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    我國(guó)地方志中音樂史料的價(jià)值與開發(fā)

    2024-06-03 15:36:35張沐
    當(dāng)代音樂 2024年5期
    關(guān)鍵詞:少數(shù)民族

    張沐

    [摘 要] 地方志又稱為地志、地記等,主要記錄了我國(guó)各個(gè)地區(qū)的文化習(xí)俗、自然風(fēng)貌以及社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。地方志為歷史學(xué)者研究音樂史料創(chuàng)造了便捷條件。鑒于此,本文以我國(guó)少數(shù)民族地方音樂、清朝時(shí)期廣西地區(qū)地方音樂以及漢唐時(shí)期的瀟湘音樂作為研究對(duì)象,對(duì)其中記載的音樂史料展開分析和研究,并對(duì)史料中蘊(yùn)藏的價(jià)值進(jìn)行深入挖掘,以供參考和借鑒。

    [關(guān)鍵詞] 中國(guó)地方志;少數(shù)民族;音樂史料

    [中圖分類號(hào)] J609? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-2233(2024)05-0192-03

    我國(guó)地方志記載經(jīng)元、明、清三代,發(fā)展較為穩(wěn)定。地方志中的內(nèi)容繁多,為后世研究我國(guó)不同區(qū)域的風(fēng)俗民情提供了史料依據(jù),同時(shí)地方志中記載的社會(huì)風(fēng)俗和文化風(fēng)俗也對(duì)現(xiàn)有的文化價(jià)值開發(fā)提供了參考和借鑒。

    一、地方志中音樂史料的區(qū)域性溯源

    地方志是我國(guó)古籍著述中較為重要的一個(gè)分支,在我國(guó)歷朝歷代的文化古籍中占有較高比重。作為能夠管窺各地文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的區(qū)域性古籍類別,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),目前保存下載的地方志大約有8000多種,共計(jì)10000多卷,時(shí)間跨度自宋元至今均有著述。如此大體量的著述,在我國(guó)歷史上除正史著述外,成為具有系統(tǒng)性、功能性、區(qū)域性的代表性古籍之一。其中豐富的史料內(nèi)容,為研究各時(shí)期區(qū)域文化發(fā)展提供了大量史料。史料是研究歷史的基礎(chǔ),以音樂史研究為例,針對(duì)音樂史料進(jìn)行研究的過(guò)程中,需要參考各類歷史資料。我國(guó)發(fā)展歷程較長(zhǎng),擁有的史料典籍眾多,正所謂史料均收,記載完全。然而從歷史層面分析,一些史書在記載歷史的過(guò)程中,往往會(huì)出現(xiàn)記載斷層的現(xiàn)象,部分史料內(nèi)容還會(huì)出現(xiàn)缺失和記載不完全等現(xiàn)象。

    我國(guó)大多數(shù)史料以正史為主,其記載的內(nèi)容主要集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),而偏遠(yuǎn)地區(qū)往往被忽略,同時(shí)音樂類史料也以宮廷雅樂為主,未能全方位展現(xiàn)我國(guó)古代區(qū)域音樂文化。地方志以記載地方歷史為核心,具有較強(qiáng)的綜合性,又被稱為“博物之書”,其地域性非常顯著。主要記錄了特定時(shí)期、特定年份以及特定地區(qū)的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面內(nèi)容。地方志只記載本地區(qū)的事情,由于各地的自然環(huán)境、人文政治、地區(qū)風(fēng)俗等方面均存在較大差異,且編纂人員對(duì)于區(qū)域性特征的重點(diǎn)論述,使得地方志記述時(shí)主觀性較強(qiáng)。也就是說(shuō),從正史能夠了解史料的詳細(xì)面貌,而從地方志則能感受到強(qiáng)烈的區(qū)域風(fēng)格。對(duì)于那些涉及全國(guó)的事件,地方志只詳記和本地區(qū)有關(guān)的部分,其地區(qū)性特點(diǎn),成為研究區(qū)域音樂史料的重要組成部分。

