俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌中植物意象符號(hào)的民族性研究

【摘要】20世紀(jì)是俄羅斯符號(hào)學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代，索緒爾、羅蘭·巴特、洛特曼、皮亞季戈?duì)査够?、烏斯賓斯基等對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了深入的研究。符號(hào)學(xué)理論的發(fā)展為人們認(rèn)識(shí)世界，了解文化藝術(shù)提供了新的視角，研究文學(xué)作品中的文化和文學(xué)符號(hào)也逐漸成為近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。俄羅斯文學(xué)的白銀時(shí)代是詩(shī)歌繁榮綻放的年代，植物這類(lèi)意象符號(hào)常出現(xiàn)于俄羅斯詩(shī)歌作品中。作家借用植物來(lái)刻畫(huà)俄羅斯民族特點(diǎn)。本文從符號(hào)學(xué)理論視角探究俄羅斯白銀時(shí)代的植物意象符號(hào)所蘊(yùn)含的俄羅斯民族性，探索俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌的奧秘，讓俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌再次煥發(fā)生機(jī)活力。

【關(guān)鍵詞】白銀時(shí)代；詩(shī)歌；植物；符號(hào)；俄羅斯民族性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I512? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）17-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.020

基金項(xiàng)目：本文系2023西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生科研基金項(xiàng)目“文化符號(hào)學(xué)視域下俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌中意象符號(hào)的民族性研究”一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2023SS058）。

俄羅斯詩(shī)歌中酷愛(ài)描寫(xiě)自然景色，植物意象在俄羅斯詩(shī)歌中的復(fù)現(xiàn)率很高。從符號(hào)學(xué)的角度看，意象是一種符號(hào)，是傳達(dá)作者或是民族的主觀情感的文化符號(hào)。詩(shī)詞是參天大樹(shù)，意象符號(hào)就是它的主干，是寄托情思的載體，意象符號(hào)蘊(yùn)含了俄羅斯獨(dú)特的民族性格特點(diǎn)。本文以白銀時(shí)代著名詩(shī)人的經(jīng)典詩(shī)歌為例，從符號(hào)學(xué)理論出發(fā)探索詩(shī)歌中的植物意象符號(hào)蘊(yùn)含的民族性，從語(yǔ)言符號(hào)角度感受俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌的魅力。

一、符號(hào)學(xué)與意象符號(hào)的概念

何謂“符號(hào)”？現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出了符號(hào)的概念，他認(rèn)為符號(hào)是由能指與所指兩部分構(gòu)成，能指是符號(hào)的聲音部分，所指是符號(hào)的意義部分?！澳苤浮敝卦诒磉_(dá)形式，“所指”重在表達(dá)內(nèi)容。①索緒爾提出，語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值在與系統(tǒng)內(nèi)其他符號(hào)的對(duì)立關(guān)系中產(chǎn)生，一種為組合關(guān)系，一種為聚合關(guān)系，這兩種關(guān)系中的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)在詩(shī)歌中起著重要作用。因此，在分析詩(shī)歌時(shí)，象征意象就是一種符號(hào)，是情景交融的載體，這符合索緒爾的符號(hào)學(xué)理論。

俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家、符號(hào)學(xué)家洛特曼繼承和發(fā)展了索緒爾的符號(hào)學(xué)理論，他認(rèn)為“文化學(xué)運(yùn)用了符號(hào)的符號(hào)，創(chuàng)造了文本的文本。既然在文化中不存在符號(hào)外的構(gòu)成物，那么解釋任何文化現(xiàn)象都應(yīng)該從符號(hào)開(kāi)始，從解碼開(kāi)始。” ②他與皮亞季戈?duì)査够?、烏斯賓斯基等提出了文化符號(hào)學(xué)的概念，所謂的文化符號(hào)學(xué)，就是用符號(hào)學(xué)的理論研究文化，從符號(hào)學(xué)的視角認(rèn)識(shí)、揭示、理解文化，把握文化的本質(zhì)特征。洛特曼對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究主要在于詩(shī)學(xué)，在洛特曼看來(lái)，詩(shī)歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與其他文體的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不同，詩(shī)中的每一個(gè)符號(hào)和整體結(jié)構(gòu)都負(fù)載著特殊的意義。

