李漁小說中的道具研究

馮霞 汪書言

[摘要]道具本是戲曲演出中常用的小物件，李漁在創(chuàng)作小說時貫徹的理論是與戲曲相通的，所以在小說中也加入了這一戲劇意味濃厚的物件。他采用的道具有自己的選擇和組合方式，不僅可以使人物塑造具有深層意義，還能夠構(gòu)造出悖謬性的敘事情節(jié)。而且，我們還能從李漁小說中的道具品味到他小說的喜劇性意味以及“權(quán)變”的人生哲學(xué)。

[關(guān)鍵詞]李漁? 《十二樓》? 《無聲戲》? 道具

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標(biāo)識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）07-0007-04

所謂道具，是日本人先用“道具”來指舞臺上的大小用具，這個詞傳入中國后，人們普遍用“道具”一詞作為戲曲表演中大小用具的統(tǒng)稱。雖然古代的戲曲理論對此沒有進行專門論述，但是一些戲曲家對劇中的這一類實物已有所關(guān)注，因此專立“砌末”一名以概之。古代的戲曲與小說在題材與情節(jié)方面存在著相互影響與承襲的關(guān)系，例如清代章回小說《桃花扇》就改編自戲曲《桃花扇》傳奇。并且李漁也十分重視戲曲與小說文本內(nèi)在的一致性：《拂云樓》中就點名“看官們”要“各洗尊眸，看演這出無聲戲”[1]。所以對李漁小說中出現(xiàn)的這類實物，依舊使用“道具”這一術(shù)語。李漁在小說中使用的道具不僅有特別的作用和意義，所呈現(xiàn)的道具也是大小不一、種類繁多的。

一、李漁小說中道具的多樣呈現(xiàn)

李漁生活在一個變亂紛呈的年代，與追求科舉仕途的士大夫不同，他選擇依靠自己的才藝以謀求生存，所以十分注重以才智和多變?nèi)カ@得觀眾的喜愛。他在小說中使用的道具也不是單一的，不僅有飾品、金錢，還有生活用品、動植物等，因此一篇小說中出現(xiàn)的道具數(shù)量不盡相同。有的會出現(xiàn)一個道具，有的則出現(xiàn)兩個，更有甚者出現(xiàn)三個或三個以上的道具，我們可以從數(shù)量角度分為單一道具、雙簧道具以及多元道具。

為了避免過于形式化地對其劃分種類，本文僅按照出現(xiàn)的數(shù)量進行整理，力求較有條理地將道具劃分種類。而當(dāng)?shù)谰哌M入小說中，就會改變原來的表現(xiàn)形態(tài)，這種改變勢在必行，歸因于作者對它“有意味”地選擇與組合。

二、李漁小說中道具的選擇與組合

話本小說是市井技藝的產(chǎn)物，因而具有高度程式化的文學(xué)體式。李漁想要革新這種文體，必然會對在小說中有著多項功能的道具進行精心選擇和刻意構(gòu)思。李漁在選擇這些道具時，與他個人的創(chuàng)作觀念是分不開的，他還能夠巧妙組合道具，讓它們與當(dāng)時的時代有所聯(lián)系。

1.道具的選擇

為了探尋李漁對道具的選擇，必須把他的小說創(chuàng)作和有關(guān)理論結(jié)合起來敘述。他在《閑情偶寄》中提出：“戲法無真假，戲文無工拙，只是使人想不到，猜不著，便是好戲法，好戲文?！笨梢娎顫O認(rèn)為對于戲文來說，精妙之處就在于“想不到，猜不著”[2]的意外之喜。所以李漁對于道具的選擇第一要義必然是娛樂性。

