我國(guó)地方志中音樂(lè)史料的價(jià)值與開(kāi)發(fā)

張沐

［摘 要］ 地方志又稱(chēng)為地志、地記等，主要記錄了我國(guó)各個(gè)地區(qū)的文化習(xí)俗、自然風(fēng)貌以及社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。地方志為歷史學(xué)者研究音樂(lè)史料創(chuàng)造了便捷條件。鑒于此，本文以我國(guó)少數(shù)民族地方音樂(lè)、清朝時(shí)期廣西地區(qū)地方音樂(lè)以及漢唐時(shí)期的瀟湘音樂(lè)作為研究對(duì)象，對(duì)其中記載的音樂(lè)史料展開(kāi)分析和研究，并對(duì)史料中蘊(yùn)藏的價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，以供參考和借鑒。

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)地方志；少數(shù)民族；音樂(lè)史料

［中圖分類(lèi)號(hào)］ J609? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）05-0192-03

我國(guó)地方志記載經(jīng)元、明、清三代，發(fā)展較為穩(wěn)定。地方志中的內(nèi)容繁多，為后世研究我國(guó)不同區(qū)域的風(fēng)俗民情提供了史料依據(jù)，同時(shí)地方志中記載的社會(huì)風(fēng)俗和文化風(fēng)俗也對(duì)現(xiàn)有的文化價(jià)值開(kāi)發(fā)提供了參考和借鑒。

一、地方志中音樂(lè)史料的區(qū)域性溯源

地方志是我國(guó)古籍著述中較為重要的一個(gè)分支，在我國(guó)歷朝歷代的文化古籍中占有較高比重。作為能夠管窺各地文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的區(qū)域性古籍類(lèi)別，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前保存下載的地方志大約有8000多種，共計(jì)10000多卷，時(shí)間跨度自宋元至今均有著述。如此大體量的著述，在我國(guó)歷史上除正史著述外，成為具有系統(tǒng)性、功能性、區(qū)域性的代表性古籍之一。其中豐富的史料內(nèi)容，為研究各時(shí)期區(qū)域文化發(fā)展提供了大量史料。史料是研究歷史的基礎(chǔ)，以音樂(lè)史研究為例，針對(duì)音樂(lè)史料進(jìn)行研究的過(guò)程中，需要參考各類(lèi)歷史資料。我國(guó)發(fā)展歷程較長(zhǎng)，擁有的史料典籍眾多，正所謂史料均收，記載完全。然而從歷史層面分析，一些史書(shū)在記載歷史的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)記載斷層的現(xiàn)象，部分史料內(nèi)容還會(huì)出現(xiàn)缺失和記載不完全等現(xiàn)象。

我國(guó)大多數(shù)史料以正史為主，其記載的內(nèi)容主要集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，而偏遠(yuǎn)地區(qū)往往被忽略，同時(shí)音樂(lè)類(lèi)史料也以宮廷雅樂(lè)為主，未能全方位展現(xiàn)我國(guó)古代區(qū)域音樂(lè)文化。地方志以記載地方歷史為核心，具有較強(qiáng)的綜合性，又被稱(chēng)為“博物之書(shū)”，其地域性非常顯著。主要記錄了特定時(shí)期、特定年份以及特定地區(qū)的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面內(nèi)容。地方志只記載本地區(qū)的事情，由于各地的自然環(huán)境、人文政治、地區(qū)風(fēng)俗等方面均存在較大差異，且編纂人員對(duì)于區(qū)域性特征的重點(diǎn)論述，使得地方志記述時(shí)主觀性較強(qiáng)。也就是說(shuō)，從正史能夠了解史料的詳細(xì)面貌，而從地方志則能感受到強(qiáng)烈的區(qū)域風(fēng)格。對(duì)于那些涉及全國(guó)的事件，地方志只詳記和本地區(qū)有關(guān)的部分，其地區(qū)性特點(diǎn)，成為研究區(qū)域音樂(lè)史料的重要組成部分。

