中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)

韓婷

［摘 要］ 伴隨社會(huì)的全面發(fā)展，人民群眾的審美理念發(fā)生了重要的變化，音樂藝術(shù)能夠發(fā)揮陶冶情操、愉悅精神的作用，藝術(shù)歌曲是聲樂藝術(shù)中重要的組成部分。19世紀(jì)藝術(shù)歌曲在歐洲誕生，問世以來以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和美學(xué)特征受到世人的喜愛。青主、黃自、譚小麟是中國(guó)近代古詩詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作史上最杰出的三位作曲家，相同的社會(huì)背景、相似的受教經(jīng)歷、相同的愛國(guó)之心，使他們的藝術(shù)歌曲烙上了鮮明的時(shí)代印記，這些作品在創(chuàng)作技法上也形成了一些相通之處。［1］歷經(jīng)歲月悠悠，藝術(shù)歌曲呈現(xiàn)百花爭(zhēng)艷的發(fā)展態(tài)勢(shì)，青主的《大江東去》是我國(guó)早期藝術(shù)歌曲的代表作品之一，其中集中體現(xiàn)了我國(guó)藝術(shù)歌曲的獨(dú)特魅力與風(fēng)格。本文試圖通過對(duì)《大江東去》的分析，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藝術(shù)歌曲這一西方聲樂藝術(shù)體裁在我國(guó)的發(fā)展，以及所取得的藝術(shù)成就和藝術(shù)特征。［2］

［關(guān)鍵詞］ 藝術(shù)歌曲；特點(diǎn)；《大江東去》

［中圖分類號(hào)］ J605? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）05-0098-03

一、中國(guó)早期藝術(shù)歌曲對(duì)我國(guó)藝術(shù)歌曲傳承與發(fā)展的啟示

（一）創(chuàng)作的啟示

藝術(shù)歌曲是雅俗共賞的音樂體裁，在中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作實(shí)踐中創(chuàng)作者既對(duì)西方先進(jìn)的創(chuàng)作理念進(jìn)行了整合，同時(shí)也融入了我國(guó)絢爛的民族文化，集中體現(xiàn)出了一種開放性的思維，是一種先進(jìn)的文化思想，這對(duì)我國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展是一種啟示，在進(jìn)行藝術(shù)歌曲創(chuàng)作過程中需要樹立傳承與發(fā)展辯證統(tǒng)一的理念，既對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)傳承，又利用新穎的方式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。另外，在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲的實(shí)踐中需要對(duì)我國(guó)受眾的價(jià)值訴求以及審美方式及其特征進(jìn)行全面地分析、把握，創(chuàng)作出能夠滿足我國(guó)聽眾的作品。這不僅是藝術(shù)歌曲創(chuàng)作過程中需要集中關(guān)注的節(jié)點(diǎn)，也是文化領(lǐng)域發(fā)展中需要共同樹立的意識(shí)。

（二）演繹的啟示

中國(guó)早期藝術(shù)歌曲是以凝結(jié)著中華民族文人藝術(shù)思想以及智慧的詩詞為基礎(chǔ)呈現(xiàn)在聽眾面前的藝術(shù)形式，所以在對(duì)藝術(shù)歌曲進(jìn)行演繹的過程中是對(duì)漢語言文化價(jià)值的提升，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值的升華。所以實(shí)踐對(duì)藝術(shù)歌曲進(jìn)行演繹的過程中需對(duì)詩情畫意進(jìn)行集中的展現(xiàn)，不僅需要將美的聲音進(jìn)行呈現(xiàn)，同時(shí)需要充滿著對(duì)時(shí)代的感恩、對(duì)生命的敬畏之抽象美。首先，演唱者需要對(duì)古詩詞進(jìn)行充分的研究，將詩詞的創(chuàng)作背景，對(duì)其中蘊(yùn)含的情感以及語言表達(dá)的特征進(jìn)行把握，使得演繹過程中能夠?qū)⑵渲泄艠愕捻嵨哆M(jìn)行充分展現(xiàn)；另外，在對(duì)藝術(shù)歌曲進(jìn)行演繹的實(shí)踐中，無論是演奏者還是演唱者需要同時(shí)把握詩詞的意味，呈現(xiàn)演繹的整體性。與此同時(shí)，在傳播過程中需要對(duì)高雅藝術(shù)進(jìn)行宣傳，進(jìn)一步鞏固中國(guó)藝術(shù)歌曲的陣地，使得藝術(shù)歌曲真正發(fā)揮傳承中華民族傳統(tǒng)文化的作用。

