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    “經(jīng)典”得以建構(gòu)的必要條件

    2024-06-03 15:19:37黃浩倫
    當(dāng)代音樂 2024年5期
    關(guān)鍵詞:經(jīng)典化意識形態(tài)

    [摘 要] 當(dāng)論及音樂中的“經(jīng)典”時(shí),我們究竟在談?wù)撔┦裁??在所謂音樂“經(jīng)典”的背后,是否存在使其得以建構(gòu)的必要條件?對于這一問題的回答,本文首先追溯辨析了“經(jīng)典”這一概念的詞源。在此基礎(chǔ)上,以部分音樂創(chuàng)作及音樂現(xiàn)象為例,文章試圖提出幾點(diǎn)“經(jīng)典”得以建構(gòu)的條件,并據(jù)此作出了進(jìn)一步延伸思考。

    [關(guān)鍵詞] 音樂經(jīng)典;經(jīng)典化;意識形態(tài)

    [中圖分類號] J639? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-2233(2024)05-0156-03

    事實(shí)上,當(dāng)稱呼某一具體對象為“經(jīng)典”時(shí),我們已不可避免地落入了一種“概念的漩渦”?!柏惗喾业摹兜诰沤豁懬肥枪诺湟魳分?jīng)典”——在這種看似普遍且一般的共識背后,實(shí)際上隱藏著某種巨大的分歧:所謂經(jīng)典,究竟是謂其技法之艱深,能夠代表最高水平的人類創(chuàng)造力,還是謂其底蘊(yùn)之深厚,能夠承載復(fù)雜的人文闡釋?

    從今天來看,圍繞“經(jīng)典”所展開的探討已然屢見不鮮。在中國,每一個(gè)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)都離不開對經(jīng)典問題的討論。正如D·佛克馬(D.W.Fokkema)所指出的那樣,中國的1919年、1949年和1978年都曾存在過經(jīng)典變動(dòng)的情況。[1]西方世界的經(jīng)典也同樣面臨過挑戰(zhàn):20世紀(jì)80年代以美國學(xué)界為開端掀起的一場文學(xué)“經(jīng)典”論爭暗示著“經(jīng)典”本身所面臨著一場危機(jī)。實(shí)際上,有關(guān)于“經(jīng)典”這種看似基于某一同一意義而展開的交流,其結(jié)果往往都是淪為一種簡單化的泛泛而談。之于“經(jīng)典”的討論而言,諸如“經(jīng)典就是某一標(biāo)準(zhǔn)”“經(jīng)典就是價(jià)值判斷”等說辭實(shí)為確切,但置于今天卻又略顯疏淺,仿佛知其然卻罔知其所以然。本文試圖追問的是,倘若“經(jīng)典”其為標(biāo)準(zhǔn),那么標(biāo)準(zhǔn)何以建立?倘若其為判斷,那么如何判斷所謂“經(jīng)典”之是非?亦即,在所謂“經(jīng)典”的建構(gòu)之背后,是否存在使其得以建構(gòu)的必要條件?對于這一問題的回答,本文首先追溯辨析了“經(jīng)典”這一概念的詞源。在此基礎(chǔ)上,以部分音樂創(chuàng)作及音樂現(xiàn)象為例,文章試圖提出幾點(diǎn)“經(jīng)典”得以建構(gòu)的條件,并據(jù)此作出了相關(guān)的反思。

    一、“經(jīng)典”的詞源辨析

    討論“經(jīng)典”困難的原因在于不解其“何為”,即“是”的問題。而這一問題則往往為兩方面所困擾——“經(jīng)典”語詞本源的混淆及其概念屬性的混亂。誠如威廉斯(Raymond Henry Williams,1921—1988)所言:“大部分的社會(huì)、思想問題——包括漸進(jìn)的演變及明顯的爭議與沖突——在語言分析的范圍里或是范圍之外一直存在。然而,我們發(fā)現(xiàn)這些議題有許多是無法真正地被完全了解,而且我深信其中有一部分甚至是不可能找出焦點(diǎn),除非我們能夠明了這些詞就是問題的要素。”[2]因此,唯有厘清“經(jīng)典”語義的歷史沿革,才能避免當(dāng)下對其概念的模糊與混亂。