地方志以外的地方文獻(xiàn)，大多各自有一個(gè)側(cè)重面：有的記歷史，有的記現(xiàn)狀，有的記地理，有的記人物，有的記政治經(jīng)濟(jì)，有的記文化藝術(shù)，有的只記一時(shí)一事。只有地方志，它的記述以最近一段時(shí)期（一般是幾十年）的現(xiàn)實(shí)狀況為主，同時(shí)要兼敘歷史沿革，無(wú)論天文地理、名勝古跡、資源物產(chǎn)、民族、宗教、風(fēng)俗以及政治措施、軍政機(jī)構(gòu)、典章制度、經(jīng)濟(jì)狀況、文化科學(xué)、著名人物、重大事件以至方言俗語(yǔ)、金石碑刻、天災(zāi)人禍、故事傳說(shuō)等，只要和這個(gè)地區(qū)有關(guān)，統(tǒng)統(tǒng)屬于它的記述范圍。也就是說(shuō)，任何地區(qū)自古以來(lái)均有音樂(lè)形式和內(nèi)容的存在情況，而針對(duì)地方志中音樂(lè)史料的研究，則會(huì)對(duì)特定歷史時(shí)期和特定區(qū)域的音樂(lè)記述情況有詳盡且真實(shí)的紀(jì)錄，如《（光緒）山東通志》卷一一○至一一三為“典禮志”，其中詳細(xì)記錄歷次典禮的經(jīng)過(guò)和儀式，包括舉行儀式用什么器具，用什么樂(lè)器等等，同時(shí)也記載其他各種官方的和民間的禮儀。這些記載不僅能夠窺探地區(qū)音樂(lè)文化發(fā)展歷程，還能從其他方面思考音樂(lè)文化流變的緣由。

其中地方志音樂(lè)史料中又包含了當(dāng)?shù)氐亩Y俗祭祀、婚喪嫁娶、樂(lè)器樂(lè)譜等內(nèi)容。自從地方志有所記載以來(lái)，對(duì)地方志進(jìn)行撰修編撰，成了相關(guān)史料記載人員的重要工作內(nèi)容之一。民族音樂(lè)集成具有的“音樂(lè)的地方志”性質(zhì)，其所包含和表現(xiàn)的內(nèi)容題材方面是十分豐富的。［1］因此通過(guò)對(duì)地方志史料的有效研究和深入調(diào)研分析，不僅可以挖掘其中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀文化，同時(shí)還可以更好地研究地方發(fā)展歷史。

地方志史料的資料搜集、編撰以及推廣應(yīng)用多由官方完成，因此很多地方志又被稱(chēng)為官書(shū)，這也從側(cè)面體現(xiàn)了地方志的重要性。記載地方志的過(guò)程中，必須真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的史實(shí)，還原事物的原貌。［2］在本文中，筆者以區(qū)域地方志中音樂(lè)史為核心，對(duì)其中蘊(yùn)藏的各類(lèi)樂(lè)器、樂(lè)譜、音樂(lè)現(xiàn)象展開(kāi)深入研究，同時(shí)也對(duì)完善我國(guó)地方志音樂(lè)史料記載提供對(duì)應(yīng)的借鑒依據(jù)。

二、地方志中有關(guān)少數(shù)民族

音樂(lè)史料的分布情況

在我國(guó)傳統(tǒng)地方志中，主要針對(duì)一些較為官方的音樂(lè)進(jìn)行記載，而針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)史的記載內(nèi)容較少，導(dǎo)致該現(xiàn)象出現(xiàn)的核心原因有二：一是我國(guó)古代深受儒家思想文化影響，二是傳統(tǒng)漢族文化中心論因素影響。同時(shí)由于我國(guó)幅員遼闊，在地方志記載的過(guò)程中，可能會(huì)對(duì)部分地區(qū)的史料進(jìn)行零星記載，而這些記載內(nèi)容也主要以祭祀風(fēng)俗和藝文志有關(guān)。

