèng)》與《聊齋志異》里的女性形象，最為突出的就是女性雖然處于封建禮教的禁錮之下，但是仍然沒(méi)有失去少女的純真和人性之美，她們敢于展現(xiàn)自己、追求自我內(nèi)心真實(shí)情感的抒發(fā)。在孫犁的小說(shuō)中，許多女性也擁有著少女本真的活潑與樂(lè)觀，對(duì)于婚姻敢于自主追求，充滿著至真至善的人性之美。但是孫犁也基于新的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)于這些女性形象進(jìn)行了創(chuàng)新。

孫犁筆下的女性形象展現(xiàn)了在抗擊外來(lái)侵略的社會(huì)背景下，廣大邊區(qū)的婦女啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐漸普及，傳統(tǒng)婦女的自我意識(shí)被喚醒，她們開(kāi)始真正擺脫了對(duì)男人的依附，走向獨(dú)立，參與歷史的書(shū)寫(xiě)。她們的目光不再局限于她們的丈夫身上，不再局限于自我的小家庭。深沉的家國(guó)情懷，使得她們可以站在民族解放的立場(chǎng)上去看待丈夫們、兒子們離開(kāi)家庭上戰(zhàn)場(chǎng)的選擇?！芭魅斯珎?yōu)榱嗣褡宓慕夥攀聵I(yè)，情愿獻(xiàn)出自己心愛(ài)的人?！盵12]在《風(fēng)云初記》中，盡管春兒需要一個(gè)溫存的丈夫，但是她明白，民族更需要一個(gè)“背槍的戰(zhàn)士”，于是她尊重了丈夫了選擇。同時(shí)，這些婦女們也走出了家庭這一小方天地，主動(dòng)加入到了戰(zhàn)爭(zhēng)的激流之中，她們?cè)趶V闊的天地間，組織婦女游擊隊(duì)，做好部隊(duì)的后勤工作，并為自己感到自豪。在《荷花淀》中，當(dāng)遭到敵人的襲擊時(shí)，這些荷花淀的婦女們也不甘心做男人們的累贅，她們開(kāi)始學(xué)習(xí)射擊，“冬天，打冰夾魚(yú)的時(shí)候，她們一個(gè)個(gè)蹬在流星一樣的冰床上，來(lái)回警戒。敵人圍剿那百頃大葦塘的時(shí)候，她們配合子弟兵作戰(zhàn)，出入在那蘆葦?shù)暮＠铩！盵2]98在這群女子身上，不僅充滿著不輸于戰(zhàn)場(chǎng)男子的勇敢和堅(jiān)韌，而且她們也不再需要男子的保護(hù)，她們自己也可以成為自己的英雄。

如果說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的女性還是和男性聯(lián)系在一起的，《聊齋志異》中的狐女是為了激勵(lì)書(shū)生讀書(shū)上進(jìn)而出現(xiàn)的話，那么孫犁小說(shuō)中的女性，則是他結(jié)合了特定時(shí)代的特征，塑造出來(lái)的有自我思想的、自信的、獨(dú)立的人，是小說(shuō)最重要的主人公、最閃亮的明珠！她們已經(jīng)不需要將自己的命運(yùn)希冀于男子身上，她們就是自己的英雄?！皩O犁突破了中國(guó)古典小說(shuō)里固有的‘男尊女卑觀念，賦予了女性獨(dú)立的存在意義和巨大的生命能量?！盵13]使讀者能夠看到，女性的目光不僅局限于男女情愛(ài)和自我的小家庭，在家國(guó)面前，她們也可以心懷民族大義，也可以參與歷史的創(chuàng)造，也可以做民族的英豪。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典小說(shuō)在歷史的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。從孫犁的小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐可以看出，中國(guó)古典小說(shuō)豐厚的歷史文化積淀，對(duì)于他的創(chuàng)作有著十分重要的影響。他從小或?qū)W習(xí)、或背誦、或研究這些古典小說(shuō)，所以他的創(chuàng)作也必然會(huì)充滿濃郁的傳統(tǒng)色彩，加之當(dāng)代社會(huì)多種因素的影響，孫犁又在繼承之上作出了發(fā)展。通過(guò)研究孫犁筆下女性形象對(duì)古典小說(shuō)的繼承和發(fā)展，也證實(shí)了古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間并不是斷裂的，而是一種水乳交融的關(guān)系，中國(guó)優(yōu)秀的古典小說(shuō)資源在當(dāng)代也可以煥發(fā)出新的光芒。

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[13]曹琳.論孫犁小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)古典小說(shuō)的接受[D].湖南大學(xué)，2014：14.