文藝符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人卡西爾說(shuō)過(guò)：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)最富于代表性的特征?！?③通過(guò)閱讀俄羅斯詩(shī)歌，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌意象正是這樣的符號(hào)。植物意象是俄羅斯詩(shī)歌中非常常見(jiàn)的意象，如：橡樹(shù)、白樺樹(shù)、花揪樹(shù)、玫瑰、百合等，它們讓俄羅斯詩(shī)歌更加富有民族氣息和自然韻味。這些樹(shù)木和花朵意象不僅有能指（本身的植物屬性），還有所指（作家賦予的情感寄托），這就成了意象符號(hào)，蘊(yùn)含著作家乃至整個(gè)俄羅斯民族的特殊情感和性格特征。因此，從符號(hào)學(xué)的角度分析詩(shī)歌中的意象要從意象符號(hào)的選擇中分析意象符號(hào)的所指，從聚合關(guān)系角度尋求詩(shī)歌意象符號(hào)的特殊含義。

二、俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌中的樹(shù)木意象符號(hào)

俄羅斯人認(rèn)為樹(shù)木擁有超凡的力量，樹(shù)木在俄羅斯詩(shī)歌中有著重要地位，大量詩(shī)歌借助樹(shù)木來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的情感。因此，“樹(shù)木”這一意象符號(hào)在俄羅斯詩(shī)歌中反映了俄羅斯民族的性格特征，折射出俄羅斯民族的情感和審美理念。

（一）橡樹(shù)дуб

斯拉夫文化中，橡樹(shù)具有強(qiáng)大的生命力，是力量的象征，有雄偉的氣質(zhì)，彰顯著俄羅斯民族的勇猛性格，被俄羅斯人稱(chēng)為“森林之王”。俄羅斯人喜愛(ài)種植橡樹(shù)，因?yàn)橄饦?shù)如同男人一樣，給人以安全感。俄羅斯詩(shī)歌中選擇使用橡樹(shù)這一意象符號(hào)與橡樹(shù)本身這種高大雄偉的特征有所關(guān)系。

維雅·伊萬(wàn)諾夫（1866—1949）的短詩(shī)《石橡樹(shù)》生動(dòng)地描寫(xiě)了橡樹(shù)的形象：

“石橡樹(shù)也希望五月的樹(shù)葉錚錚作響。它身披鎧甲在隆冬寒風(fēng)里沉沉入睡：春天以一點(diǎn)嫩綠洞穿黑暗的幕障。瞧一瞧黑色的枝條：在樹(shù)葉痙攣的金屬下面，柔嫩的新芽正嘲笑著銹跡斑斑的監(jiān)獄?！?④

伊萬(wàn)諾夫筆下的橡樹(shù)具有人的形象，橡樹(shù)身披鎧甲，柔嫩的新芽嘲笑著監(jiān)獄的金屬表現(xiàn)了橡樹(shù)兩個(gè)特點(diǎn)：堅(jiān)強(qiáng)不屈крепкий、強(qiáng)健有力сильный。堅(jiān)強(qiáng)不屈是橡樹(shù)最重要的精神內(nèi)涵，從符號(hào)學(xué)角度看，橡樹(shù)本身就是材質(zhì)堅(jiān)硬的樹(shù)種，抗逆性強(qiáng)，這是其能指所在，在所指上，橡樹(shù)堅(jiān)強(qiáng)不屈的特點(diǎn)符合俄羅斯民族堅(jiān)強(qiáng)勇猛的民族特點(diǎn)。因此，橡樹(shù)這一意象符號(hào)在白銀時(shí)代詩(shī)歌中，體現(xiàn)了俄羅斯以及斯拉夫民族強(qiáng)大，富有生命力的民族性。

（二）白樺樹(shù)берёза

白樺樹(shù)在俄羅斯人心中地位無(wú)可撼動(dòng)，猶如梅蘭竹菊四君子在中國(guó)人心中的分量。俄羅斯人用白樺樹(shù)皮記錄，食用白樺樹(shù)汁，白樺樹(shù)已經(jīng)深深嵌入了俄羅斯人的生活。從19世紀(jì)開(kāi)始，白樺樹(shù)就已經(jīng)成為俄羅斯詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象，普希金、萊蒙托夫都酷愛(ài)描寫(xiě)白樺樹(shù)。在白銀時(shí)代，對(duì)白樺樹(shù)描寫(xiě)最多的當(dāng)屬詩(shī)人葉賽寧。從符號(hào)學(xué)的所指角度來(lái)看，葉賽寧選擇白樺這一意象符號(hào)考慮了多種因素。

