從潛顯理論看“師母” 對(duì)立稱謂語(yǔ)缺位問題

【摘要】在語(yǔ)言世界中，“師母”與男老師的妻子之義名實(shí)相符，成為人所共知的顯性社會(huì)稱謂語(yǔ)。然“師母”的對(duì)立稱謂語(yǔ)卻空有語(yǔ)義單位而無語(yǔ)言符號(hào)與之對(duì)應(yīng)，仍處于缺位狀態(tài)。從潛顯理論來看，文化思想因素是制約“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)顯性化的主要因素。本研究擬從“師母”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和構(gòu)詞方式出發(fā)，分析其顯性成分和隱性成分，總結(jié)其對(duì)立稱謂語(yǔ)顯性化的可能性。同時(shí)，本研究通過深入挖掘文化思想因素對(duì)男女社會(huì)地位、受教育權(quán)、職業(yè)選擇方面的影響，論證了“師丈”“師爹”“師公”等補(bǔ)位詞顯化失敗的必然性，并提出相關(guān)應(yīng)對(duì)措施來解決該缺位問題。

【關(guān)鍵詞】潛顯理論；稱謂語(yǔ)；缺位

【中圖分類號(hào)】H136? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0133-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.041

一、引言

老子曰：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)觀念中，有無相生，互相對(duì)立轉(zhuǎn)化。王希杰先生深受東方哲學(xué)思想及老子思想的熏陶，將“有無相生”的觀念放諸語(yǔ)言世界觀察，繼而形成了修辭學(xué)中的潛顯理論，潛對(duì)應(yīng)無，顯對(duì)應(yīng)有，潛顯亦是相生相轉(zhuǎn)，由此語(yǔ)言的完整概念應(yīng)為：“語(yǔ)言（A）=顯語(yǔ)言（AX）+潛語(yǔ)言（AQ）。”在潛顯理論視角下，顯詞和潛詞共同構(gòu)成了漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)。顯詞指已經(jīng)顯現(xiàn)的詞，包括歷史上已經(jīng)存在的詞和目前正在使用的詞。潛詞指仍然潛隱在詞匯系統(tǒng)中未顯化的詞，包括未來會(huì)出現(xiàn)的詞、永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的詞、已經(jīng)出現(xiàn)但使用者未觀察到的詞。潛詞滿足一定的社會(huì)文化語(yǔ)用條件后能夠轉(zhuǎn)化為顯詞，顯詞亦然，在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)律的自我調(diào)控下，潛詞和顯詞保持動(dòng)態(tài)平衡，漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)呈現(xiàn)基本穩(wěn)固態(tài)。

然而，該共性準(zhǔn)則并非放之四海而皆準(zhǔn)，有些詞即便社會(huì)需求量大且有可供選擇的多個(gè)補(bǔ)位詞，卻未完全顯化，在人們主觀意識(shí)中，仍處于缺位狀態(tài)。黃中和（1991）、呂為光（2015）、王文娟（2018）、陶熠娜（2019）等就“女老師的丈夫”稱謂缺位問題展開過討論，探討了導(dǎo)致缺位的原因并提出補(bǔ)位的可能性及相關(guān)補(bǔ)位詞，但該缺位問題依舊未能得到解決。由此可見，語(yǔ)言是世界上最沒有道理的東西。在人類認(rèn)識(shí)不充分時(shí)，語(yǔ)言確實(shí)毫無道理可言，但究其本質(zhì)，語(yǔ)言卻是最有道理的?！芭蠋煹恼煞颉边@一空有語(yǔ)義單位而無專名稱謂的潛詞未能得以顯化的原因有很多，前賢對(duì)此亦有諸多論述，但大都浮于表面，并未扎根中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想觀念，忽視了潛詞顯化的文化思想外因。