綜合來(lái)看，在我國(guó)地方志中比較典型的少數(shù)民族音樂(lè)史料包含以下幾類(lèi)。

（一）清朝《西域圖志》中的音樂(lè)志

《西域圖志》中所載的音樂(lè)志，記錄了我國(guó)邊疆地區(qū)——新疆的主要日常活動(dòng)。著述過(guò)程中，對(duì)于古時(shí)西域地區(qū)的風(fēng)貌和知識(shí)，除記錄清朝時(shí)期特征外，還將官方正史與考證材料融入其中，可以更好地幫助大眾了解古時(shí)西域的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)也對(duì)一些訛傳和野史進(jìn)行了更正，有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。在《西域圖志》中曾記載：“回部”和“準(zhǔn)噶爾部”專(zhuān)設(shè)音樂(lè)子目，又將音樂(lè)子目分設(shè)為樂(lè)器、樂(lè)譜等各個(gè)分項(xiàng)條目。其中的“準(zhǔn)格爾部”中，對(duì)樂(lè)譜和樂(lè)器進(jìn)行細(xì)分，還記述了圓布什爾、伊奇爾呼爾、雅托噶、特木爾呼爾等傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏方法；“回部”則記錄了哈爾扎克、喇巴卜、巴拉曼等少數(shù)民族運(yùn)用傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的方法與行為，同時(shí)還兼述樂(lè)舞表演形式。這些對(duì)于邊疆地區(qū)少數(shù)民族樂(lè)器、樂(lè)舞、樂(lè)歌的記載，可以更好地幫助現(xiàn)代人了解到我國(guó)古代少數(shù)民族地區(qū)民族音樂(lè)的整體發(fā)展歷程，將其完整、真實(shí)、形象地呈現(xiàn)在大眾眼前。為音樂(lè)史研究學(xué)者研究我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)提供了重要的歷史資料。

（二）《云南志蠻夷風(fēng)俗》中的音樂(lè)記述

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族眾多，尤其是在我國(guó)的西南地區(qū)，少數(shù)民族數(shù)量人口眾多，通過(guò)對(duì)我國(guó)邊疆地區(qū)地方志的深入研究，可知古代不少學(xué)者對(duì)我國(guó)西南邊陲地區(qū)的蠻夷風(fēng)俗進(jìn)行了分析。以《云南志蠻夷風(fēng)俗》為例，該地方志中就記載了我國(guó)西南邊陲地區(qū)的民族風(fēng)貌，充分展示了古代中國(guó)文化的包容性和有機(jī)性?！对颇现拘U夷風(fēng)俗》共計(jì)10卷，涉及的內(nèi)容主要介紹了云南地區(qū)的風(fēng)俗地貌、婚喪嫁娶、音樂(lè)、舞蹈等。通過(guò)深入研究《云南志蠻夷風(fēng)俗》中的相關(guān)內(nèi)容可知，雖然其介紹的篇幅集中在蠻夷風(fēng)俗這一方面，針對(duì)音樂(lè)內(nèi)容記載較少，但是仍能直觀地了解到我國(guó)古代少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)活動(dòng)。

（三）《廣西通志》中的音樂(lè)記載

雍正時(shí)期的《廣西通志》中共分為128卷，主要內(nèi)容有政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、蠻夷文化、藝文、音樂(lè)等。蠻夷地區(qū)主要介紹安南以及諸蠻部落。在《廣西通志》中主要的介紹區(qū)域集中在廣西區(qū)域，同時(shí)還對(duì)廣西周?chē)纳贁?shù)民族歷史風(fēng)俗進(jìn)行了記錄，對(duì)廣西當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族的分布情況進(jìn)行了詳細(xì)記載，具有極高的地方志研究?jī)r(jià)值。在《廣西通志》的風(fēng)俗篇中，和音樂(lè)相關(guān)的介紹內(nèi)容共有6段，可以真實(shí)地向讀者反映我國(guó)古代少數(shù)民族對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)程度。少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)型多以婚喪嫁娶為主，不同少數(shù)民族地區(qū)受經(jīng)濟(jì)繁榮程度影響，其風(fēng)俗和禮儀存在一定的差異。［3］在《廣西通志》的諸蠻篇中，對(duì)我國(guó)廣西地區(qū)少數(shù)民族的歷史資料進(jìn)行了著重闡述，其中有關(guān)音樂(lè)的研究?jī)?nèi)容共計(jì)有117段，該地方志中詳細(xì)描述了瑤族男女對(duì)歌的場(chǎng)面。瑤族男女通過(guò)對(duì)歌來(lái)互相抒發(fā)愛(ài)慕之情，是一項(xiàng)非常熱鬧的民俗活動(dòng)，該對(duì)歌風(fēng)俗一直沿襲至今，被很好地傳承下來(lái)，是廣西當(dāng)?shù)胤浅＞哂写硇缘拿耖g音樂(lè)活動(dòng)。同時(shí)《廣西通志》中還對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的日常生活內(nèi)容進(jìn)行了記載，而唱歌內(nèi)容始終穿插于其中?？v觀苗族、瑤族、侗族這類(lèi)少數(shù)民族的發(fā)展歷程，可知音樂(lè)文化史在其歷史發(fā)展中占有較大比例。音樂(lè)多用于祭祀、生產(chǎn)等日?；顒?dòng)，不僅可以滿足精神需求，同時(shí)還滲透于少數(shù)民族群眾的日常生活領(lǐng)域。《廣西通志》在雍正初年時(shí)期曾被刪改，其中包含一些少數(shù)民族音樂(lè)相關(guān)內(nèi)容，對(duì)研究我國(guó)古代少數(shù)民族音樂(lè)具有一定的參考價(jià)值。