其一，依照宗教典故選擇。在俄羅斯宗教儀式中，尤其是在葬禮上，白樺樹(shù)扮演著重要的角色。俄羅斯人把死者葬在白樺樹(shù)下，將白樺樹(shù)看作神圣的墓地。葉賽寧在詩(shī)歌《我是最后一個(gè)鄉(xiāng)村詩(shī)人》中描寫(xiě)到“我是最后一個(gè)鄉(xiāng)村詩(shī)人，在詩(shī)中歌唱簡(jiǎn)陋的木橋，站在落葉繽紛的白樺間，參加它們?cè)E別前的祈禱” ⑤，這首詩(shī)描寫(xiě)的是工業(yè)化時(shí)代即將消失的鄉(xiāng)村，葉賽寧喜愛(ài)鄉(xiāng)村，認(rèn)為鄉(xiāng)村是莊稼漢的天堂，可如今的鄉(xiāng)村破敗蕭條，詩(shī)人在白樺樹(shù)邊道別，以白樺樹(shù)為墳?zāi)梗赖煸?jīng)美好的鄉(xiāng)村以及自己對(duì)鄉(xiāng)村的愛(ài)，表達(dá)了葉賽寧內(nèi)心的憂傷。

其二，依照個(gè)人心理選擇。葉賽寧在離開(kāi)家鄉(xiāng)，經(jīng)歷了生活蹉跎后，在詩(shī)歌《眼看天色已晚》中，“棵棵白樺站著，像插著支支巨燭”，葉賽寧將白樺樹(shù)比作蠟燭，給人光亮和溫暖，表現(xiàn)了葉賽寧對(duì)家鄉(xiāng)以及對(duì)大自然的愛(ài)。

其三，依照民族文化選擇。在俄羅斯民族文化中，白樺樹(shù)是亭亭玉立的少女，象征著純潔的愛(ài)情，同時(shí)，白樺樹(shù)也是祖國(guó)和故鄉(xiāng)的象征。葉賽寧在他的抒情詩(shī)《早安》中這樣描寫(xiě)白樺：“睡意惺忪的小白樺微笑了，梳理著柔軟如絲的發(fā)辮。綠色的瞿麥發(fā)出窸窣聲，露珠的銀光一閃又一閃?！?⑥葉賽寧在這首詩(shī)中，把白樺樹(shù)比作剛睡醒的小姑娘，一舉一動(dòng)栩栩如生，將大自然早晨生機(jī)盎然的景象刻畫(huà)得淋漓盡致。

1913年，葉賽寧完成了著名的抒情詩(shī)《白樺》，詩(shī)人運(yùn)用比喻的手法，白樺樹(shù)銀裝素裹，雪繡的花邊，潔白的流蘇，全方面描繪了白樺樹(shù)的美，金色的朝霞搭配美麗的白樺，白樺象征著祖國(guó)俄羅斯和作者美麗的家鄉(xiāng)，字里行間透露著作家對(duì)俄羅斯和故鄉(xiāng)的愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了俄羅斯人熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)自然的民族性。

從聚合關(guān)系看，白樺在葉賽寧的筆下有著多變的形象，需要結(jié)合詩(shī)歌上下文和鄰近的詞匯來(lái)判定它的特殊含義，結(jié)合所指與聚合關(guān)系，讀者更容易走進(jìn)俄羅斯詩(shī)人的內(nèi)心世界，感受白樺這一意象符號(hào)的魅力，感悟白銀時(shí)代詩(shī)歌的精妙以及俄羅斯民族的特性。

（三）花揪樹(shù)рябина

花揪樹(shù)品種繁多，色彩艷麗，在俄羅斯十分常見(jiàn)，這種樹(shù)木用途廣泛，可釀酒，可作藥材。在俄羅斯民族中，花揪樹(shù)有多重意義，常象征故鄉(xiāng)或美好的愛(ài)情，或是被俄羅斯人用來(lái)驅(qū)鬼辟邪?；ň緲?shù)也有不好的寓意——象征憂傷。因此，這種富有民族特色的意象符號(hào)在俄羅斯詩(shī)歌中比較常見(jiàn)，是俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)人青睞的意象符號(hào)。

白銀時(shí)代詩(shī)人茨維塔耶娃把花揪樹(shù)看作是女性命運(yùn)的象征，如她的詩(shī)歌《Красною кистью…》中描寫(xiě)道：

“красною кистью рябина зажжась，

падали листья – я родилась.