    就“經(jīng)典”這一概念而言,漢語所謂的“經(jīng)典”具有三種釋義:即古代儒家的經(jīng)籍、宗教的經(jīng)書,以及一系列重要的、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作。[3]對于作為英文詞匯的“經(jīng)典”——即“classic”或“canon”而言,二者則與漢語“經(jīng)典”的釋義有所不同。就西方所謂“經(jīng)典”而言,“classic”與“canon”二詞原初也分別指向于兩條不同的歷史發(fā)沿。以“classic”為例,其詞源可追溯于拉丁詞“classicus”,意指根據(jù)古羅馬人民財(cái)產(chǎn)多寡所區(qū)分出的頭等公民[4]。不同于以往對“經(jīng)典”的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn),其原初意義并無那般難以觸及的至圣的文化光暈,也并非純粹的美學(xué)層面的價(jià)值判斷,而是“事關(guān)社會(huì)階層(class)與身份地位的等級劃分”。[5]亦即,在西方文化的語境內(nèi),經(jīng)典自始便是區(qū)分、比較、選擇的結(jié)果,是歷經(jīng)區(qū)分之后得以認(rèn)定的對象。而正因此區(qū)分比較,才有被選擇作為標(biāo)準(zhǔn)的“classic”。只不過其原初并非審美或文化價(jià)值判斷的“準(zhǔn)繩”,而是具有社會(huì)性的世俗現(xiàn)實(shí)的“游戲規(guī)則”?!皩ξ鞣浇?jīng)典來說,沒有什么比遴選規(guī)則更重要了,這些規(guī)則是精英們按照嚴(yán)格的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)建立起來的?!保?]當(dāng)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)向文學(xué)文化領(lǐng)域邁進(jìn)時(shí),意味著物質(zhì)財(cái)富充足的群體將在與平民階層的區(qū)別中獲得精神財(cái)富層面的進(jìn)一步超越。

    相對于關(guān)聯(lián)世俗社會(huì)的“classic”,另一語詞“canon”原初則與宗教權(quán)利、教條相關(guān)聯(lián)。據(jù)考證,現(xiàn)代英語“canon”衍由兩個(gè)古希臘語詞:kávvá(kanna,指“蘆葦”)及kávωv(kanōn,指“規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、限度、征稅評估”等)[7]作為其衍變,“canon”原初所指對象為“一組文本或一群作者,尤其指早期基督教神學(xué)家的圣經(jīng)類的書籍”。作為得到教會(huì)認(rèn)可的經(jīng)籍文本集合,“canon”一詞獲得了神圣的宗教光輝,成為了得受上帝啟示或教義認(rèn)可的合法權(quán)威。

    在今天看來,“經(jīng)典”語詞的狀況在于,“canon”似乎并未拘于傳統(tǒng)的宗教圣典——我們時(shí)常也以之為美譽(yù)注以艾米莉·勃朗特(Emily Bronte,1818—1848)的《呼嘯山莊》。同樣,所謂的“classic”亦并非僅用于群體的劃分與名著的標(biāo)志——當(dāng)意味著一種傳統(tǒng)的古典時(shí),它似乎也訴說著如《圣經(jīng)》般的偉大與不朽。“canon”和“classic”不斷適應(yīng)著歷史的社會(huì)機(jī)制、文化語境的內(nèi)在需要,時(shí)至今日已未如從前那般涇渭分明。就其功能、屬性而言,此時(shí)將兩種語詞,甚至將漢語“經(jīng)典”囊括一并也不足為怪。真正重要的是,從語詞的日常使用實(shí)踐看,與其分門別類,不如探尋一種對“經(jīng)典”包容統(tǒng)一的認(rèn)識;與其為之制定“標(biāo)準(zhǔn)”“價(jià)值判斷”等各類難加辯駁的精巧修辭以涵蓋各式各樣的復(fù)雜現(xiàn)象,不如進(jìn)而認(rèn)識“經(jīng)典”本身的特性,亦即認(rèn)識那概念所指現(xiàn)象不斷發(fā)展變化的事實(shí),以及認(rèn)識那背后所體現(xiàn)的不變的權(quán)力色彩(不論是世俗的,或是宗教的)與意識形態(tài)因素。

    總的看來,盡管具有各種特性,“經(jīng)典”本身仍是歷史中人們在區(qū)分選擇——這一制定標(biāo)準(zhǔn)的過程中所使用的語詞稱謂。那些冠之以此嘉譽(yù)的——“經(jīng)典”所指的現(xiàn)象——其無一例外都是人們所進(jìn)行的區(qū)分選擇后的結(jié)果。