男女對(duì)歌活動(dòng)自古已有。少數(shù)民族的音樂(lè)往往和民俗活動(dòng)相互融合，其中最為常見(jiàn)的是以唱歌的形式來(lái)表達(dá)和傳遞情感。在地方志中記載了大量苗族男女唱歌習(xí)慣的內(nèi)容。通過(guò)研究地方志內(nèi)容，可以深入了解廣西少數(shù)民族地區(qū)群眾當(dāng)時(shí)的生活軌跡和風(fēng)俗，男女通過(guò)這類(lèi)民俗活動(dòng)可以盡情放歌，享受唱歌的樂(lè)趣。

三、地方志中少數(shù)民族音樂(lè)史料

的研究?jī)r(jià)值分析

張舜徽先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“宋代學(xué)者氣象博大，學(xué)術(shù)途徑至廣，治學(xué)方法至密，舉凡清代樸學(xué)家所矜為條理縝密、義據(jù)湛深的整理舊學(xué)的方式與方法，悉不能超越宋代學(xué)者治學(xué)的范圍，并且每門(mén)學(xué)問(wèn)的講求，都已由宋代學(xué)者創(chuàng)辟了途徑，準(zhǔn)備了條件。宋代學(xué)者這種功績(jī)，應(yīng)該在中國(guó)學(xué)術(shù)史上大書(shū)特書(shū)，而不容忽視或湮沒(méi)的。” 宋元祐年間的鄭興裔在《廣陵志序》中就明確提出：“郡之有志，猶國(guó)之有史，所以察民風(fēng)，驗(yàn)土俗，使前有所稽，后有所鑒，甚重典也。余奉簡(jiǎn)書(shū)，自廬移守茲土，表章先哲，利賴(lài)兆民，日求康治，而文獻(xiàn)無(wú)征，心竅悼焉?！彼未街镜淖髡撸_(kāi)始注重方志對(duì)社會(huì)所起的作用，強(qiáng)調(diào)要有補(bǔ)于風(fēng)教，有益于政事。也就是說(shuō)，宋人對(duì)方志的新認(rèn)識(shí)，并逐漸賦予它新的使命，提出新的要求。自此，地方志發(fā)展與正史著作發(fā)展并駕齊驅(qū)，且成為正史著作中部分內(nèi)容地域特色的補(bǔ)充部分。

于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，地方志中所留存下的民歌民謠，歲時(shí)風(fēng)俗，乃是廣大人民在共同生活和與自然界做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如乾隆二十五年（1760）重修的《烏青鎮(zhèn)志》中《風(fēng)俗》篇有關(guān)歲時(shí)風(fēng)俗的記載中，所載“簽大桔于柏枝上，著之謂百事大吉。昆弟交戚過(guò)從飲椒酒，子弟鳴鉦擊鼓以相娛樂(lè)，三日為小年朝?！北闶菍?duì)于節(jié)日用樂(lè)的考證。又如《淳祐臨安志》卷六《學(xué)?！菲娇な仃愊宓摹秳駥W(xué)文》載：“必將風(fēng)之以德行道藝之術(shù)，使人陶成君子之器，而以興治美俗也”。對(duì)當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)培訓(xùn)的理論體系建設(shè)具有時(shí)代性的價(jià)值。