同時(shí)，“師丈”“師爹”“師公”等補(bǔ)位詞的提出忽視了與“師母”這一稱謂語(yǔ)的對(duì)稱性，未能以“師母”一詞為研究底本，從其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和構(gòu)詞方式出發(fā)，探求其顯化可能性。

故本研究將立足于“師母”這一顯詞，從其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和構(gòu)詞方式出發(fā)，分析其顯性成分及潛性成分，以此觀照其對(duì)立稱謂語(yǔ)的缺位現(xiàn)象。同時(shí)，將研究視角擴(kuò)大至對(duì)國(guó)人思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念上，力圖從文化思想層面破解制約“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)潛詞顯化的影響因素，從而尋求相應(yīng)的解決措施。

二、“師母”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和構(gòu)詞方式

在人際交往中，相見卻不知如何稱呼的情景在所難免，面稱稱謂語(yǔ)的缺失給交際帶來了不小的麻煩。就拿“見到女老師的丈夫如何稱呼”這一問題來說，雖然學(xué)者相繼提出了“師丈”“師爹”“師公”等名稱用以稱呼，但都未能被全社會(huì)成員所接受使用，未能成為與“師母”對(duì)立的稱謂語(yǔ)。

實(shí)際上，根據(jù)曹煒（2005）提出的稱謂語(yǔ)和稱呼語(yǔ)的主要差異來看，“師丈”“師爹”“師公”等補(bǔ)位詞應(yīng)屬于稱呼語(yǔ)一類，是學(xué)生和女老師的丈夫間當(dāng)面招呼所使用的名稱，具有個(gè)人性、特殊性和靈活性的特點(diǎn)?！皫熌浮眲t歸屬稱謂語(yǔ)一類，成為人們用來表示學(xué)生與男老師的妻子間的社會(huì)關(guān)系所使用的名稱，具有社會(huì)性、全民性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。正因?yàn)椤皫熣伞薄皫煹薄皫煿钡妊a(bǔ)位詞還未進(jìn)入基本詞匯系統(tǒng)，不是社會(huì)所約定俗成的稱謂語(yǔ)，所以它們?nèi)蕴幱跐撛~顯化的過程中，是尚未定型為顯詞的“擬顯詞”。

（一）內(nèi)在結(jié)構(gòu)

“師母”由語(yǔ)素“師”和“母”復(fù)合而成，名詞“師”修飾名詞“母”組成偏正結(jié)構(gòu)。在“師母”這一顯詞中，構(gòu)詞語(yǔ)素“師”表示的男老師或男師傅之義顯化，“母”表示的家族或親戚中的長(zhǎng)輩女子之義顯化，故“師母”的顯義是老師的妻子或師傅的妻子。顯義和潛義是相對(duì)而言的，“師母”尚未顯化的潛義包括表示男老師的母親、女老師的母親、女老師的妻子之義，這些潛義都有顯化的可能性。

王希杰（1999）曾對(duì)“師母”的潛性結(jié)構(gòu)進(jìn)行挖掘，將“師母”與“師父”視為同類，認(rèn)為它們都是同位結(jié)構(gòu)，但語(yǔ)義內(nèi)容卻大不相同。在“師父”中作為父親本體的就是老師本人，而在“師母”中，卻是他的夫人。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）中，“師父”表示對(duì)師傅的尊稱，是同位結(jié)構(gòu)；“師母”表示對(duì)自己老師的妻子或師傅的妻子的尊稱，宜視為偏正結(jié)構(gòu)。因此，顯詞“師母”不僅有顯義，還有潛義，不但有顯性結(jié)構(gòu)，還有潛性結(jié)構(gòu)。