僅以《生我樓》中的器官——一顆獨卵，就可見李漁創(chuàng)作觀的這種娛樂性質(zhì)。尹小樓身為財主，僅有一子樓生，樓生在三四歲時與孩童嬉戲后莫名失蹤。小樓為了后繼有人，竟裝窮“賣身為父”，偏偏真有冤大頭姚繼來買，這對假父子卻真過了一段父慈子孝的日子。此后父子倆慘遭分離，一路峰回路轉(zhuǎn)，終于得以相見。姚繼覺得小樓家的裝飾分外熟悉，這對半路父子最終因姚繼的一顆獨卵得以“真相大白”。李漁以此作為驗親的道具，使得讀者忍俊不禁，會心一笑。

李漁制定“好戲文”的標(biāo)準(zhǔn)，還包含著觀眾本位的原則，即廣大觀眾才是作品最權(quán)威的評判者。為了爭取觀眾，作品不僅要有娛樂性，還不能違背人世間的公序良俗，“以之勸善懲惡則可，以之欺善作惡則不可”[2]，太有道學(xué)氣又會使得觀眾厭惡。道具既內(nèi)蘊勸誡性，又可以不失娛樂意味。

在《乞兒行好事，皇帝作媒人》中，“窮不怕”行路乞討但為人正直。當(dāng)他乞討到山西時，因有人盜用他姓名，所以變得萎靡不振。有一娼妓因以前受過他的恩惠，所以救了“窮不怕”一命。分別時，她贈了一枚“金戒指”以作紀(jì)念?！敖渲浮痹谝郧暗脑挶拘≌f中大都是作為愛情信物的道具，而李漁卻別出心裁，通過娼妓之口賦予它勸誡之意。正如他在開篇所說的“況且從來乞丐之中，盡有忠臣義士、文人墨客隱在其中”[1]。這樣一枚小小的金戒指，就有了勸誡意義，甚至象征著娼、優(yōu)、隸、卒或是乞丐都可能擁有高尚的人格。僅道具的選擇就達到了勸善懲惡的目的，同時也避免了因篇幅過長的說教而讓觀眾感到厭棄。

道具的選擇與道具的組合是難以割裂的，往往是選擇中有組合，組合中有選擇。然而它們之間依然存在著操作程序上的參差，選擇是道具出現(xiàn)的前提，組合是道具形成的手段。

2.道具的組合

道具的組合和呈現(xiàn)一樣，形式都是多樣的。組合不同，意義也就不同，甚至對于文本整體的發(fā)展也有不同的作用。本文僅就道具組合中最為經(jīng)典的兩種展開敘述。

2.1.單純組合

單純組合的道具在敘事作品中呈現(xiàn)的依舊是原本物象，沒有出現(xiàn)復(fù)合的形態(tài)。但正由于單純組合的道具與原本的形態(tài)并未發(fā)生過多的改變，反而能從一個角度輻射到日常生活，甚至能夠以小見大地揭示更為深刻的社會性主題。

例如在《乞兒行好事，皇帝作媒人》中，“窮不怕”因金元寶被官府不分青紅皂白地誤會成盜竊官銀的人。鄉(xiāng)紳拐賣民女，官府嚴(yán)刑逼供，使得好人被屈打成招。李漁僅用道具——金元寶，就力透紙背地剖示了當(dāng)時社會的腐朽與黑暗。

單純道具呈現(xiàn)的形態(tài)并不復(fù)雜，但與情節(jié)交融后，就能使人們了解當(dāng)時的日常生活，甚至在有些篇章中能引發(fā)人們對于當(dāng)時社會的反思。李漁小說中除了有單純道具的組合外，還有另一種組合方式，即添加組合。

2.2.添加組合

當(dāng)敘事作品需要更深地透視人類生存境遇時，就有必要使用添加組合的方式，只有此種組合，才能使道具和人生境遇相聯(lián)系，呈現(xiàn)出豐富的層面和復(fù)雜的意蘊。