近代著名學(xué)者俞樾（1821—1907）所修之《鎮(zhèn)海縣志》，《學(xué)?！芬婚T(mén)所載不僅對(duì)于學(xué)宮歷次興廢重建的過(guò)程都有詳盡的記載，各個(gè)書(shū)院、社學(xué)、義學(xué)建立原委、規(guī)模都作記述外，對(duì)學(xué)宮的“祭器”“樂(lè)器”“舞器”“齋戒”“執(zhí)事”等，以及祭儀、行禮、奏樂(lè)、唱舞的各個(gè)節(jié)奏動(dòng)作都詳細(xì)羅列。事實(shí)都說(shuō)明，各種方志的學(xué)校門(mén)類(lèi)，是研究我國(guó)教育史的很好的園地。還應(yīng)當(dāng)指出，方志記載學(xué)校，甚至還影響到史學(xué)的發(fā)展。眾所周知，正史中從未立過(guò)學(xué)校志，唐代杜佑所作《通典》，雖然是專(zhuān)講典章制度，但也僅在《選舉典》中講到學(xué)校。到了宋末元初，馬端臨作《文獻(xiàn)通考》，在方志記載學(xué)校的啟示下，搜集了大量資料，在《文獻(xiàn)通考》中專(zhuān)立了《學(xué)?？肌愤@個(gè)新的門(mén)類(lèi)。這充分證明學(xué)科之間相互滲透，互相影響的作用，且能夠通過(guò)對(duì)于學(xué)校門(mén)類(lèi)的記述，了解學(xué)校對(duì)于音樂(lè)人才培養(yǎng)的政策和措施，此乃一舉多得之功。

通過(guò)對(duì)中國(guó)地方志中有關(guān)音樂(lè)史料的研究，為我國(guó)音樂(lè)史發(fā)展提供了更加豐富的史實(shí)材料。史書(shū)以記載國(guó)家大事和重要人物為主，而地方志者則主要記載地方發(fā)展歷程、地方民俗、音樂(lè)、文化等重點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)完善我國(guó)的音樂(lè)文獻(xiàn)記錄體系具有重要的意義。同時(shí)也為學(xué)者研究我國(guó)音樂(lè)史提供途徑。“社會(huì)的形態(tài)所提供的社會(huì)環(huán)境對(duì)音樂(lè)的發(fā)生、發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。由于它的影響，一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的規(guī)則都反映在不同形式和規(guī)模的音樂(lè)行為里”［4］。因此，深入研究地方志中的少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)很多文獻(xiàn)中涉及的內(nèi)容，以風(fēng)俗節(jié)日、典禮、祭祀生產(chǎn)活動(dòng)為主，包括人文、自然、地理等諸多內(nèi)容。通過(guò)深入分析地方志編撰情況可知，其編纂工作具有詳略得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，主要由史學(xué)者進(jìn)行記載，同時(shí)多數(shù)內(nèi)容來(lái)自民間，是對(duì)當(dāng)時(shí)地方風(fēng)貌和生活的真實(shí)記錄。不僅可以更好地幫助現(xiàn)代人了解古人生活，同時(shí)也具有較強(qiáng)的可信度和真實(shí)性。

結(jié)? ?語(yǔ)

綜上所述，地方志是對(duì)我國(guó)古代地方歷史風(fēng)俗文化進(jìn)行記載編撰的主要史實(shí)文獻(xiàn)，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，不僅涉及前朝后世的歷史發(fā)展情況，同時(shí)也包含了各式各類(lèi)的古人生活風(fēng)貌，為后代學(xué)者研究提供了豐富的資料。史料的查找與發(fā)現(xiàn)十分不易，是一項(xiàng)十分重要而艱巨的工作。對(duì)大量的歷史信息進(jìn)行梳理、提煉也是耗費(fèi)學(xué)者精力的繁重工作。［5］地方志具有內(nèi)容翔實(shí)記載，名目繁多等優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也可以為后人研究地方的發(fā)展提供一定的參考和借鑒。針對(duì)地方音樂(lè)進(jìn)行研究，筆者上文中所寫(xiě)的內(nèi)容僅僅是非常少的一部分，對(duì)史料的整理和研究并非一件簡(jiǎn)單的事情。在收集地方志史料的過(guò)程中，因地方志史料并非為專(zhuān)業(yè)史官所編撰，容易受客觀因素的限制和影響。同時(shí)在研究方面，受筆者自身研究能力的限制，可能會(huì)對(duì)史料的整體應(yīng)用性產(chǎn)生負(fù)面影響。如果僅僅是借助史料來(lái)研究歷史，則難以從宏觀層面對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行統(tǒng)一系統(tǒng)性的呈現(xiàn)，但不積跬步，無(wú)以至千里，只有不斷地積累，才能更好地為研究中國(guó)音樂(lè)史添磚加瓦。

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（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）

［收稿日期］ 2024-01-05

［作者簡(jiǎn)介］ 張? 沐（1992—? ），男，博士，江蘇第二師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師。（南京? 210013）