（三）傳播的啟示

隨著社會(huì)的發(fā)展，新媒體時(shí)代的到來，音樂領(lǐng)域呈現(xiàn)出了全新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，藝術(shù)歌曲在傳播過程中所面臨的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境變得復(fù)雜。根據(jù)我國(guó)早期藝術(shù)歌曲的發(fā)展特征，在傳播藝術(shù)歌曲的過程中需要繼續(xù)樹立融合與創(chuàng)新齊頭并進(jìn)的理念，以集中滿足受眾需求為根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。

二、《大江東去》作者及歌曲簡(jiǎn)介

（一）青主及藝術(shù)歌曲

藝術(shù)歌曲是19世紀(jì)歐洲浪漫主義音樂的重要表現(xiàn)形式，是將文學(xué)藝術(shù)與音樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，在演繹過程中能夠帶給聽眾多重審美價(jià)值的音樂體裁，在藝術(shù)歌曲演繹的過程中能夠集中體現(xiàn)樂器的美妙和演唱者聲音的藝術(shù)魅力，具有超強(qiáng)的音樂表現(xiàn)力和欣賞特征。新文化運(yùn)動(dòng)以后，藝術(shù)歌曲以陽春白雪的魅力進(jìn)入華夏兒女的視野中，迅速成為音樂領(lǐng)域廣泛關(guān)注的音樂藝術(shù)形式，涌現(xiàn)了一批創(chuàng)作者，其中青主先生就是其中之一。

1912年，青主先生以功臣資格受廣東政府派遣留學(xué)德國(guó)進(jìn)入柏林大學(xué)法學(xué)系學(xué)習(xí)，在求學(xué)期間同時(shí)學(xué)習(xí)音樂創(chuàng)作和鋼琴演奏，最終獲得法學(xué)博士學(xué)位。學(xué)成回國(guó)以后，其并沒有在法律領(lǐng)域繼續(xù)鉆研，而是憑借著對(duì)音樂的執(zhí)著和熱愛，將畢生精力投入于祖國(guó)的音樂事業(yè)，主要研究音樂理論以及藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。其音樂著作《樂話》《音樂通論》等在國(guó)際領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)創(chuàng)作了諸多藝術(shù)歌曲，如《大江東去》《我住長(zhǎng)江頭》《紅滿枝》等，其中《大江東去》是其代表作品。

（二）《大江東去》創(chuàng)作背景

辛亥革命雖然沒有取得實(shí)質(zhì)性的成功，但是卻對(duì)文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響，1915年前后，社會(huì)上的有識(shí)之士開始接受民主與科學(xué)的思想，在文化領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)，在這一運(yùn)動(dòng)的影響下，一大批青年才俊開始接受先進(jìn)的民主與科學(xué)思想，青主就是其中一員。1920年，青主在柏林大學(xué)求學(xué)期間，憑借自身的天賦以及在學(xué)習(xí)中獲得的理論知識(shí)，同時(shí)，滿懷對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情以及時(shí)代的敬畏，將蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》一詞與藝術(shù)歌曲體裁實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，創(chuàng)作了名揚(yáng)海內(nèi)外的經(jīng)典藝術(shù)歌曲《大江東去》?！洞蠼瓥|去》的創(chuàng)作奠定了中國(guó)特色藝術(shù)歌曲的基礎(chǔ)，同時(shí)也是中西融合的音樂創(chuàng)作理念的開端。

（三）《大江東去》的音樂

《念奴嬌·赤壁懷古》是宋代豪放派詩人蘇東坡的代表詞作，是宋詞中最具吸引力的作品之一，在字里行間體現(xiàn)出的正氣凜然，為讀者營(yíng)造了浩然坦蕩的意境，極具震撼力，處處閃耀著光輝歲月中英雄人物之熠熠光輝?！洞蠼瓥|去》將古詩詞與鋼琴伴奏進(jìn)行了完美的整合，將詠嘆性和宣敘性旋律進(jìn)行集中的運(yùn)用。在河曲中集中體現(xiàn)鏗鏘的力度、均勻速度與節(jié)奏，同時(shí)有效融入合適的調(diào)性轉(zhuǎn)換，為受眾呈現(xiàn)出了壯闊的山河景象，講述了風(fēng)流千古的往事。歌曲采用二段體的結(jié)構(gòu)形式，朗誦方式的音調(diào)使得歌曲展現(xiàn)出了山河以及英雄人物的詠贊，將憤懣的情感進(jìn)行了抒發(fā)，展現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。

