智媒時(shí)代思想政治教育圖像敘事的挑戰(zhàn)及對(duì)策研究

管笑笑

［摘 要］ 思想政治教育圖像敘事是意識(shí)形態(tài)具象化傳播的重要實(shí)踐方式。智媒時(shí)代，技術(shù)的革新與媒介的發(fā)展推動(dòng)思想政治教育圖像敘事創(chuàng)新性發(fā)展，使其呈現(xiàn)出創(chuàng)造主體大眾化、價(jià)值體驗(yàn)場(chǎng)景化和感官參與多維化等特征。隨著技術(shù)理性的擴(kuò)張和媒介格局的改變，價(jià)值體驗(yàn)感性化、圖像資源娛樂(lè)化、圖像崇拜極端化等不良傾向日益凸顯，使得思想政治教育圖像敘事面臨主體理性思維深層構(gòu)建困難、主流意識(shí)形態(tài)信仰體系遭受沖擊、消費(fèi)主義生活方式盛行等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。只有從提升思想政治教育圖像敘事主體的圖像素養(yǎng)、注重思想政治教育圖像敘事資源的有效開(kāi)發(fā)、加強(qiáng)思想政治教育圖像敘事內(nèi)容的價(jià)值引導(dǎo)等方面綜合施策，才能推動(dòng)思想政治教育圖像敘事“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”。

［關(guān)鍵詞］ 智媒時(shí)代；思想政治教育；圖像敘事；意識(shí)形態(tài)傳播；圖像素養(yǎng)

［中圖分類(lèi)號(hào)］ ?G641 ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ?［文章編號(hào)］ 1005-5843（2024）03-0102-06

［DOI］ ?10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.03.016

思想政治教育圖像敘事，是思想政治教育者遵循視覺(jué)認(rèn)知規(guī)律，化抽象的思想政治教育內(nèi)容為具象，以圖像等視覺(jué)要素為載體，傳遞思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范的思想政治教育實(shí)踐方式。隨著人工智能、數(shù)字傳媒等現(xiàn)代技術(shù)在信息傳播中運(yùn)用的深化，以文本語(yǔ)言為載體的信息獲取方式逐漸被視圖像形象為載體的信息傳遞方式取代。圖像不斷沖擊著人們視覺(jué)感官的同時(shí)，圖像敘事也愈發(fā)成為意識(shí)形態(tài)具象化傳播的重要實(shí)現(xiàn)形式。新技術(shù)和新媒介為思想政治圖像敘事帶來(lái)創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，也給人們的思維方式和生活方式帶來(lái)沖擊。在此背景下，分析把握智媒時(shí)代思想政治教育圖像敘事呈現(xiàn)的新特征和面對(duì)的新挑戰(zhàn)，推動(dòng)思想政治教育圖像敘事“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”［1］，不僅是推動(dòng)思想政治教育現(xiàn)代化的重要著力點(diǎn)，也是應(yīng)對(duì)信息傳播模式轉(zhuǎn)型、媒介發(fā)展格局轉(zhuǎn)變、視覺(jué)認(rèn)知需求轉(zhuǎn)向的必然選擇。

一、智媒時(shí)代思想政治教育圖像敘事的特征分析

技術(shù)的革新與媒介的發(fā)展為思想政治教育圖像敘事帶來(lái)各種輔助手段的賦能，使得思想政治教育內(nèi)容以更具有吸引力的視覺(jué)形式為大眾所接受、所認(rèn)同，同時(shí)呈現(xiàn)出創(chuàng)造主體大眾化、價(jià)值體驗(yàn)景觀(guān)化和感官參與多維化等新型特征。