    地方志以外的地方文獻(xiàn),大多各自有一個(gè)側(cè)重面:有的記歷史,有的記現(xiàn)狀,有的記地理,有的記人物,有的記政治經(jīng)濟(jì),有的記文化藝術(shù),有的只記一時(shí)一事。只有地方志,它的記述以最近一段時(shí)期(一般是幾十年)的現(xiàn)實(shí)狀況為主,同時(shí)要兼敘歷史沿革,無(wú)論天文地理、名勝古跡、資源物產(chǎn)、民族、宗教、風(fēng)俗以及政治措施、軍政機(jī)構(gòu)、典章制度、經(jīng)濟(jì)狀況、文化科學(xué)、著名人物、重大事件以至方言俗語(yǔ)、金石碑刻、天災(zāi)人禍、故事傳說(shuō)等,只要和這個(gè)地區(qū)有關(guān),統(tǒng)統(tǒng)屬于它的記述范圍。也就是說(shuō),任何地區(qū)自古以來(lái)均有音樂形式和內(nèi)容的存在情況,而針對(duì)地方志中音樂史料的研究,則會(huì)對(duì)特定歷史時(shí)期和特定區(qū)域的音樂記述情況有詳盡且真實(shí)的紀(jì)錄,如《(光緒)山東通志》卷一一○至一一三為“典禮志”,其中詳細(xì)記錄歷次典禮的經(jīng)過(guò)和儀式,包括舉行儀式用什么器具,用什么樂器等等,同時(shí)也記載其他各種官方的和民間的禮儀。這些記載不僅能夠窺探地區(qū)音樂文化發(fā)展歷程,還能從其他方面思考音樂文化流變的緣由。

    其中地方志音樂史料中又包含了當(dāng)?shù)氐亩Y俗祭祀、婚喪嫁娶、樂器樂譜等內(nèi)容。自從地方志有所記載以來(lái),對(duì)地方志進(jìn)行撰修編撰,成了相關(guān)史料記載人員的重要工作內(nèi)容之一。民族音樂集成具有的“音樂的地方志”性質(zhì),其所包含和表現(xiàn)的內(nèi)容題材方面是十分豐富的。[1]因此通過(guò)對(duì)地方志史料的有效研究和深入調(diào)研分析,不僅可以挖掘其中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀文化,同時(shí)還可以更好地研究地方發(fā)展歷史。

    地方志史料的資料搜集、編撰以及推廣應(yīng)用多由官方完成,因此很多地方志又被稱為官書,這也從側(cè)面體現(xiàn)了地方志的重要性。記載地方志的過(guò)程中,必須真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的史實(shí),還原事物的原貌。[2]在本文中,筆者以區(qū)域地方志中音樂史為核心,對(duì)其中蘊(yùn)藏的各類樂器、樂譜、音樂現(xiàn)象展開深入研究,同時(shí)也對(duì)完善我國(guó)地方志音樂史料記載提供對(duì)應(yīng)的借鑒依據(jù)。

    二、地方志中有關(guān)少數(shù)民族

    音樂史料的分布情況

    在我國(guó)傳統(tǒng)地方志中,主要針對(duì)一些較為官方的音樂進(jìn)行記載,而針對(duì)少數(shù)民族音樂史的記載內(nèi)容較少,導(dǎo)致該現(xiàn)象出現(xiàn)的核心原因有二:一是我國(guó)古代深受儒家思想文化影響,二是傳統(tǒng)漢族文化中心論因素影響。同時(shí)由于我國(guó)幅員遼闊,在地方志記載的過(guò)程中,可能會(huì)對(duì)部分地區(qū)的史料進(jìn)行零星記載,而這些記載內(nèi)容也主要以祭祀風(fēng)俗和藝文志有關(guān)。