（四）《大江東去》藝術(shù)成就以及歷史意義

對(duì)現(xiàn)有的資料查詢過程中，并沒有找到在《大江東去》之前創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲，所以《大江東去》很有可能是我國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展歷程上的第一首藝術(shù)歌曲，也是比較典型的一首歌曲，雖然此歌年份久遠(yuǎn)，但是并沒有隨著時(shí)間的推移被人們遺忘，從開始到現(xiàn)在一直受到廣泛的關(guān)注，不僅廣為流傳，聽眾對(duì)其的熱愛程度也沒有退卻，在很多音樂賽事上依然頂著光環(huán)被演唱者傳唱。由此可見，《大江東去》的藝術(shù)成就極其奪目，具有特別的歷史地位，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在歌曲的創(chuàng)作實(shí)踐中，青主先生將語言的韻律進(jìn)行集中把握，根據(jù)漢語言的音律特征設(shè)計(jì)了歌曲的旋律，使得歌曲呈現(xiàn)出了起伏、波瀾之美感，在旋律中所體現(xiàn)出的時(shí)值與詩文朗誦基本一致；第二，對(duì)宣敘風(fēng)格進(jìn)行了集中的使用，使得歌曲展現(xiàn)出了一定的生活化特征，將歌曲的情感更加明確地呈現(xiàn)在受眾面前，對(duì)日后的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，例如賀綠汀《嘉陵江上》這一作品就是借鑒青主先生的宣敘風(fēng)格的集中體現(xiàn)；第三，在《大江東去》這首藝術(shù)歌曲中不僅展現(xiàn)了西方音樂藝術(shù)中的調(diào)式，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)古典音樂調(diào)式，將中西方音樂藝術(shù)的精華進(jìn)行了完美的對(duì)接，使得歌曲融合性明顯，集中體現(xiàn)了藝術(shù)不分國(guó)界的理念，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)中西方音樂理論的全面認(rèn)知；第四，利用鋼琴將間奏部分進(jìn)行完美的展示。

歌曲8—12小節(jié)集中運(yùn)用了鋼琴伴奏，似乎向聽眾展現(xiàn)江水的驚濤與壯闊，將聲樂無法呈現(xiàn)的情境和藝術(shù)魅力進(jìn)行集中的體現(xiàn)；第五，在歌曲的情感宣泄上既沒有將詩詞的情感進(jìn)行轉(zhuǎn)移，同時(shí)又結(jié)合了時(shí)事的特征，這是一種將贊美憤懣合二為一、同氣連枝的集中詮釋。

三、以《大江東去》為例分析中國(guó)早期藝術(shù)歌曲發(fā)展的性質(zhì)

（一）中國(guó)早期藝術(shù)歌曲概述

中國(guó)藝術(shù)歌曲產(chǎn)生在特殊的歷史階段，憑借著新穎的形式和獨(dú)特的藝術(shù)魅力粉墨登場(chǎng)，吸引萬千藝術(shù)工作者的關(guān)注，得到了聽眾的青睞。我國(guó)早期藝術(shù)歌曲從《大江東去》開始，一直到新中國(guó)成立，這一時(shí)期的藝術(shù)歌曲都是在借鑒西方浪漫主義音樂風(fēng)格基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)作的，通過對(duì)《大江東去》的分析可知，這一時(shí)期藝術(shù)歌曲基本上都是以景抒情，在感情的融入上無不體現(xiàn)出一種對(duì)于河山的贊美、對(duì)于時(shí)代的不滿與憤懣，盡管其中許多是在贊美英雄人物，但是其中也都蘊(yùn)含著一定的悲愴。在創(chuàng)作上，這一時(shí)期的歌曲都是借鑒的成分比較多，缺少一定的創(chuàng)新性，但是這種借鑒依然體現(xiàn)出一種創(chuàng)新，也就是突破了藝術(shù)的空間限制，為中國(guó)音樂藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理念基礎(chǔ)。

（二）中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展性質(zhì)

1.時(shí)代性

中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的誕生背景是特殊的，五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開端，也就是說這一時(shí)期正是新舊思想碰撞最為激烈的時(shí)期，青主、蕭友梅、趙元任等我國(guó)早期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作者不僅是音樂領(lǐng)域的學(xué)者，更是青年愛國(guó)知識(shí)分子的代表，他們都是站在文化救國(guó)的視角上實(shí)踐藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，在這一階段的藝術(shù)歌曲中集中表達(dá)的是一種對(duì)祖國(guó)光明未來的美好期待，但是同時(shí)也對(duì)當(dāng)下形勢(shì)展現(xiàn)出一定的擔(dān)憂。中國(guó)早期藝術(shù)歌曲這一特征在《大江東去》中能夠深刻的感受出來，青主先生選擇蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》這一詩詞就是對(duì)懷才不遇的憤懣之情的集中體現(xiàn)，其中的“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”一句又體現(xiàn)出了對(duì)于光明的向往。