這種類型的道具應(yīng)首推《十二樓》中的《合影樓》中的“影子”道具，管提舉與屠觀察本為一門之婿，但是由于兩人一為“道學(xué)先生”，一為“風(fēng)流才子”，反倒像“仇敵”一般，將一宅分為兩院。甚至后花園中的兩座水閣，都被管提舉設(shè)下墻恒隔斷?！八现畨Α钡囊馓N分明是指這兩種價值觀的水火難容。屠觀察之子珍生與管提舉之女在岸上不能相會，“竟把兩個影子，放在碧波里印證起來”[1]。影子作為男女合情的道具，添加了“后花園”“穿墻”“隨碧波而來”的元素，這一道具便成為添加道具?！昂蠡▓@”具有?？滤^的異托邦的色彩，“然而在每一種文化或文明中，還有一些地方，與現(xiàn)實完全對立的地方，它們在特定的文化中共時性地表現(xiàn)、對比、顛倒了現(xiàn)實……它超然于現(xiàn)實之外但又是真實之地，從這個角度我稱其為異托邦”[3]。一方面，花園作為烏托邦與現(xiàn)實相對，另一方面，它又確實存在于現(xiàn)實中，使現(xiàn)實暴露其虛幻性。珍生玉娟借“碧波”以“合影”之情，也就讓“父母之命，媒妁之言”這種現(xiàn)實的婚姻秩序成為虛幻的泡影。“影子”這一道具因為有了添加組合的方式，饒有趣味地背離了當(dāng)時程朱理學(xué)的說教，并且能夠帶有透視人的生存狀態(tài)的復(fù)雜情調(diào)。

李漁對于道具的選擇與組合，歸根結(jié)底還是為了整篇敘事作品的構(gòu)造。李漁還擅長于對小說細節(jié)乃至整體的構(gòu)造，這與他十分熟練地使用道具是分不開的。

三、李漁小說中道具的妙用

道具其實不能作為一個“主人公”來牽涉整體，它只能是形象、情節(jié)的點化與裝飾。有時，這一點裝飾也能映照整個敘事空間。李漁的小說雖然大都是短篇，但道具的串聯(lián)或是偶然的出現(xiàn)，不僅能夠使得描寫的人物光彩照人，還能讓整體的情節(jié)既嚴(yán)密又波瀾起伏。

1.有助于塑造人物形象

李漁明確認(rèn)識到戲曲與小說這兩者作為敘事文學(xué)的共通性，他的小說也呈現(xiàn)出戲劇化特征，這表現(xiàn)在他能運用道具塑造栩栩如生的人物形象。中國傳統(tǒng)戲劇角色一般分為生、旦、凈、末、丑五種。戲劇中的生或旦對應(yīng)小說中的主要人物，其他的則對應(yīng)小說的次要人物，主次人物異質(zhì)同構(gòu)，而這種異質(zhì)同構(gòu)正是由道具作為牽連的。例如《美男子避禍反生疑》中的主要人物有蔣瑜、何小姐，次要人物則有趙玉吾等人。通過一枚“扇墜”，將主要人物蔣瑜與次要人物趙玉吾異質(zhì)同構(gòu)。趙玉吾因一枚扇墜將自己的兒媳和蔣瑜告上衙門，誰知竟是老鼠作祟，搬起石頭砸了自己的腳。僅通過“扇墜”這一道具，就將趙玉吾平時喜歡談?wù)撻|閣之事，又十分尖酸刻薄的丑態(tài)刻畫得淋漓盡致。

不僅能利用道具讓主次人物異質(zhì)同構(gòu)，還能讓戲曲作為道具使得人物大放異彩。在《譚楚玉戲里傳情，劉藐姑曲終死節(jié)》中，劉藐姑是個絕色絕藝的佳人，譚楚玉也是個聰慧與容貌雙全的才子。但是此類人物有約定俗成的意味，并不會讓讀者有什么記憶點。然而李漁選擇“戲曲”這一道具，讓此二人因戲曲結(jié)緣，作了一對戲臺夫妻。劉母想把女兒當(dāng)作搖錢樹，將她許配給年過六旬的富翁為妾。于是她和譚楚玉表演《荊釵記》來奚落富翁，然后雙雙投江殉情?！肚G釵記》讓才子佳人的形象更生動真實，不僅豐富了道具的意義，還歌頌了生死不渝的愛情。劉藐姑唱完此戲后投江，展現(xiàn)了非功利的精神。這兩個悲劇性人物在一出“戲中戲”中得到了升華。