...

мне и поные хочется грызть

жаркой рябины алую кисть.”

紅色花揪果，簇簇紅似火。

樹(shù)葉落紛紛，母親生了我。

……

一直到今天，愛(ài)好永不歇。

常嚼花揪果，不怕味苦澀。⑦

在茨維塔耶娃的筆下，花揪樹(shù)象征著女人的一生，從出生到結(jié)婚，歷經(jīng)生活百態(tài)，這就是“花揪樹(shù)”這一意象符號(hào)在茨維塔耶娃詩(shī)歌中的所指。

象征派詩(shī)人勃洛克在詩(shī)歌《秋天的愛(ài)情》中是這樣描寫(xiě)花揪樹(shù)的：“在潮濕而銹黃的樹(shù)葉叢中，一串串花揪果泛起紅暈，瘦骨嶙峋的劊子手，用最后一枚釘子扎進(jìn)我的掌心?！?⑧詩(shī)人用花揪樹(shù)象征當(dāng)時(shí)的俄羅斯，詩(shī)歌的感情基調(diào)是悲觀和負(fù)面的。在勃洛克看來(lái)，祖國(guó)的命運(yùn)如同花揪樹(shù)一樣前途未卜。因此，花揪樹(shù)是俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌中的特殊意象符號(hào)，它既可以有正面所指，也可以有負(fù)面象征，側(cè)面反映了俄羅斯民族當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。

（四）稠李樹(shù)черёмуха

稠李樹(shù)是一種落葉喬木，也是俄羅斯常見(jiàn)的一種樹(shù)木，其果實(shí)可食用，做果醬，也可藥用。稠李樹(shù)在俄羅斯民族中有博愛(ài)和明快的寓意。在葉賽寧的詩(shī)《稠李樹(shù)》中，葉賽寧通過(guò)運(yùn)用色彩來(lái)增強(qiáng)稠李樹(shù)的視覺(jué)形象，賦予稠李樹(shù)人的感情：“馥郁的稠李樹(shù)，和春天一起開(kāi)放，金燦燦的樹(shù)枝，像鬈發(fā)一樣生長(zhǎng)。蜜甜的露珠，順著樹(shù)皮往下淌；留下辛香味的綠痕，在銀色中閃光。穗子般的花穗在露珠下發(fā)亮，就像璀璨的耳環(huán)，戴在美麗姑娘的耳上……” ⑨詩(shī)人通過(guò)“金燦燦”“像鬈發(fā)一樣”“綠痕”“穗子般的花穗”“璀璨的耳環(huán)”“冰雪消融的草地”“浪花濺起的小溪”等視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)多種感官描寫(xiě)，讓讀者身臨其境，感受俄羅斯大自然的明媚。這是葉賽寧獨(dú)特的意象體系，寓情于景，情景交融。通過(guò)比喻、擬人等一系列修辭手法，描繪了明快美麗的“稠李樹(shù)”這一意象符號(hào)，通過(guò)這一意象符號(hào)，傳達(dá)出大自然的歡樂(lè)和諧，表現(xiàn)了俄羅斯人熱愛(ài)自然的性格。

三、俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌中的花卉意象符號(hào)

“花”是大自然重要的組成部分，它構(gòu)成了大自然多姿多彩的色彩體系，各式各樣的花朵以及花開(kāi)花落的生長(zhǎng)規(guī)律為詩(shī)人的創(chuàng)作提供了多種空間，從而形成不同的意象符號(hào)體系。

玫瑰是俄羅斯文學(xué)作品中常見(jiàn)的意象符號(hào)，它以嬌艷和芳香為人們喜愛(ài)。在俄羅斯詩(shī)歌中，玫瑰有多重象征，最廣為人知的是玫瑰代表愛(ài)情。除了愛(ài)情外，它還象征著神秘、永恒與瞬間。俄羅斯文學(xué)的白銀時(shí)代，以玫瑰為意象進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)人不在少數(shù)。

象征派詩(shī)人勃洛克賦予玫瑰多種意象含義，他在抒情詩(shī)《夜鶯花園》中描寫(xiě)：“花園里的籬笆又高又長(zhǎng)，含笑的玫瑰花還在籬上開(kāi)放，園里夜鶯的歌聲清脆嘹亮，小溪在細(xì)語(yǔ)，樹(shù)葉沙沙響?！?⑩夜鶯花園是勃洛克創(chuàng)造的理想世界，玫瑰是拉他進(jìn)入理想世界的使者，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)理想世界的向往。此時(shí)勃洛克的創(chuàng)作風(fēng)格深受“兩個(gè)世界說(shuō)”影響，陷入彼岸世界和此岸世界，即理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的碰撞。最終作者回歸此岸世界，玫瑰的召喚和夜鶯花園的美好終究是烏托邦的奢望。