（一）創(chuàng)造主體大眾化

移動(dòng)終端的普及化、媒介技術(shù)的智能化，使當(dāng)下信息內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播與獲取方式超越了具體的時(shí)空限制和特定的身份階層，從而使得意識(shí)形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)造權(quán)力的進(jìn)入方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。在以紙媒為主要載體的傳統(tǒng)媒介時(shí)代，政府與專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)等權(quán)威部門(mén)掌握著主要的信息生產(chǎn)、傳播權(quán)力，社會(huì)和公眾所看到的圖像形象等視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)作與宣發(fā)，均由官方的負(fù)責(zé)部門(mén)通過(guò)議程設(shè)置自上而下進(jìn)行的“灌輸”。而在自媒體高度發(fā)達(dá)的今天，圖像資源的生產(chǎn)創(chuàng)造、傳播獲取已不再受限于權(quán)威媒體機(jī)構(gòu)，大眾同樣享有圖像信息生產(chǎn)、傳播的權(quán)力。大數(shù)據(jù)為個(gè)體圖像資源的獲取、收集與存儲(chǔ)提供了支持，圖像處理技術(shù)的進(jìn)步不僅方便了個(gè)體對(duì)圖像進(jìn)行復(fù)制、拼貼和優(yōu)化，更推動(dòng)了個(gè)體圖像素養(yǎng)的提升，計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)使得人們對(duì)圖像的把握與應(yīng)用更為智能。而網(wǎng)絡(luò)社交媒體便捷的表達(dá)機(jī)制和強(qiáng)大的交互屬性，不僅使個(gè)體圖像再創(chuàng)造成為可能，而且其從“一對(duì)多”到“多對(duì)多”的裂變式傳播模式為圖像的及時(shí)共享、普遍傳播提供了重要前提。這意味著互聯(lián)網(wǎng)成為圖像資源最大的集散中心，并給予受眾獲取、分享、傳播圖像的自由，任何一個(gè)個(gè)體不僅可以通過(guò)移動(dòng)終端從互聯(lián)網(wǎng)上獲得圖像，而且還可以通過(guò)媒介技術(shù)對(duì)原有圖像進(jìn)行再生產(chǎn)。智能算法分發(fā)使個(gè)體可以輕而易舉獲得傾向性圖像資源，再?gòu)膫€(gè)體形象、階層形象、小眾形象、群體形象等多種圖像形式中選擇合適的呈現(xiàn)載體，將個(gè)體的自我感受和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由圖像處理技術(shù)施加于圖像，最終利用自媒體的交互性將再生圖像分享至電子媒介社交平臺(tái)。這些承載著不同階層個(gè)體和群體的生活見(jiàn)解、感性情緒與價(jià)值理念，隱喻著自己特有的感性意識(shí)形態(tài)的再生圖像，天然帶有私人性，但在智能算法和數(shù)字傳播的干預(yù)下，其層遞式、分發(fā)式的傳播方式使個(gè)體圖像成為社交平臺(tái)開(kāi)放性共享內(nèi)容。這不僅重塑著網(wǎng)絡(luò)空間中的圖像生產(chǎn)與傳播格局，也讓具有共同價(jià)值取向和興趣的人形成“圈層化”聚集，不但促使觀(guān)者的“主體性彰顯”，而且推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間群體意識(shí)形態(tài)的加速形成。借助媒介技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間完成再生、傳播、交流、互動(dòng)的圖像敘事過(guò)程，充分彰顯了智媒時(shí)代創(chuàng)造主體在意識(shí)形態(tài)感性化傳播中的大眾化、全民化趨向，從而說(shuō)明思想政治教育圖像生產(chǎn)與創(chuàng)造具有了泛社會(huì)化特征。