（二）構(gòu)詞方式

陶熠娜（2019）通過對(duì)漢語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)中表示女性長(zhǎng)輩的“X+母”結(jié)構(gòu)的義素進(jìn)行分析，認(rèn)為“師母”一詞的語(yǔ)義特征包括[+女性][+擬家族][+長(zhǎng)輩][+男性老師的配偶][+稱呼]。本研究以此分別對(duì)照構(gòu)詞語(yǔ)素“師”和“母”的語(yǔ)義特征可見， [+男性老師]是構(gòu)詞語(yǔ)素“師”的顯性語(yǔ)義特征， [+女性][+擬家族][+長(zhǎng)輩][+配偶]是構(gòu)詞語(yǔ)素“母”的顯性語(yǔ)義特征。由此推之，“師母”是以親屬稱謂語(yǔ)“伯母”“舅母”“叔母”為藍(lán)本仿造的社會(huì)稱謂語(yǔ)。由師徒關(guān)系產(chǎn)生的稱謂譜系中，以親屬稱謂語(yǔ)為藍(lán)本仿造而成的稱謂語(yǔ)比比皆是，如師兄、師姐、師弟、師妹、師叔等。

從古至今，中國(guó)人都秉持“一日為師終身為父”的觀念，視師為父，視師之妻為母，視有共同老師的人為自己的兄弟姐妹，一個(gè)師門就如同一個(gè)家族一樣，所以用來稱呼同一師門中其他人的稱謂語(yǔ)都可以借鑒親屬稱謂語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)改造利用。師母、師兄、師姐、師弟、師妹、師叔等稱謂語(yǔ)的出現(xiàn)，正體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)宗親關(guān)系的重視。

三、文化思想因素的制約

在交際過程中，部分稱謂語(yǔ)的缺失阻礙了交際，為了交際的順利進(jìn)行，人們采取補(bǔ)位的策略，所謂補(bǔ)位是指把空缺的面稱填補(bǔ)起來，從而促成面稱的對(duì)稱，以便于交際。在面對(duì)“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)缺位影響交際時(shí)，人們就曾采用師丈、師爹、師公等稱呼語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)位，然收效甚微，只能在某一小部分人之間通行，無法推行至全社會(huì)使之成為與“師母”一樣普及通用的社會(huì)稱謂語(yǔ)。誠(chéng)然，師丈、師爹、師公等擬顯詞都滿足一定的顯化條件，具有顯化的可能性，但“師母”的對(duì)立稱謂語(yǔ)仍然面臨補(bǔ)位詞多卻長(zhǎng)久空缺的尷尬局面。究其原因，“男尊女卑”的封建文化觀念是阻礙其完全顯化的重要因素，作用于語(yǔ)言上就會(huì)出現(xiàn)諸如男女稱謂語(yǔ)失衡、從“女”的字表示貶義等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

同時(shí)，語(yǔ)言中的同實(shí)異名會(huì)帶來稱謂語(yǔ)使用上的不便利、冗贅。用“師丈”“師爹”“師公”等不同的語(yǔ)言符號(hào)來指稱“女老師的丈夫”這一語(yǔ)義單位時(shí)，也會(huì)帶來交際中稱呼語(yǔ)的混亂，這是語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)的局部混亂。

從歷時(shí)維度看，語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)的局部混亂狀態(tài)經(jīng)過語(yǔ)言的自我調(diào)控最終都會(huì)走向有序狀態(tài)，但從共時(shí)維度看，當(dāng)語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)產(chǎn)生局部混亂時(shí)，影響語(yǔ)言發(fā)展的外部因素會(huì)在此時(shí)發(fā)揮重要作用，制約甚至是阻礙語(yǔ)言的發(fā)展。

王希杰先生認(rèn)為語(yǔ)言的潛性化和顯性化的道路是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等因素，對(duì)語(yǔ)言的影響和制約的結(jié)果，這種影響和制約又是通過語(yǔ)言的自我調(diào)節(jié)功能起作用的。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等因素是外因，語(yǔ)言的自我調(diào)節(jié)功能是內(nèi)因，外因是通過內(nèi)因起作用的?？v然內(nèi)因在語(yǔ)言的潛性化和顯性化道路上是起主導(dǎo)作用的，但當(dāng)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生局部混亂時(shí)，外因會(huì)使語(yǔ)言系統(tǒng)暫時(shí)喪失自我調(diào)控力，此時(shí)外因?qū)?nèi)因產(chǎn)生制約作用。