在阿克梅派詩(shī)人古米廖夫的詩(shī)《兩朵玫瑰》中，古米廖夫直白地將玫瑰視為情欲與純潔的愛(ài)兩種愛(ài)情的象征?！耙欢涿倒逑裆倥銒赡?，把被戀人攪動(dòng)的羞怯流露。另一朵玫瑰顏色紫紅，如同成熟的愛(ài)情之火?！??玫瑰是古米廖夫愛(ài)情觀的反映，是情欲和純愛(ài)的矛盾體，是含有兩種特殊含義的意象符號(hào)。

除上述兩人外，白銀時(shí)代許多詩(shī)人都喜歡使用玫瑰這一意象符號(hào)。在詩(shī)歌《訂婚的玫瑰》中，玫瑰時(shí)而沉醉，時(shí)而莖干彎曲，時(shí)而露珠灑落，時(shí)而擁有魔法，但唯一不變的是它珍藏著唯一的永恒的愛(ài)情。在這首詩(shī)中，詩(shī)人描寫(xiě)了玫瑰的多種姿態(tài)，把玫瑰看作是愛(ài)情的意象。在詩(shī)歌《藍(lán)玫瑰》中，作家描寫(xiě)了玫瑰的神秘感?！斑@一朵玫瑰生長(zhǎng)于皇家山脈，一身碧綠蔚藍(lán)的波紋。這一朵玫瑰永遠(yuǎn)無(wú)人能采摘。在水的花瓣上——鮮活地倒映，一朵奇異的世界玫瑰。” ?玫瑰代表著女性的命運(yùn)，也象征著神秘。

從聚合關(guān)系角度看，玫瑰這一意象符號(hào)在白銀時(shí)代詩(shī)人們的筆下?lián)碛歇?dú)特的變體特征，是俄羅斯詩(shī)歌中重要的意象符號(hào)，也是俄羅斯人民心中愛(ài)情的象征。這些意象符號(hào)對(duì)讀者探尋俄羅斯詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，深入觀察俄羅斯民族內(nèi)心的世界圖景有著至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

從符號(hào)學(xué)的角度解讀俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌有助于讀者更清晰地體會(huì)詩(shī)歌中意象符號(hào)的力量，更準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌的語(yǔ)言和藝術(shù)特征，從客觀事物走向詩(shī)人乃至俄羅斯民族的精神世界，賦予了詩(shī)歌鮮活的生命力。從符號(hào)學(xué)的角度解讀這些植物符號(hào)，使讀者能夠清晰地感受到意象符號(hào)的內(nèi)涵，深入了解俄羅斯民族的性格特點(diǎn)，體會(huì)俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)歌的魅力，跨學(xué)科多角度地感受俄羅斯文學(xué)和俄羅斯詩(shī)歌的美。

注釋?zhuān)?/p>

①索緒爾著，高名凱譯：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第66-67頁(yè)。

②Лотман Ю.М：《История и типология русской культуры》，Искусство-СПБ2002年版，第13頁(yè)。

③恩德斯特·卡西爾著，甘陽(yáng)譯：《人論》，上海譯文出版社1985年版，第35頁(yè)。

④??阿赫瑪托娃等著，汪劍釗譯：《俄羅斯白銀時(shí)代詩(shī)選》，山東文藝出版社2018年版，第156頁(yè)，第177頁(yè)，第425頁(yè)。

⑤⑥⑨葉賽寧著，顧蘊(yùn)璞譯：《葉賽寧抒情詩(shī)選》，漓江出版社2012年版，第44頁(yè)，第50頁(yè)，第61頁(yè)。

⑦茨維塔耶娃著，谷羽譯：《花揪與珠貝：茨維塔耶娃詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社2021年版，第239頁(yè)。

⑧⑩勃洛克著，汪劍釗譯：《死亡的舞蹈：勃洛克詩(shī)選》，敦煌文藝出版社2014年版，第278頁(yè)，第436頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

陜博雅，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院2022級(jí)碩士研究生。