（二）價(jià)值體驗(yàn)景觀(guān)化

智媒時(shí)代，受眾的感官屬性被重新發(fā)現(xiàn)，被征用為承載新技術(shù)的受體，轉(zhuǎn)化為各種媒介終端和連接入口。眼睛作為五官中最主要的知覺(jué)形式，媒介技術(shù)不斷從視覺(jué)認(rèn)知領(lǐng)域研究、突破及開(kāi)發(fā)，將媒介與我們的視覺(jué)功能、觀(guān)看行為緊密結(jié)合，僅僅單一的圖像已經(jīng)不能滿(mǎn)足思想政治教育敘事受眾的需求。在智能技術(shù)的加持下，思想政治教育圖像敘事的一個(gè)顯著發(fā)展趨勢(shì)是景觀(guān)建構(gòu)。法國(guó)哲學(xué)家居伊·德波早在論述景觀(guān)的特點(diǎn)時(shí)就指出，景觀(guān)使得世界不再需要用不同的專(zhuān)門(mén)方式去被看見(jiàn)和感知，將人類(lèi)的視覺(jué)提升到原本由觸覺(jué)所占據(jù)的特殊位置。人們利用數(shù)字圖像技術(shù)，通過(guò)感官影像、媒介景觀(guān)、虛擬現(xiàn)實(shí)等復(fù)雜形式來(lái)進(jìn)行場(chǎng)景建構(gòu)，從而為新的行為習(xí)慣的養(yǎng)成和價(jià)值體系的塑造拓展新的“社會(huì)空間”。“沒(méi)有單純的看，只有處于情形中的看，它是一種視野中的看和通過(guò)視野中的看?！保?］人正是在對(duì)媒介技術(shù)所建構(gòu)的場(chǎng)景或景觀(guān)的觀(guān)看與欣賞中獲取到了信息，實(shí)現(xiàn)了與這個(gè)世界的鏈接。本屬于影視領(lǐng)域的“景觀(guān)”，逐漸走下高樓，融入更為普遍、親民的圖像資源中，愈發(fā)成為“能夠促發(fā)觀(guān)者沉浸式體驗(yàn)或者能夠使觀(guān)者長(zhǎng)時(shí)間停留的應(yīng)用形態(tài)”［3］。因此，在智媒時(shí)代的思想政治教育圖像敘事中，思想呈現(xiàn)、價(jià)值體驗(yàn)不再是單純地依靠圖像展示或配文解釋?zhuān)锹葑兂赏ㄟ^(guò)建構(gòu)立體化的景觀(guān)來(lái)實(shí)現(xiàn)。與傳統(tǒng)圖像敘事通過(guò)對(duì)形狀、方向、色彩、大小等要素進(jìn)行排列組合以構(gòu)成傳達(dá)信息的載體不同，當(dāng)下通過(guò)景觀(guān)化建構(gòu)以完成敘事的過(guò)程更利于實(shí)現(xiàn)圖像敘事張力的提升和可視化內(nèi)涵的豐富。作為一種視覺(jué)建構(gòu)的實(shí)踐，景觀(guān)的畫(huà)面與形象呈現(xiàn)不再是單純的形象本身的自我展示，其中還包含著特定的視覺(jué)假設(shè)與視點(diǎn)設(shè)置，而這精心設(shè)計(jì)的背后暗含著“看什么”“如何看”的視覺(jué)機(jī)制。因此，在思想政治教育的景觀(guān)敘事中，通過(guò)畫(huà)面的篩選、場(chǎng)景的切換，將想要傳遞的內(nèi)容呈現(xiàn)給觀(guān)者；通過(guò)視點(diǎn)的傾斜、特定的觀(guān)看方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)觀(guān)者“如何看”的規(guī)訓(xùn)。整個(gè)景觀(guān)視覺(jué)建構(gòu)過(guò)程看似隨機(jī)單一，實(shí)則暗含著情感體驗(yàn)、價(jià)值引導(dǎo)，通過(guò)快感化、無(wú)意識(shí)地觀(guān)賞感知過(guò)程，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的傳播與闡釋?zhuān)龑?dǎo)觀(guān)者在情感、判斷及認(rèn)知方面達(dá)成一致。隨著移動(dòng)端逐漸成為智媒時(shí)代信息流動(dòng)的重要平臺(tái)，在移動(dòng)技術(shù)和響應(yīng)式頁(yè)面搭建技術(shù)的加持下，諸多圖像景觀(guān)已經(jīng)可以較好地根據(jù)不同設(shè)備的型號(hào)、分辨率和運(yùn)行環(huán)境，自動(dòng)調(diào)整界面布局、交互方式和畫(huà)面播放等，在為觀(guān)者提供良好的視覺(jué)展示效果的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了價(jià)值體驗(yàn)景觀(guān)化的可移動(dòng)性。

（三）感官參與多維化

思想政治教育圖像敘事專(zhuān)注于視覺(jué)內(nèi)容的呈現(xiàn)和展示，但隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)以及意識(shí)形態(tài)具身化、感性化傳播的趨勢(shì)走向，以視覺(jué)呈現(xiàn)為全部?jī)?nèi)容和形式的圖像敘事有必要作出相應(yīng)的調(diào)整。思想政治教育圖像敘事開(kāi)始關(guān)注除視覺(jué)外的其他感官體驗(yàn)，讓更多非視覺(jué)感官共同參與到圖像敘事的過(guò)程中，形成以視覺(jué)體驗(yàn)為主其他感官為輔的多感官參與的圖像敘事。經(jīng)典認(rèn)知學(xué)認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)在認(rèn)知過(guò)程中扮演著重要角色，而梅洛·龐蒂則指出比起抽象化的符號(hào)，個(gè)體自身的身體體驗(yàn)在認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果中更為重要。多感官參與的圖像敘事正是充分利用了具身學(xué)習(xí)過(guò)程中的交互具身性和主體體驗(yàn)性以提升思想政治教育圖像敘事的效果。多感官參與的初衷并非就感官而論感官，也并不意味著視覺(jué)表征不再重要，而是希望全面調(diào)動(dòng)觀(guān)者除視覺(jué)以外的其他感覺(jué)，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等兩種或多種感官認(rèn)知方式的組合，打破視覺(jué)認(rèn)知局限來(lái)更加全面地認(rèn)識(shí)、了解圖像內(nèi)容及其背后的思想內(nèi)涵、價(jià)值理念及其與世界的關(guān)系。技術(shù)的誕生與發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)身體感官與世界的交往，但隨著技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，混合現(xiàn)實(shí)、觸覺(jué)仿真、無(wú)線(xiàn)傳感等基于人工智能的感知技術(shù)又不斷形塑著人類(lèi)的身體及其感知方式，為圖像敘事的多感官參與提供了實(shí)現(xiàn)可能。正如麥克盧漢所言：“我們正在迅速逼近人類(lèi)延伸的最后一個(gè)階段——技術(shù)模擬意識(shí)的階段，在這個(gè)階段，創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)過(guò)程將會(huì)在人類(lèi)感知的總體上得到延伸，并進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)的一切領(lǐng)域，正像我們的某些感覺(jué)器官曾經(jīng)憑借著各種媒介而得以延伸一樣。”［4］訴諸多感官的圖像敘事采用各種具身性的非語(yǔ)言交流方式，讓觀(guān)者不僅僅停留于視野中的圖像內(nèi)容，空間、圖像和觀(guān)者在無(wú)意識(shí)中還進(jìn)行著持續(xù)的互動(dòng)與對(duì)話(huà)。如此一來(lái)，思想政治教育圖像敘事成為綜合觀(guān)者身體動(dòng)作、感官體驗(yàn)、聯(lián)想、回憶、想象的探索與交織，而不再僅僅是單純?cè)V諸觀(guān)者視覺(jué)沖擊力的觀(guān)看行為。也正是因?yàn)槎喔泄賲⑴c的個(gè)體身體體驗(yàn)具有及時(shí)的具身性和滯后的存在性，圖像所呈現(xiàn)的內(nèi)容、傳達(dá)的意義才給人以深刻的記憶與思考，從而進(jìn)一步達(dá)到對(duì)觀(guān)者審美教育、知識(shí)傳播及價(jià)值塑造的目的，圖像敘事的思想政治教育價(jià)值和效果也就得以實(shí)現(xiàn)。