    綜合來(lái)看,在我國(guó)地方志中比較典型的少數(shù)民族音樂史料包含以下幾類。

    (一)清朝《西域圖志》中的音樂志

    《西域圖志》中所載的音樂志,記錄了我國(guó)邊疆地區(qū)——新疆的主要日?;顒?dòng)。著述過(guò)程中,對(duì)于古時(shí)西域地區(qū)的風(fēng)貌和知識(shí),除記錄清朝時(shí)期特征外,還將官方正史與考證材料融入其中,可以更好地幫助大眾了解古時(shí)西域的相關(guān)知識(shí),同時(shí)也對(duì)一些訛傳和野史進(jìn)行了更正,有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。在《西域圖志》中曾記載:“回部”和“準(zhǔn)噶爾部”專設(shè)音樂子目,又將音樂子目分設(shè)為樂器、樂譜等各個(gè)分項(xiàng)條目。其中的“準(zhǔn)格爾部”中,對(duì)樂譜和樂器進(jìn)行細(xì)分,還記述了圓布什爾、伊奇爾呼爾、雅托噶、特木爾呼爾等傳統(tǒng)樂器的演奏方法;“回部”則記錄了哈爾扎克、喇巴卜、巴拉曼等少數(shù)民族運(yùn)用傳統(tǒng)樂器演奏的方法與行為,同時(shí)還兼述樂舞表演形式。這些對(duì)于邊疆地區(qū)少數(shù)民族樂器、樂舞、樂歌的記載,可以更好地幫助現(xiàn)代人了解到我國(guó)古代少數(shù)民族地區(qū)民族音樂的整體發(fā)展歷程,將其完整、真實(shí)、形象地呈現(xiàn)在大眾眼前。為音樂史研究學(xué)者研究我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂提供了重要的歷史資料。

    (二)《云南志蠻夷風(fēng)俗》中的音樂記述

    我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,少數(shù)民族眾多,尤其是在我國(guó)的西南地區(qū),少數(shù)民族數(shù)量人口眾多,通過(guò)對(duì)我國(guó)邊疆地區(qū)地方志的深入研究,可知古代不少學(xué)者對(duì)我國(guó)西南邊陲地區(qū)的蠻夷風(fēng)俗進(jìn)行了分析。以《云南志蠻夷風(fēng)俗》為例,該地方志中就記載了我國(guó)西南邊陲地區(qū)的民族風(fēng)貌,充分展示了古代中國(guó)文化的包容性和有機(jī)性?!对颇现拘U夷風(fēng)俗》共計(jì)10卷,涉及的內(nèi)容主要介紹了云南地區(qū)的風(fēng)俗地貌、婚喪嫁娶、音樂、舞蹈等。通過(guò)深入研究《云南志蠻夷風(fēng)俗》中的相關(guān)內(nèi)容可知,雖然其介紹的篇幅集中在蠻夷風(fēng)俗這一方面,針對(duì)音樂內(nèi)容記載較少,但是仍能直觀地了解到我國(guó)古代少數(shù)民族地區(qū)的音樂活動(dòng)。

    (三)《廣西通志》中的音樂記載

    雍正時(shí)期的《廣西通志》中共分為128卷,主要內(nèi)容有政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、蠻夷文化、藝文、音樂等。蠻夷地區(qū)主要介紹安南以及諸蠻部落。在《廣西通志》中主要的介紹區(qū)域集中在廣西區(qū)域,同時(shí)還對(duì)廣西周圍的少數(shù)民族歷史風(fēng)俗進(jìn)行了記錄,對(duì)廣西當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族的分布情況進(jìn)行了詳細(xì)記載,具有極高的地方志研究?jī)r(jià)值。在《廣西通志》的風(fēng)俗篇中,和音樂相關(guān)的介紹內(nèi)容共有6段,可以真實(shí)地向讀者反映我國(guó)古代少數(shù)民族對(duì)音樂的喜愛程度。少數(shù)民族音樂類型多以婚喪嫁娶為主,不同少數(shù)民族地區(qū)受經(jīng)濟(jì)繁榮程度影響,其風(fēng)俗和禮儀存在一定的差異。[3]在《廣西通志》的諸蠻篇中,對(duì)我國(guó)廣西地區(qū)少數(shù)民族的歷史資料進(jìn)行了著重闡述,其中有關(guān)音樂的研究?jī)?nèi)容共計(jì)有117段,該地方志中詳細(xì)描述了瑤族男女對(duì)歌的場(chǎng)面?,幾迥信ㄟ^(guò)對(duì)歌來(lái)互相抒發(fā)愛慕之情,是一項(xiàng)非常熱鬧的民俗活動(dòng),該對(duì)歌風(fēng)俗一直沿襲至今,被很好地傳承下來(lái),是廣西當(dāng)?shù)胤浅>哂写硇缘拿耖g音樂活動(dòng)。同時(shí)《廣西通志》中還對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的日常生活內(nèi)容進(jìn)行了記載,而唱歌內(nèi)容始終穿插于其中??v觀苗族、瑤族、侗族這類少數(shù)民族的發(fā)展歷程,可知音樂文化史在其歷史發(fā)展中占有較大比例。音樂多用于祭祀、生產(chǎn)等日?;顒?dòng),不僅可以滿足精神需求,同時(shí)還滲透于少數(shù)民族群眾的日常生活領(lǐng)域?!稄V西通志》在雍正初年時(shí)期曾被刪改,其中包含一些少數(shù)民族音樂相關(guān)內(nèi)容,對(duì)研究我國(guó)古代少數(shù)民族音樂具有一定的參考價(jià)值。