2.有助于謀劃悖謬性敘事策略

李漁在《閑情偶寄》中對情節(jié)作了十分精妙的解讀，“元人所長者止居其一，曲是也，白與關(guān)目皆其所短”[2]，這也導(dǎo)致他喜愛用道具來謀劃悖謬性敘事策略。悖謬性敘事策略，即在情節(jié)中會出現(xiàn)與整體情節(jié)發(fā)展相符合的部分，也會出現(xiàn)與整體情節(jié)相逆反的部分，這樣能夠造成一定的“期待受挫”，避免讀者因情節(jié)的暢通無阻而感到索然無味。

在《遭風(fēng)遇盜致奇贏，讓本還才成巨富》中，首先講放債人楊百萬會相面，秦世良去找他借五兩銀子，他因秦世良的相貌好而借了秦世良五百兩，這是“順”；秦世良拿著銀子去飄海，剛出海就遇到強盜，貨物遭劫，這是“逆”；后來他想去楊百萬家解釋清楚，怎料楊百萬又借給他五百兩，這里又是“順”；他留下二百兩在家里，拿三百兩出去販米，中途卻被人拐走，只能回家拿出剩下的二百兩出門，卻被秦世芳誤會得以冒認(rèn)，這又是“逆”；秦世芳賺了錢回家后，才發(fā)現(xiàn)是自己忘帶了銀子冤枉了秦世良，于是帶著貨物去尋他，依照楊百萬的主意對半均分。后來秦世良之前被強盜搶去和被老漢拐去的錢財也都加倍回到了他手中，這又是“順”。通過道具“五百兩銀子”就使得情節(jié)跌宕起伏、變化多端。不得不說，李漁的小說之所以出人意料，與他擅長運用這種敘事策略有著直接聯(lián)系。

四、李漁小說中道具的意義指涉

道具作為李漁小說的重要組成部分，不但在人物塑造和故事情節(jié)中起著不可替代的作用，也往往會成為李漁表達觀點和寄托理想的載體。

1.暗含著喜劇性趣味

李漁小說中的道具在選擇之初就因為帶有娛樂性而包含著喜劇性趣味，但是更深層次的喜劇性趣味是他對人的生存狀態(tài)的嘲弄。

例如《拂云樓》中的“八字”道具，裴七郎因其父嫌貧愛富，毀了他與韋氏的婚約轉(zhuǎn)而娶了封氏之丑女。他在妻子過世后，想要讓韋氏續(xù)弦，但是被韋家多次拒絕，于是想要娶同樣貌美的丫鬟能紅為妻。能紅清醒地認(rèn)識到讓小姐與自己一同嫁入裴家才是上策。于是她利用“八字”來設(shè)計韋小姐的命運，使其只能嫁鰥寡且要與他人同嫁，這樣只有裴七郎才符合這個條件且自己也能嫁入裴家?？此朴身f家父母主持的婚事，其實全由能紅暗中操縱。這個“八字”道具的可操作性非常強，首先，韋氏夫婦都是十分相信命數(shù)之人，這是基于對人情世故的研究；其次，通過不同選擇導(dǎo)致各種不幸結(jié)果后，能紅另設(shè)一法讓韋氏夫婦認(rèn)為找到了出路；最后，這些選擇看起來與能紅毫無關(guān)系，將其真實目的隱藏起來。這正應(yīng)和了福柯所提出的“話語即權(quán)力”：話語體系其實是某種力量得以匯聚與施展的絕佳場所，話語是掌握權(quán)力的關(guān)鍵，也是施展權(quán)力的有力工具[4]。