二、智媒時(shí)代思想政治教育圖像敘事面臨的挑戰(zhàn)

思想政治教育圖像敘事是順應(yīng)信息傳播視覺(jué)化發(fā)展趨勢(shì)，符合智媒時(shí)代人們認(rèn)知習(xí)慣和思維方式的意識(shí)形態(tài)傳播實(shí)踐。然而就現(xiàn)狀而言，當(dāng)前思想政治教育圖像敘事正面臨著感性化的價(jià)值體驗(yàn)阻礙主體理性思維的深層構(gòu)建、娛樂(lè)化的圖像資源沖擊主流意識(shí)形態(tài)的信仰體系、狂歡式的圖像崇拜加劇消費(fèi)主義生活方式的盛行等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（一）感性化的價(jià)值體驗(yàn)阻礙主體理性思維的深層構(gòu)建

攝影技術(shù)的誕生意味著人類(lèi)進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代，世界圖像化的進(jìn)程也由此加快了步伐。智媒時(shí)代的數(shù)字圖像技術(shù)，在機(jī)械復(fù)制功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步改變了圖像與人和世界的關(guān)系。訴諸視覺(jué)刺激的圖像雖然提升了人們的信息獲取體驗(yàn)，但其內(nèi)在的符號(hào)表征也消解著人們的認(rèn)知模式，觀(guān)者的主體理性思維遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。智媒時(shí)代的圖像技術(shù)打破“原本”與“摹本”的二元對(duì)立，從詮釋性走向存在論，成為一種“平層話(huà)的文化技術(shù)”。這意味著圖像技術(shù)不僅使客觀(guān)世界“表象化”為圖像，也讓主體的內(nèi)在價(jià)值等“表象化”為圖像［5］，圖像成為客觀(guān)世界與觀(guān)者主體內(nèi)在價(jià)值的鏈接。換言之，圖像借助數(shù)字技術(shù)承擔(dān)起中介的角色，不僅對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行再現(xiàn)，同時(shí)也潛移默化地引導(dǎo)與建構(gòu)著主體的觀(guān)感與思考。圖像本身具有想象空間和虛構(gòu)敘事特性，加之人機(jī)交互、電子成像和動(dòng)態(tài)環(huán)境建模等技術(shù)的賦能，使觀(guān)者打破空間限制，使“遠(yuǎn)距臨場(chǎng)”成為可能。觀(guān)者雖然可以在千里之外通過(guò)電子圖像建構(gòu)的虛擬空間中“遠(yuǎn)距臨場(chǎng)”，并獲得浸入式、交互性的體驗(yàn)，但“當(dāng)下缺席”的空白也只能對(duì)“臨場(chǎng)”的視覺(jué)圖像擁有短暫的感知停留，細(xì)致深刻的理性思考卻無(wú)從談起。在智能算法和數(shù)字圖像技術(shù)所建構(gòu)的圖像世界里面，觀(guān)者容易陷入“圈層化”的觀(guān)看與認(rèn)知。面對(duì)龐大的圖像，觀(guān)者的主體性逐漸遞減，圖像反而占據(jù)了我們的頭腦。即使我們生成了這些圖像并試圖對(duì)其加以控制，但事實(shí)上處于控制地位的還是圖像。最終，你看到的世界是你樂(lè)意看到的，而你樂(lè)意看到的世界又是智能媒介平臺(tái)通過(guò)算法技術(shù)推送分發(fā)的結(jié)果。如此，圖像信息獲取方式看似愈發(fā)便捷高效，但實(shí)際上這種感性化的價(jià)值體驗(yàn)更容易讓觀(guān)者陷入“認(rèn)知洞穴”，難以形成獨(dú)立正確的理性認(rèn)知。斯蒂格勒曾指出：“數(shù)字第三持存和算法使‘大數(shù)據(jù)能夠得以產(chǎn)生和開(kāi)發(fā)出來(lái)，然而，理性作為一種綜合能力也有可能因?yàn)椤髷?shù)據(jù)具有極速運(yùn)轉(zhuǎn)的自動(dòng)的知性分析能力而發(fā)生短路。”［6］圖像所帶來(lái)的“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”與“圈層化”觀(guān)看正是如此，深層信息的科學(xué)性與啟發(fā)性愈發(fā)驅(qū)離，主體理性思維的深層構(gòu)建堪憂(yōu)。