    男女對(duì)歌活動(dòng)自古已有。少數(shù)民族的音樂往往和民俗活動(dòng)相互融合,其中最為常見的是以唱歌的形式來(lái)表達(dá)和傳遞情感。在地方志中記載了大量苗族男女唱歌習(xí)慣的內(nèi)容。通過(guò)研究地方志內(nèi)容,可以深入了解廣西少數(shù)民族地區(qū)群眾當(dāng)時(shí)的生活軌跡和風(fēng)俗,男女通過(guò)這類民俗活動(dòng)可以盡情放歌,享受唱歌的樂趣。

    三、地方志中少數(shù)民族音樂史料

    的研究?jī)r(jià)值分析

    張舜徽先生曾這樣說(shuō)過(guò):“宋代學(xué)者氣象博大,學(xué)術(shù)途徑至廣,治學(xué)方法至密,舉凡清代樸學(xué)家所矜為條理縝密、義據(jù)湛深的整理舊學(xué)的方式與方法,悉不能超越宋代學(xué)者治學(xué)的范圍,并且每門學(xué)問(wèn)的講求,都已由宋代學(xué)者創(chuàng)辟了途徑,準(zhǔn)備了條件。宋代學(xué)者這種功績(jī),應(yīng)該在中國(guó)學(xué)術(shù)史上大書特書,而不容忽視或湮沒的?!?宋元祐年間的鄭興裔在《廣陵志序》中就明確提出:“郡之有志,猶國(guó)之有史,所以察民風(fēng),驗(yàn)土俗,使前有所稽,后有所鑒,甚重典也。余奉簡(jiǎn)書,自廬移守茲土,表章先哲,利賴兆民,日求康治,而文獻(xiàn)無(wú)征,心竅悼焉?!彼未街镜淖髡撸_始注重方志對(duì)社會(huì)所起的作用,強(qiáng)調(diào)要有補(bǔ)于風(fēng)教,有益于政事。也就是說(shuō),宋人對(duì)方志的新認(rèn)識(shí),并逐漸賦予它新的使命,提出新的要求。自此,地方志發(fā)展與正史著作發(fā)展并駕齊驅(qū),且成為正史著作中部分內(nèi)容地域特色的補(bǔ)充部分。

    于音樂來(lái)說(shuō),地方志中所留存下的民歌民謠,歲時(shí)風(fēng)俗,乃是廣大人民在共同生活和與自然界做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如乾隆二十五年(1760)重修的《烏青鎮(zhèn)志》中《風(fēng)俗》篇有關(guān)歲時(shí)風(fēng)俗的記載中,所載“簽大桔于柏枝上,著之謂百事大吉。昆弟交戚過(guò)從飲椒酒,子弟鳴鉦擊鼓以相娛樂,三日為小年朝。”便是對(duì)于節(jié)日用樂的考證。又如《淳祐臨安志》卷六《學(xué)?!菲娇な仃愊宓摹秳駥W(xué)文》載:“必將風(fēng)之以德行道藝之術(shù),使人陶成君子之器,而以興治美俗也”。對(duì)當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)培訓(xùn)的理論體系建設(shè)具有時(shí)代性的價(jià)值。