2.民族性

《大江東去》在創(chuàng)作的過程中，無論是伴奏還是曲式結(jié)構(gòu)，乃至演唱技巧都借鑒西方浪漫主義音樂的元素和理念，但在歌詞上選擇的卻是中國(guó)文學(xué)史上閃耀巨星——蘇軾的代表作品，同時(shí)在歌曲韻律的設(shè)計(jì)中又采用了漢語言的基本特色，這在一定程度上體現(xiàn)了作者對(duì)于中國(guó)文化、民族文化的熱愛，是對(duì)中國(guó)古典文化之敬畏、之傳承、之創(chuàng)新，使得歌曲能夠滿足華夏兒女對(duì)于音樂藝術(shù)的價(jià)值訴求，對(duì)于文化藝術(shù)的追求與審美。從藝術(shù)歌曲演繹的視角進(jìn)行分析，中國(guó)早期藝術(shù)歌曲歌唱家以及伴奏者都將我國(guó)古典音樂藝術(shù)進(jìn)行了應(yīng)用，集中體現(xiàn)了我國(guó)早期民族歌曲的民族性特征，與漢語言基本特征以及受眾在表達(dá)過程中的思維模式同氣連枝，為中國(guó)特色藝術(shù)歌曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.融合性

通過對(duì)《大江東去》這首藝術(shù)歌曲進(jìn)行分析可以清晰的發(fā)現(xiàn)，早期藝術(shù)歌曲將簡(jiǎn)明清晰的音樂藝術(shù)特征、具有典型特征的形象魅力、豐沛的情感呈現(xiàn)在中華兒女的視野中，在其中承載了中華民族的文化特質(zhì)以及價(jià)值訴求。但是青主先生等一大批早期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作者都是在借鑒19世紀(jì)歐洲浪漫主義風(fēng)格音樂的基礎(chǔ)上，吸收了國(guó)外音樂創(chuàng)作過程中的諸多理念實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，這就說明中國(guó)早期藝術(shù)歌曲是在整合西方先進(jìn)理念，同時(shí)將我國(guó)自古傳承而來的音樂藝術(shù)以及經(jīng)典詩詞進(jìn)行了整合，同時(shí)運(yùn)用自身的先進(jìn)思想以及先進(jìn)理念對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。所以，在我國(guó)早期藝術(shù)歌曲中他可以窺探出鮮明的融合性。

結(jié) 論

青主是我國(guó)藝術(shù)歌曲乃至音樂藝術(shù)發(fā)展歷程中發(fā)揮重要作用的藝術(shù)家，以《大江東去》為代表的作品集中體現(xiàn)了我國(guó)早期藝術(shù)歌曲的藝術(shù)特征，在近代中國(guó)聲樂藝術(shù)發(fā)展歷程中具有里程碑的意義，基于此《大江東去》被賦予了特殊的文化價(jià)值，成為我國(guó)藝術(shù)歌曲的開篇，在近代音樂發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。因此，對(duì)“從《大江東去》看中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)”一題的研究具有現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：在微觀視角下可以促進(jìn)音樂領(lǐng)域工作者對(duì)于我國(guó)早期藝術(shù)歌曲的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行全面的認(rèn)知；宏觀視角分析，能夠?yàn)槲覈?guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作提供有力的理論依據(jù)，促進(jìn)音樂藝術(shù)的發(fā)展。但是由于自身在知識(shí)體系和聲樂專業(yè)素養(yǎng)上存在欠缺，在研究中難免存在不足之處，還望相關(guān)專家學(xué)者給予斧正。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 徐明哲.青主、黃自、譚小麟古詩詞藝術(shù)歌曲的演唱處理［J］.齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，29（03）：132-140.

［2］ 溫瀟瀟.淺析青主的藝術(shù)歌曲《大江東去》［J］.北方音樂，2011（01）：109.

（責(zé)任編輯：劉露心）

［收稿日期］ 2024-01-04

［作者簡(jiǎn)介］ 韓 婷（1994—? ），女，天水師范學(xué)院教師。（天水 741000）