（二）娛樂(lè)化的圖像供給沖擊主流意識(shí)形態(tài)的信仰體系

智媒時(shí)代，流量為王。流量變現(xiàn)成為各大互聯(lián)網(wǎng)公司和媒介平臺(tái)贏(yíng)利撈金的主要賽道。以?shī)蕵?lè)化方式呈現(xiàn)的信息內(nèi)容搭上流量的快車(chē)道，逐漸成為人們文化消費(fèi)的新景觀(guān)?！耙磺泄娫?huà)語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并形成一種文化精神”［7］，文化生態(tài)逐漸淪為娛樂(lè)的附庸。直觀(guān)且生動(dòng)的圖像資源在滿(mǎn)足人們感官和精神享受的同時(shí)，也在一定程度上給主流意識(shí)形態(tài)信仰體系帶來(lái)沖擊。就圖像供給主體而言，為了追逐社交媒體網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的紅利、加快資本的變現(xiàn)周期，漠視圖像生產(chǎn)原則，不僅一味地迎合大眾視覺(jué)感官享樂(lè)的需要，而且緊扣大眾的娛樂(lè)心態(tài)和獵奇心理，不斷炮制低級(jí)賦魅、膚淺濫俗的視覺(jué)圖像來(lái)吸引用戶(hù)流量。這些博人眼球的低質(zhì)圖像，不需要觀(guān)者付出集中的精力、漫長(zhǎng)的時(shí)間，便可以使其收獲即時(shí)的快樂(lè)和激增的快感。因此，受眾也極易在淺表單一的視覺(jué)享受中迷失自我，形成感官認(rèn)知的惰性，日益排斥更高層次的理性思考與價(jià)值判斷，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值信仰陷入非理性的迷障中。就圖像受眾而言，娛樂(lè)化圖像借助賽博空間熱點(diǎn)話(huà)題的炒作力、網(wǎng)絡(luò)群體的互動(dòng)力不斷放大著自身的視覺(jué)刺激與體驗(yàn)快感，迎合滿(mǎn)足著觀(guān)者追尋快樂(lè)、釋放自我的個(gè)體需求。人們享受且癡迷于數(shù)字圖像技術(shù)建構(gòu)的超現(xiàn)實(shí)幸福幻象所帶來(lái)的短暫性生理愉悅和碎片化情感體驗(yàn)，對(duì)外在世界和內(nèi)在精神境界探索的主觀(guān)能動(dòng)性逐漸弱化消退。長(zhǎng)此以往，“重娛樂(lè)、輕價(jià)值”成為圖像消費(fèi)領(lǐng)域的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)跒g覽網(wǎng)絡(luò)媒體、社交平臺(tái)的配圖時(shí)，不再關(guān)注形象的審美范式、崇高價(jià)值，只遵從著娛樂(lè)邏輯沉浸在價(jià)值虛無(wú)主義的瞬時(shí)快感中，容易造成理想信念動(dòng)搖、價(jià)值信仰混亂等一系列嚴(yán)重后果。