    二、歷史的長度:“經(jīng)典”的時(shí)間檢驗(yàn)與其辯證否定

    那么,我們應(yīng)當(dāng)如何界劃“經(jīng)典”?經(jīng)典得以建構(gòu)的條件又是什么?在筆者看來,“經(jīng)典”應(yīng)當(dāng)具有歷史的長度,能夠承載時(shí)間的檢驗(yàn)。楊燕迪曾在《中國音樂的經(jīng)典化建構(gòu):現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)和學(xué)理依據(jù)》一文中寄望中國音樂經(jīng)典的建構(gòu)——能夠在具備經(jīng)典品質(zhì)的同時(shí)超越時(shí)空并面向普遍人性的品格,能夠真正地走向世界并達(dá)至世界性影響[8]——這無疑讓成為“經(jīng)典”的備選創(chuàng)作面臨著一種多元社會(huì)價(jià)值的考量。然而,“多元價(jià)值”的訴求,有時(shí)恐怕只是共時(shí)性視野中,一種相對主義的中庸立場。那些寄望于將創(chuàng)作打扮成多元價(jià)值表征的媒介和載體,缺乏成為“經(jīng)典”的本質(zhì)及固有的超時(shí)空品格,其結(jié)果往往導(dǎo)致爆米花般的濫俗與平庸。如我們所見到的,施托克豪森的“世界音樂”最終淪為一種拼貼式的“民間藝術(shù)沙拉”,譚盾的“水樂”則為人嗤以資本幽靈同商業(yè)價(jià)值所裹挾著的“嘩眾取寵”。

    歷史的長度是區(qū)分經(jīng)典與流行的不可或缺的要素。倘若對評價(jià)“經(jīng)典”的必要條件之考量,全由空間橫軸所解釋而罔顧其歷史縱軸,那么一切當(dāng)下的時(shí)髦與流行,一切披著“進(jìn)步主義”外衣的嘩眾取寵及偽藝術(shù)行為,一切為資本幽靈和商業(yè)價(jià)值所驅(qū)使的包裝及營銷,我們都應(yīng)將其奉為圭臬;一切由網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率所迅速膨化的創(chuàng)作,一切標(biāo)新立異的音響嘗試,一切高票房上座率高的音樂作品,都將成為音樂文化史上最為璀璨奪目的偉大杰作。如此,所謂經(jīng)典僅僅為引發(fā)人們短暫愉悅的“多數(shù)人的狂歡”,而并非經(jīng)由人類理性思考判斷后所得以挖掘的文化價(jià)值。

    誠然,在經(jīng)典產(chǎn)生、形成和構(gòu)成中,演出頻率是一個(gè)重要的指標(biāo),但將之置于作為現(xiàn)代社會(huì)的中國語境下——快時(shí)尚下創(chuàng)作更迭,接受者的審美趣味隨之變換波動(dòng),以市場效應(yīng)為準(zhǔn)則的遴選與推動(dòng)——這一設(shè)定不免令中國音樂經(jīng)典的建構(gòu)沾染上一絲輕浮的功利主義色彩。我們總不能違背經(jīng)典自身的歷史性。一部堪稱“經(jīng)典”的音樂創(chuàng)作,其必然要承受時(shí)間的歷史檢驗(yàn),超越其賦予我們的短暫情感愉悅,在一個(gè)足夠長的時(shí)間距離中實(shí)現(xiàn)歷史確認(rèn),由此釋放其豐富意義及與之相伴隨的文化張力。