    近代著名學(xué)者俞樾(1821—1907)所修之《鎮(zhèn)??h志》,《學(xué)?!芬婚T所載不僅對(duì)于學(xué)宮歷次興廢重建的過(guò)程都有詳盡的記載,各個(gè)書院、社學(xué)、義學(xué)建立原委、規(guī)模都作記述外,對(duì)學(xué)宮的“祭器”“樂器”“舞器”“齋戒”“執(zhí)事”等,以及祭儀、行禮、奏樂、唱舞的各個(gè)節(jié)奏動(dòng)作都詳細(xì)羅列。事實(shí)都說(shuō)明,各種方志的學(xué)校門類,是研究我國(guó)教育史的很好的園地。還應(yīng)當(dāng)指出,方志記載學(xué)校,甚至還影響到史學(xué)的發(fā)展。眾所周知,正史中從未立過(guò)學(xué)校志,唐代杜佑所作《通典》,雖然是專講典章制度,但也僅在《選舉典》中講到學(xué)校。到了宋末元初,馬端臨作《文獻(xiàn)通考》,在方志記載學(xué)校的啟示下,搜集了大量資料,在《文獻(xiàn)通考》中專立了《學(xué)??肌愤@個(gè)新的門類。這充分證明學(xué)科之間相互滲透,互相影響的作用,且能夠通過(guò)對(duì)于學(xué)校門類的記述,了解學(xué)校對(duì)于音樂人才培養(yǎng)的政策和措施,此乃一舉多得之功。

    通過(guò)對(duì)中國(guó)地方志中有關(guān)音樂史料的研究,為我國(guó)音樂史發(fā)展提供了更加豐富的史實(shí)材料。史書以記載國(guó)家大事和重要人物為主,而地方志者則主要記載地方發(fā)展歷程、地方民俗、音樂、文化等重點(diǎn)內(nèi)容,對(duì)完善我國(guó)的音樂文獻(xiàn)記錄體系具有重要的意義。同時(shí)也為學(xué)者研究我國(guó)音樂史提供途徑?!吧鐣?huì)的形態(tài)所提供的社會(huì)環(huán)境對(duì)音樂的發(fā)生、發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。由于它的影響,一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的規(guī)則都反映在不同形式和規(guī)模的音樂行為里”[4]。因此,深入研究地方志中的少數(shù)民族音樂文獻(xiàn),可發(fā)現(xiàn)很多文獻(xiàn)中涉及的內(nèi)容,以風(fēng)俗節(jié)日、典禮、祭祀生產(chǎn)活動(dòng)為主,包括人文、自然、地理等諸多內(nèi)容。通過(guò)深入分析地方志編撰情況可知,其編纂工作具有詳略得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn),主要由史學(xué)者進(jìn)行記載,同時(shí)多數(shù)內(nèi)容來(lái)自民間,是對(duì)當(dāng)時(shí)地方風(fēng)貌和生活的真實(shí)記錄。不僅可以更好地幫助現(xiàn)代人了解古人生活,同時(shí)也具有較強(qiáng)的可信度和真實(shí)性。

    結(jié)? ?語(yǔ)

    綜上所述,地方志是對(duì)我國(guó)古代地方歷史風(fēng)俗文化進(jìn)行記載編撰的主要史實(shí)文獻(xiàn),也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承,不僅涉及前朝后世的歷史發(fā)展情況,同時(shí)也包含了各式各類的古人生活風(fēng)貌,為后代學(xué)者研究提供了豐富的資料。史料的查找與發(fā)現(xiàn)十分不易,是一項(xiàng)十分重要而艱巨的工作。對(duì)大量的歷史信息進(jìn)行梳理、提煉也是耗費(fèi)學(xué)者精力的繁重工作。[5]地方志具有內(nèi)容翔實(shí)記載,名目繁多等優(yōu)勢(shì),同時(shí)也可以為后人研究地方的發(fā)展提供一定的參考和借鑒。針對(duì)地方音樂進(jìn)行研究,筆者上文中所寫的內(nèi)容僅僅是非常少的一部分,對(duì)史料的整理和研究并非一件簡(jiǎn)單的事情。在收集地方志史料的過(guò)程中,因地方志史料并非為專業(yè)史官所編撰,容易受客觀因素的限制和影響。同時(shí)在研究方面,受筆者自身研究能力的限制,可能會(huì)對(duì)史料的整體應(yīng)用性產(chǎn)生負(fù)面影響。如果僅僅是借助史料來(lái)研究歷史,則難以從宏觀層面對(duì)音樂文化進(jìn)行統(tǒng)一系統(tǒng)性的呈現(xiàn),但不積跬步,無(wú)以至千里,只有不斷地積累,才能更好地為研究中國(guó)音樂史添磚加瓦。

    參考文獻(xiàn):

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    (責(zé)任編輯:韓瑩瑩)

    [收稿日期] 2024-01-05

    [作者簡(jiǎn)介] 張? 沐(1992—? ),男,博士,江蘇第二師范學(xué)院音樂學(xué)院講師。(南京? 210013)

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