（三）狂歡式的圖像崇拜加劇消費(fèi)主義生活方式的盛行

視覺(jué)文化與消費(fèi)社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為視覺(jué)文化的一種具體實(shí)踐形態(tài)，智媒時(shí)代的圖像敘事在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)和圖像技術(shù)的加持下加劇了人們對(duì)消費(fèi)主義生活方式的追求。視覺(jué)文化在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，成為一種追求快感的消費(fèi)文化，影視、廣告、攝影等影像的生產(chǎn)技術(shù)為圖片的商品化、批量化呈現(xiàn)提供了可能，也為圖像成為日常消費(fèi)品提供了前提。然而，當(dāng)資本邏輯入駐圖像消費(fèi)領(lǐng)域時(shí)，消費(fèi)者與圖像的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化，人們不再在乎圖像所承載的信息內(nèi)容，而是更傾向于關(guān)注圖像所蘊(yùn)含的符號(hào)意義。圖像成為商品，商品愈發(fā)趨向圖像化，傳統(tǒng)的“商品拜物教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皥D像拜物教”。而日益智能、不斷突破的電子媒介恰好迎合了人們形象消費(fèi)心理，大肆宣揚(yáng)圖像的符號(hào)價(jià)值，凸顯了圖像的商品化，誘發(fā)人們對(duì)圖像符號(hào)價(jià)值的過(guò)度追捧。賽博空間的傳播格局為人們創(chuàng)造了“看”的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也激勵(lì)著人們“看之欲望”的不斷攀升；沉浸度高、臨場(chǎng)感強(qiáng)的虛擬技術(shù)進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)圖像符號(hào)價(jià)值的深刻印象，激發(fā)強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望；精準(zhǔn)描摹、個(gè)性分發(fā)的算法推薦系統(tǒng)窄化圖像資源的供給，同質(zhì)化的圖像內(nèi)容造成思維偏態(tài)，引起人們對(duì)圖像的盲目崇拜。加之當(dāng)下媒介從業(yè)者的圖像素養(yǎng)不高，在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的媒介運(yùn)營(yíng)模式下，圖像傳播與“過(guò)度商業(yè)化”毗連，重感官享樂(lè)輕精神陶醉、重感性淺薄輕理性啟發(fā)的圖像資源供給成為常態(tài)。長(zhǎng)此以往，在利益訴求多樣和思想多元的當(dāng)下，圖像異化為承載商品符號(hào)價(jià)值的工具，通過(guò)奪目的形象、幸福的幻象將內(nèi)含的意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)變?yōu)橐环N“集體無(wú)意識(shí)”潛移默化地“灌輸”給更多人，社會(huì)充斥著形象帶來(lái)的視覺(jué)狂歡，人們逐漸從“對(duì)物的占有”向“物的炫耀”墮落，符號(hào)欲望的滿(mǎn)足與享樂(lè)的生活方式成為越來(lái)越多人的價(jià)值追求，消費(fèi)主義的不良風(fēng)氣盛行。

三、智媒時(shí)代思想政治教育圖像敘事的發(fā)展對(duì)策

智媒時(shí)代思想政治教育圖像敘事的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從提升思想政治教育圖像敘事主體的圖像素養(yǎng)、注重思想政治教育圖像敘事資源的有效開(kāi)發(fā)、加強(qiáng)思想政治教育圖像敘事內(nèi)容的價(jià)值引導(dǎo)等方面綜合施策。

（一）內(nèi)在要求：提升思想政治教育圖像敘事主體的圖像素養(yǎng)

主體在思想政治教育圖像敘事中扮演著不可替代的角色，是整個(gè)敘事實(shí)踐過(guò)程的核心要素。參與敘事的具體圖像、圖像的呈現(xiàn)方式等敘事環(huán)節(jié)，均由敘事主體來(lái)進(jìn)行篩選與定奪，主體不僅是圖像敘事的“把關(guān)人”，更關(guān)系著思想政治教育圖像敘事價(jià)值的生成和效果的實(shí)現(xiàn)?！翱吹哪芰Α笔莻€(gè)體與生俱來(lái)的視覺(jué)器官的生理功能，但“能看”并不代表“能看懂”?！翱炊辈粌H意味著要看清事物表象，更要求主體能夠透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，這就對(duì)主體的人文素養(yǎng)和辨別能力提出了更高的要求。因此，提升主體的圖像素養(yǎng)，教會(huì)人們?nèi)绾稳ァ翱础背蔀樗枷胝谓逃龍D像敘事的內(nèi)在要求。一是樹(shù)立圖像轉(zhuǎn)向思維。這要求思想政治教育圖像敘事主體首先要對(duì)圖像發(fā)展的現(xiàn)狀以及圖像敘事對(duì)思想政治教育的影響與挑戰(zhàn)形成準(zhǔn)確而深刻的認(rèn)知，化“思維”為“行為”，驅(qū)策自身認(rèn)知交流方式適應(yīng)圖像化的轉(zhuǎn)變，習(xí)慣以視覺(jué)思維以及圖像方式認(rèn)識(shí)世界，并深刻把握象征、隱喻與映射等圖像敘事運(yùn)作機(jī)理，在圖像的沖擊中化被動(dòng)為主動(dòng)，盡可能地規(guī)避圖像泛濫帶來(lái)的一系列風(fēng)險(xiǎn)。二是增強(qiáng)圖像辨析能力。在視覺(jué)文化中，不同價(jià)值觀(guān)念的碰撞不再以文本言語(yǔ)呈現(xiàn)，而是直接以不同的圖像或形象展開(kāi)交鋒，圖像世界成了沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)借用圖像隱喻的表達(dá)方式，在各種數(shù)字圖像技術(shù)的掩護(hù)下，極易實(shí)現(xiàn)歪曲事實(shí)、掩藏真相的目的，不著痕跡地誘導(dǎo)著觀(guān)者思想。因此，增強(qiáng)對(duì)各種圖像的甄別能力，看懂圖像背后的本質(zhì)，揭露圖像暗含的價(jià)值思想，對(duì)思想政治教育圖像敘事主體而言是一門(mén)必修課。三是提高圖像應(yīng)用水平。主體的圖像表達(dá)與應(yīng)用水平是思想政治教育圖像發(fā)揮敘事功能與價(jià)值引領(lǐng)的關(guān)鍵所在。媒介技術(shù)的迭代更新和數(shù)字圖像技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使得圖像生產(chǎn)、傳播媒介不斷普及化與便利化，也帶來(lái)圖像創(chuàng)造、傳播主體構(gòu)成的復(fù)雜化與非職業(yè)化，導(dǎo)致圖像質(zhì)量良莠不齊。面對(duì)發(fā)生深刻變化的輿論生態(tài)、媒體格局和傳播方式，思想政治教育圖像敘事主體必須克服“能力不足”，在遵循圖像敘事原則和規(guī)律的基礎(chǔ)上，努力掌握智媒時(shí)代意識(shí)形態(tài)圖像化傳播所必需的各種知識(shí)和技能，不斷提高圖像的詮釋與應(yīng)用水平，增強(qiáng)思想政治教育圖像敘事的吸引力和影響力。