雖然李漁的戲曲與小說中的喜劇性經(jīng)常被人詬病為并非真正的顛覆一切社會成規(guī)的“笑劇”，并對其作出戲仿性的攻擊。但是透過其偶然的機智幽默，我們還是可以感覺到其不同流俗的一面，這不僅是在于他的喜劇性還來自他的處世哲學(xué)。

2.體現(xiàn)“權(quán)變”意識的人生哲學(xué)

“權(quán)變”是指在必要的時候可以舍棄小節(jié)以保全大局，最著名的例子是《孟子》中對于小叔援救嫂子的辯解，“男女授受不親，禮也；嫂溺，則援之以手，權(quán)也”[5]。李漁在撰寫《十二樓》的十二篇小說中皆以“樓”命名，這些樓閣作為一個整體的道具統(tǒng)攝全篇，甚至可以說代表了李漁的整個精神世界。嚴(yán)格意義上講，樓是非道具的道具，孤立地考察它們本身，是不足以構(gòu)成道具的，但是從整體的情節(jié)中抽離出來，它們之間又形成了某種張力。這種潛隱道具互相呼應(yīng)，以象征的方式賦予整部小說以哲學(xué)意義。

大體上《十二樓》中的每座樓代表的意義幾乎沒有一個是符合封建禮教的，這或許與李漁本身的“人格”有關(guān)。赫根漢指出，“人格這個術(shù)語來自拉丁語Persona，是面具的意思?！@個定義隱含著這樣的意思：由于種種原因，人還有某種隱秘的東西沒有被顯露出來?！盵6]我們可以從他建造的這所空中樓閣中探尋他的隱秘人格。

例如在《奉先樓》中，舒秀才之妻認(rèn)為“守節(jié)事小，存孤事大”，于是失節(jié)成了將軍的妻子，而最后將軍又促成舒秀才與其妻團圓。敘事者解釋這是因為舒秀才持齋好善，但這是那些呼吁貞潔烈婦的道學(xué)家所不能容忍的。李漁的作品，既有悲劇元素，又摻雜著喜劇的部分；既展現(xiàn)高雅，又添加流俗的成分。他對于上層社會中某些守節(jié)的美德不屑一顧，甚至對傳統(tǒng)道德有種戲謔的自嘲；但他又不像《牡丹亭》那樣明確表示與傳統(tǒng)道德決裂的觀念，甚至在有些篇章中對傳統(tǒng)道德大放贊歌。李漁難以被固定的詞所代表，這種“分裂式”的自我體現(xiàn)了他的某種人生哲學(xué)。正如他在《鶴歸樓》中所說的“黃連樹下也好談琴，陋巷之中盡堪行樂”，這其實是他以“權(quán)變”為基底，無奈的苦中作樂的哲學(xué)。

綜上所述，李漁在選擇道具之初就已經(jīng)將娛樂性置于其他一切特性之上，但他在組合道具時又能讓道具充滿娛樂意味之外的內(nèi)涵。他還能純熟地使用道具來塑造一系列臉譜化的人物，以及構(gòu)造悖謬性的敘事策略。雖然李漁以道具呈現(xiàn)的喜劇性缺少了“笑中含淚”的沉重感，但我們依舊可以從中發(fā)現(xiàn)他無奈的人生哲學(xué)。

參考文獻

[1] 李漁.十二樓、合錦回文傳、肉蒲團[M]//李漁全集：第9卷.杭州：浙江古籍出版社，1991.

[2] 李漁.閑情偶寄[M]//李漁全集：第3卷.杭州：浙江古籍出版社，1991.

[3] ?？?詞與物[M].莫偉民，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[4] ?？?權(quán)力的眼睛[M].嚴(yán)鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997.

[5] 焦徇.孟子正義[M].沈文倬，點校.北京：中華書局，1987.

[6] 赫根漢.現(xiàn)代人格心理學(xué)歷史導(dǎo)引[M].石家莊：河北人民出版社，1988.

（責(zé)任編輯? 余? ? 柳）