下面，本研究將從社會(huì)地位、受教育權(quán)、職業(yè)選擇上分析論證文化思想因素對(duì)“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)出現(xiàn)所起到的制約甚至是阻礙作用。

（一）社會(huì)地位

在中國(guó)歷史上，當(dāng)處于母系社會(huì)時(shí)，女子的社會(huì)地位是高于男子的，因其承擔(dān)了主要的繁衍生育功能。當(dāng)進(jìn)入到封建社會(huì)時(shí)，男子的社會(huì)地位大大高于女子，女子被視為男子的附屬品，如《儀禮·喪服·子夏傳》中曾記載：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！迸右簧家帧叭龔摹崩砟?，將自身與父、夫、子這三個(gè)有親屬聯(lián)系的男子捆綁，未出閣時(shí)聽從父親，婚后以夫?yàn)榫V，夫死后又要跟從兒子。

同時(shí)，因?yàn)槟凶雍团拥捏w力懸殊，男子一般在外謀生養(yǎng)家，女子則主管家庭內(nèi)務(wù)，以照顧丈夫起居為要，這樣的“男主外女主內(nèi)”的家庭模式擴(kuò)大至整個(gè)社會(huì)面就會(huì)形成“男強(qiáng)女弱”的社會(huì)局面。男子的社會(huì)參與度普遍高于女子，自然就擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，當(dāng)女子逐漸從社會(huì)中被剝離時(shí)，男子的社會(huì)地位就會(huì)不斷得以鞏固和提高。親屬稱謂語(yǔ)“伯母”“舅母”“叔母”等正體現(xiàn)了男尊女卑的家庭地位，語(yǔ)素“母”是依附于語(yǔ)素“伯”“舅”“叔”出現(xiàn)的，只起親屬關(guān)系標(biāo)記和性別標(biāo)記作用，“伯”“舅”“叔”才是信息的焦點(diǎn)。

同理，以“伯母”“舅母”“叔母”為藍(lán)本仿造的社會(huì)稱謂語(yǔ)“師母”同樣顯示了男尊女卑的社會(huì)地位差異，“師”是信息的焦點(diǎn)。

（二）受教育權(quán)

在古代封建社會(huì)，正因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)男女要求不同，男女受教育權(quán)也極具不平等。不同于男子以讀書考取功名為主要職責(zé)，女子的職責(zé)僅局限于家庭，以照顧公婆，服從丈夫，看養(yǎng)孩子為天職。所以一般只有男子才能進(jìn)私塾讀書，女子則在閨閣中學(xué)習(xí)女工，即便是讀書，也只讀《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女論語(yǔ)》《女范捷錄》等對(duì)女子實(shí)行柔順之道的書，其最終目的還是服務(wù)于男子。

古人云：“丈夫有德便是才，女子無才便是德?！边@句話本是強(qiáng)調(diào)無論男女，皆應(yīng)以德為本，不自恃其才。后來這句話被逐漸曲解為女子不需要有才情，因此無需讀書接受教育。這是在男女受教育權(quán)失衡后，男子為了更好地掌控女子，使其安于后宅，而對(duì)女子進(jìn)行的思想愚化。男女受教育程度不同導(dǎo)致職業(yè)選擇的差異，比如老師這一職業(yè)，在古代只有受過良好教育的男子才能當(dāng)老師，古人一般稱之為“先生”。而女子連基本的字都不識(shí)幾個(gè)，更不用說當(dāng)老師了。在長(zhǎng)達(dá)一千多年的封建社會(huì)統(tǒng)治下，人們的思想早已被男尊女卑、男強(qiáng)女弱的封建傳統(tǒng)思想所禁錮，直到今天，人們的思想中仍然有古代封建思想的烙印。