（二）重要前提：注重思想政治教育圖像敘事資源的有效開(kāi)發(fā)

思想政治教育圖像資源的開(kāi)發(fā)是思想政治教育圖像敘事效果提升的重要前提，思想政治教育圖像敘事效果的好壞與圖像資源的質(zhì)量密切相關(guān)。明確思想政治教育圖像界限是圖像泛化時(shí)代開(kāi)發(fā)思想政治教育圖像資源的首要前提。智媒時(shí)代圖像在技術(shù)和媒介驅(qū)策下不斷延展與擴(kuò)張，滲透進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的方方面面，不同領(lǐng)域的圖像必然呈現(xiàn)不同特質(zhì)。如果自然圖像求“真”、藝術(shù)圖像求“美”、文學(xué)圖像求“意”，那么思想政治教育圖像的本質(zhì)特征則與其學(xué)科價(jià)值引領(lǐng)的本質(zhì)相一致——價(jià)值旨?xì)w。其次，要堅(jiān)持以圖像質(zhì)量為核心的開(kāi)發(fā)原則。技術(shù)的革新和傳播格局的改變使得當(dāng)下的圖像資源泛濫，圖像質(zhì)量魚(yú)龍混雜、真?zhèn)坞y辨。思想政治教育圖像雖是形式相對(duì)活潑的教育資源，試圖在進(jìn)行理論灌輸與價(jià)值引領(lǐng)的同時(shí)能通過(guò)生動(dòng)的圖像提升敘事的吸引力與感染力。圖像作為思想政治教育的特殊內(nèi)容，其根本仍是為實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)服務(wù)，既不能跨越思想政治教育圖像的界限，又要保證圖像的高質(zhì)量，因此思想政治教育圖像敘事資源的有效開(kāi)發(fā)又必須建立在圖像“真善美”的基礎(chǔ)上。開(kāi)發(fā)集具象與抽象于一體又符合“價(jià)值旨?xì)w”特征的高質(zhì)量圖像資源，就要善于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行深入挖掘和闡發(fā)。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，善于從我國(guó)古代社會(huì)的圖像育德實(shí)踐中發(fā)掘具有生長(zhǎng)性和包容性的圖像元素，利用現(xiàn)代圖像技術(shù)對(duì)其進(jìn)行加工編碼、推陳出新，從而創(chuàng)造出符合當(dāng)下觀(guān)看方式和認(rèn)知習(xí)慣的圖像藝術(shù)作品；深入挖掘中國(guó)革命文化資源，注重對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命時(shí)代意識(shí)形態(tài)圖像化傳播的歷史回溯與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不斷整合我國(guó)豐富的“紅色經(jīng)典”資源，通過(guò)影像展、短視頻等多元化視覺(jué)呈現(xiàn)形式對(duì)經(jīng)典革命故事進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)紅色資源的“跨媒介”再傳播；充分挖掘社會(huì)主義先進(jìn)文化資源，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代中國(guó)故事和形象的闡釋?zhuān)朴诶每梢暬?、?shù)字化技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)成就進(jìn)行具象化展示，建構(gòu)承載時(shí)代精神、彰顯大國(guó)形象的思想政治教育圖景。

（三）關(guān)鍵環(huán)節(jié)：加強(qiáng)思想政治教育圖像敘事內(nèi)容的價(jià)值引導(dǎo)