    詩人艾略特(T.S.Eliot,1888—1965)于其《論經(jīng)典》中寫到:“經(jīng)典作品只是事后從歷史的角度才被看作是經(jīng)典作品的……假若我們能找到這樣一個(gè)詞,它能最充分地表現(xiàn)我所說的‘經(jīng)典的含義,那就是成熟?!保?]“經(jīng)典”這一語詞本身即為歷史的,倘若對過往之經(jīng)典作經(jīng)驗(yàn)式的考察,那些得獲此譽(yù)的創(chuàng)作亦是如此。歷史不斷成就著新的經(jīng)典,也總是鞭策、審視著既有的經(jīng)典,以一種冷酷的姿態(tài)要求既有經(jīng)典的內(nèi)涵的辯證否定,它們也由此累積更為豐富的內(nèi)涵。那些既有的經(jīng)典——不論是富于東方世界特點(diǎn)的《二泉映月》《牧童短笛》,抑或是西方世界的貝多芬《第九交響曲》,它們在發(fā)展運(yùn)動(dòng)著的時(shí)間中盡可能地保持自我的鮮活,緊貼于人類最普遍的情感意義,又或是斷然進(jìn)至意義的空白,在歷史中的各個(gè)“當(dāng)下”獲賦各種可能的闡釋。假若全然罔顧之,經(jīng)典的樣貌將全似僵化、禁止的教條(顯然這并非我們所渴望建構(gòu)的經(jīng)典),隨歷史而注入的人文闡釋實(shí)為多此一舉。如此,當(dāng)被置于不斷變化發(fā)展的社會(huì)存在下,所謂“經(jīng)典”的意義將顯得空洞。不論如何,歷史的長度之于既有之經(jīng)典是必要的。正是因?yàn)椤敖?jīng)典”在歷史中不斷循環(huán)地舍棄與肯定著主體的各類評價(jià)與闡釋,“經(jīng)典”才可能成為“經(jīng)典”。比起僵化的符號標(biāo)記與某一靜止時(shí)間節(jié)點(diǎn)的接受情況,流動(dòng)著的時(shí)間對經(jīng)典創(chuàng)作的建構(gòu)往往更具說服力——亦即,這部作品能否在變化運(yùn)動(dòng)著的歷史中持續(xù)地保持自我的鮮活。

    三、審美形態(tài)的適應(yīng):“經(jīng)典”的藝術(shù)檢驗(yàn)

    在歷史中接受時(shí)間的檢驗(yàn),為音樂經(jīng)典的建構(gòu)提供了有效的評判機(jī)制。作為一種社會(huì)關(guān)系中的文化活動(dòng),我們在其與生活方式、政治歷史等不斷的磨合中參見作品的人文寬度;作為一種言說著自我的存在,我們透過與之相關(guān)的審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)的興替變換體認(rèn)其自身深度;作為一種被評價(jià)著的客體,我們通過對闡釋經(jīng)驗(yàn)與接受狀況的檢視感受其文化張力。

    這種觀點(diǎn)或許會(huì)招致本質(zhì)主義者的不滿,仿佛音樂經(jīng)典的言說與歌唱全然依托其特定的歷史時(shí)間烙印,無關(guān)于創(chuàng)作自身所固有的品質(zhì)。其實(shí)不然,事實(shí)證明,歷史總是以一種高傲的姿態(tài)成就與審視著經(jīng)典,但其從未凌駕于經(jīng)典之上。經(jīng)典的成為并非僅為一場時(shí)間中的“拉力賽跑”,它還需要在主體于歷史中的價(jià)值評判里存活。在20世紀(jì)50年代,當(dāng)中國中央樂團(tuán)首次奏響《第九交響曲》的一刻,無數(shù)的馬克思主義者享受著屬于他們的斗爭與解放的澎湃與熱情。經(jīng)典之所以是經(jīng)典,在于其具有著在歷史中面對各類審美形態(tài)的適應(yīng)性。審美形態(tài)對經(jīng)典的影響是存在的——藝術(shù)制度的變化改變著那些監(jiān)督、認(rèn)可經(jīng)典的機(jī)構(gòu),因而也改變著經(jīng)典的內(nèi)部構(gòu)成。

    “偉大的經(jīng)典往往不會(huì)將自身的意義封閉于有限的時(shí)間里,而是以一種更具普遍性的價(jià)值維度與被闡釋的可能性,在無限的時(shí)間里盡可能保持自我的鮮活?!保?0]經(jīng)典不是向過去言說,而是向當(dāng)下言說,好像當(dāng)下就是如此特別的向它敞開。音樂的審美自律性及其抽象本質(zhì)則總能幫助其更好地超越時(shí)間檢驗(yàn)的門檻,從而在歷史的各類審美形態(tài)下的接受語境中保持持續(xù)的屹立。

    參考文獻(xiàn):

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    (責(zé)任編輯:劉露心)

    [收稿日期] 2024-01-24

    [作者簡介] 黃浩倫(2003—? ),男,中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系本科學(xué)生。(北京 100031)

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