因此，在現(xiàn)代人的普遍認(rèn)知中，老師這一承擔(dān)重要社會(huì)職能的職業(yè)仍以男子為主，在語(yǔ)言中體現(xiàn)為“老師”一詞狹指男老師。反觀“師丈”“師爹”“師公”等補(bǔ)位詞，其占位失敗的主要原因是違反了男尊女卑的封建傳統(tǒng)觀念，與人們普遍認(rèn)知不符。受男主外女主內(nèi)的常規(guī)家庭模式的影響，人們對(duì)男主內(nèi)女主外或男女都主外的變異家庭模式的接受度普遍較低。所以，即使“女老師的丈夫”這一語(yǔ)義單位滿足了物理世界的真實(shí)性，但由于受到文化世界和心理世界的制約，與該語(yǔ)義單位相對(duì)應(yīng)的為社會(huì)所公認(rèn)的語(yǔ)言符號(hào)仍處于空缺狀態(tài)。

（三）職業(yè)選擇

從古代封建社會(huì)到改革開放后的今天，女子的社會(huì)地位不斷提高，男女平等的觀念逐漸松動(dòng)了男尊女卑的封建思想，女子的受教育權(quán)得以保證，女子也能自由選擇職業(yè)。如今，無論是在家庭中還是在社會(huì)中，女子都擁有了一定的話語(yǔ)權(quán)，在履行家庭義務(wù)的同時(shí)發(fā)揮了更重要的社會(huì)職能，“女人能頂半邊天”就是此現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，女子的地位確實(shí)提高了，但反映在語(yǔ)言中，仍存在男女不平等的現(xiàn)象?！皫熌浮睂?duì)立稱謂語(yǔ)的缺位現(xiàn)象正體現(xiàn)了用以稱呼男子的稱呼語(yǔ)的個(gè)體獨(dú)立性。在社會(huì)中，用以稱呼男子的稱呼語(yǔ)一般采用“姓+先生”或“姓+職務(wù)”形式，與男子的妻子不具有相關(guān)性。所以，稱呼語(yǔ)“師丈”“師爹”“師公”缺乏社會(huì)男性群體的認(rèn)可度和接受度，其完全顯化的概率是很微小的。

“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)的缺位與中國(guó)封建傳統(tǒng)文化密不可分，封建傳統(tǒng)文化作用于人就形成了封建思想，封建思想一旦形成就會(huì)滲透人行為活動(dòng)的各個(gè)方面，其中語(yǔ)言活動(dòng)最能突出反映人們的思想觀念。顯然，“師丈”“師爹”“師公”等詞的補(bǔ)位失敗是文化和思想因素導(dǎo)致的，“男尊女卑”的封建文化觀念是制約甚至是阻礙“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)顯化的主要影響因素。

四、解決措施

為了避免“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)缺失的問題繼續(xù)對(duì)人們的日常交際活動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，本研究擬提出以下三項(xiàng)解決措施。

（一）臨時(shí)采用“叔叔”“伯伯”等親屬稱謂語(yǔ)

在不清楚老師丈夫的姓氏及工作等信息的情境下，學(xué)生可以通過觀察對(duì)方的外貌大致判定其年齡，從而采用相應(yīng)的親屬稱謂語(yǔ)來稱呼對(duì)方，以此快速拉近雙方社交的心理距離，獲得良好的交際效果。如果對(duì)方的年齡大致長(zhǎng)于自己的父親，學(xué)生可以稱呼他為“伯伯”；如果對(duì)方的年齡明顯幼于自己的父親，學(xué)生可以稱呼他為“叔叔”。

（二）充分利用語(yǔ)言材料，挖掘更多潛詞

雖然“師丈”“師爹”“師公”這些補(bǔ)位詞未能完全顯化成為與“師母”對(duì)立的社會(huì)稱謂語(yǔ)，但從本質(zhì)來說，這是對(duì)潛性語(yǔ)言材料的積極開發(fā)利用，在一定程度上發(fā)揮了重要作用，緩解了人們相見卻不知如何稱呼的尷尬局面。