智媒時(shí)代，工具理性潛移默化地消解著主體的價(jià)值理性。參與敘事的圖像內(nèi)涵和意義，極易被一些淺薄、虛假的信息所遮蔽，導(dǎo)致思想政治教育圖像敘事效果出現(xiàn)價(jià)值虛無(wú)和意義解構(gòu)的傾向?！皥D像本身是中立的，并無(wú)價(jià)值可言，當(dāng)它跟人發(fā)生關(guān)聯(lián)，即與它的創(chuàng)造者和使用者發(fā)生關(guān)聯(lián)的時(shí)候，就產(chǎn)生了價(jià)值判斷的可能性?！保?］因此如何對(duì)圖像進(jìn)行價(jià)值賦意、加強(qiáng)思想政治教育圖像敘事內(nèi)容的價(jià)值引導(dǎo)成為整個(gè)敘事過(guò)程中的關(guān)鍵一環(huán)。首先，要積極掌握思想政治教育圖像內(nèi)容價(jià)值賦意的主動(dòng)權(quán)。面對(duì)圖像符號(hào)紛繁復(fù)雜的價(jià)值內(nèi)涵，如果不對(duì)其進(jìn)行賦意，那么非主流的網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃和意義解構(gòu)將會(huì)遮蔽圖像信息的本真面目，而受教育者也會(huì)由于無(wú)法透視圖像的“真相”而陷于價(jià)值紛爭(zhēng)的迷霧中。圖像就其本身而言并不具有敘事教育功能，必須通過(guò)價(jià)值賦意實(shí)現(xiàn)信息的轉(zhuǎn)譯［9］。其次，思想政治教育者在價(jià)值賦意前要結(jié)合具體的思想政治教育目標(biāo)，選擇合適的圖像資源并對(duì)其進(jìn)行圖像信息的編碼與轉(zhuǎn)譯。在對(duì)圖像進(jìn)行價(jià)值賦意的過(guò)程中，要把握好圖像親和力與思想性之間的張力，尋找合適的意義滲透與視覺(jué)傾斜的契合點(diǎn)，既要避免思想政治教育內(nèi)容枯燥乏味，又要避免部分思想政治教育圖像的教育性被娛樂(lè)性所替代。最后，價(jià)值賦意的具體形式也要結(jié)合智媒時(shí)代價(jià)值感知及其體驗(yàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新與改善。智媒時(shí)代，思想政治教育圖像敘事的景觀(guān)化價(jià)值體驗(yàn)與多感官參與都離不開(kāi)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上依舊是技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的深層邏輯。因此，圖像價(jià)值賦意形式的創(chuàng)新要緊跟時(shí)代和技術(shù)的潮流，依據(jù)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、平面和立體、視覺(jué)與非視覺(jué)的價(jià)值傳播樣態(tài)進(jìn)行精準(zhǔn)賦意，從而推動(dòng)思想政治教育圖像敘事的與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］張爍.習(xí)近平主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)：用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-03-19（01）.

［2］〔美〕唐·伊德.技術(shù)與生活世界——從伊甸園到塵世［M］.韓連慶，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：45.

［3］吳聲.場(chǎng)景革命：重構(gòu)人與商業(yè)的連接［M］.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015：28.

［4］〔加〕馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸［M］.何道寬，譯.北京：譯林出版社，2011：20.

［5］鄒琨，曾華鋒.數(shù)字圖像技術(shù)的視覺(jué)倫理挑戰(zhàn)與建構(gòu)［J］.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2020（02）：82-87.

［6］張一兵.斯蒂格勒《技術(shù)與時(shí)間》構(gòu)境論解讀［M］.上海：上海人民出版社，2018：69.

［7］〔美〕尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死［M］.章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：147.

［8］李政濤.圖像時(shí)代的教育論綱［J］.教育理論與實(shí)踐，2004（15）：1-4.

［9］汪大本，孫迎光.思想政治教育圖像敘事：內(nèi)涵生成、現(xiàn)實(shí)困境及其實(shí)踐策略［J］.思想教育研究，2021（01）：38-42.

（責(zé)任編輯：王嵐）

Research on Challenges and Countermeasures of Image Narration in Ideological and

Political Education in the Age of Intellectual Media

GUAN Xiaoxiao

（Fudan University， Shanghai 200433， China）

Abstract： ?The image narration of ideological and political education is an important practical way of ideology concretization and dissemination. In the era of intelligent media， the innovation of technology and the development of media promote the innovative development of image narration in ideological and political education， which presents the characteristics of popularization of creation subject， scenization of value experience and multi-dimensional sensory participation. With the expansion of technological rationality and the change of media pattern， the negative tendencies of value experience sensibility， image resources entertainment， image worship extreme become increasingly prominent， which makes the image narration of ideological and political education face realistic challenges such as difficulties in the deep construction of the subject's rational thinking， the impact of the mainstream ideological belief system， and the prevalence of consumerism lifestyle. Only by improving the image literacy of ideological and political education image narrative subjects， paying attention to the effective development of ideological and political education image narrative resources， and strengthening the value guidance of ideological and political education image narrative content， can we promote the image narrative of ideological and political education to be “changed by events， advanced by times and new by trends”.

Key words： ???the age of intelligent media; ideological and political education; image narrative; ideological dissemination; image literacy