因此，語(yǔ)言寶庫(kù)中仍然潛藏著大量豐富的語(yǔ)言材料需要人們繼續(xù)去挖掘，人們要為潛詞的顯化提供更多可供選擇的語(yǔ)言單位。根據(jù)“師母”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和構(gòu)詞方式，本研究猜測(cè)“師爸”這一潛詞也許會(huì)在未來顯化。

（三）加強(qiáng)干預(yù)，促進(jìn)潛詞顯化

語(yǔ)言的潛顯轉(zhuǎn)化要通過語(yǔ)言的自我調(diào)節(jié)起作用，但語(yǔ)言的自我調(diào)節(jié)，實(shí)際上還是人的自我調(diào)控，包括有意識(shí)的和無意識(shí)的。語(yǔ)言當(dāng)然不可能完全服從人的意識(shí)，尤其是個(gè)人意識(shí)，但從社會(huì)層面出發(fā)，人是能對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行宏觀調(diào)控的。

在現(xiàn)代社會(huì)，女老師的數(shù)量遠(yuǎn)高于男老師，用以稱呼“女老師的丈夫”的社會(huì)稱謂語(yǔ)需求量變大，故該稱謂語(yǔ)應(yīng)由官方確定頒布，在幼兒園階段同其他社會(huì)稱謂語(yǔ)和親屬稱謂語(yǔ)一樣教授給兒童，使其從小就對(duì)此社會(huì)稱謂語(yǔ)有大致的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

從潛顯理論看，“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)缺位的問題實(shí)際上是潛詞顯性化失敗的問題，因此找出失敗的癥結(jié)所在是解決問題的關(guān)鍵。本研究從“師母”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和構(gòu)詞方式出發(fā)，立足于中國(guó)的封建文化觀念，考察了男女社會(huì)地位、受教育權(quán)、職業(yè)選擇等因素對(duì)其對(duì)立稱謂語(yǔ)顯化受阻所產(chǎn)生的影響，由此確定“男尊女卑”的封建文化觀念是制約“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)顯化的主要影響因素。

為了避免“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)缺失的問題繼續(xù)對(duì)人們的日常交際活動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，本研究擬提出一是臨時(shí)采用“叔叔”“伯伯”等親屬稱謂語(yǔ)；二是充分利用語(yǔ)言材料，挖掘更多潛詞；三是加強(qiáng)干預(yù)，促進(jìn)潛詞顯化這三項(xiàng)解決措施來應(yīng)對(duì)該問題。

目前，人們所開發(fā)利用的社會(huì)稱謂語(yǔ)和親屬稱謂語(yǔ)雖數(shù)量眾多，但未能完全滿足人們的交際需求，面稱稱謂語(yǔ)的缺漏問題，值得學(xué)者進(jìn)一步關(guān)注。本研究所關(guān)注到“師母”對(duì)立稱謂語(yǔ)的缺位問題，只是面稱稱謂語(yǔ)缺漏問題的一個(gè)微小方面，希望能為學(xué)者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和解決面稱稱謂語(yǔ)缺漏問題，起到一個(gè)拋磚引玉的作用。

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[9]呂為光.稱謂語(yǔ)“師丈”潛顯制約因素分析[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，2015，（02）：98-106.

[10]王文娟.“老師的丈夫”稱謂缺位問題探究[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（01）：56-57+60.

[11]陶熠娜.與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱謂語(yǔ)缺位現(xiàn)象研究[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2019，（06）：154-159.

[12]劉金妮.該怎么稱呼您，老師的丈夫？[J].蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，（05）：31-33.

作者簡(jiǎn)介：

周瑩，女，漢族，江蘇蘇州人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事修辭學(xué)研究。