馬克思主義道德觀形成的歷史條件、形成基礎(chǔ)與獨(dú)特貢獻(xiàn)

李中涵 陳繼紅

DOI：10.16366/j.cnki.10002359.2024.02.12

摘要：道德觀不但是馬克思主義理論體系的重要組成部分，而且是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的踐行基礎(chǔ)和典型領(lǐng)域。馬克思主義道德觀的形成具有特定的歷史條件、形成基礎(chǔ)與獨(dú)特貢獻(xiàn)。以瞿秋白為代表的中國(guó)早期馬克思主義者，在踐行道德觀的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出工人階級(jí)崛起與社會(huì)結(jié)構(gòu)裂變的時(shí)代特色。在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，道德觀具有深刻的內(nèi)涵釋義，在產(chǎn)生的根源、階級(jí)屬性以及基本立場(chǎng)上有不同的表達(dá)，并根植于一套完整的共產(chǎn)主義道德體系之中。馬克思主義道德觀認(rèn)為，道德不是憑空想象出來(lái)的，而是社會(huì)建構(gòu)的必然結(jié)果。道德的內(nèi)涵和外延隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容表達(dá)。馬克思主義道德觀的形成，鞭撻了中國(guó)封建社會(huì)道德的虛偽性，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的欺詐性進(jìn)行了批判，奠定了中國(guó)式無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；道德觀；瞿秋白；中國(guó)化

作者簡(jiǎn)介：李中涵（1994-），男，湖南長(zhǎng)沙人，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心研究人員，主要從事馬克思主義道德觀等相關(guān)研究；陳繼紅（1970-），女，江蘇泰州人，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化等相關(guān)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目（22BZX081）

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10002359（2024）02008407收稿日期：20231002

優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀是在中華文化歷史長(zhǎng)河中逐漸形成積淀下來(lái)的道德意識(shí)和行為規(guī)范。習(xí)近平總書(shū)記于2023年6月在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色?！敝袊?guó)特色馬克思主義道德觀的形成，不僅集中于對(duì)封建主義和資本主義的道德批判，還在于將馬克思主義道德觀運(yùn)用于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)道德的改造之中。作為中共早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，瞿秋白代表著馬克思主義倫理思想在中國(guó)傳播發(fā)展的一個(gè)階段。因此，需全面挖掘以瞿秋白為代表的馬克思主義道德觀，歸納其道德觀形成的歷史條件和基礎(chǔ)。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的語(yǔ)境下，審視馬克思主義道德觀的內(nèi)容和獨(dú)特貢獻(xiàn)具有重大意義。

一、馬克思主義道德觀的歷史條件

人的道德觀是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)利用西方資本主義國(guó)家卷入第一次世界大戰(zhàn)的契機(jī)，迎來(lái)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得工人階級(jí)隊(duì)伍得以壯大。同時(shí)，工人階級(jí)群體也受到中國(guó)知識(shí)界的關(guān)切。五四運(yùn)動(dòng)后，“社會(huì)革命”思想逐漸演化為社會(huì)主流的思想大潮。瞿秋白的馬克思主義道德觀正是在這種經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展背景下孕育而生的。

（一）時(shí)代之變：工人階級(jí)的崛起與社會(huì)結(jié)構(gòu)的裂變

20世紀(jì)初，工人階級(jí)的崛起成為近代中國(guó)最突出的社會(huì)性現(xiàn)象。“一戰(zhàn)”期間，我國(guó)民族工業(yè)獲得短暫的繁榮發(fā)展契機(jī)，一方面表現(xiàn)為民族企業(yè)數(shù)量和投資額度的增加，從1914年到1919年，民族資本共新設(shè)廠礦379家，新投資本8580萬(wàn)元。另一方面體現(xiàn)在工人數(shù)量的迅猛增長(zhǎng)?！耙粦?zhàn)”前，1913年全國(guó)中外工礦企業(yè)的工人有50萬(wàn)-60萬(wàn)人。到五四運(yùn)動(dòng)前夕，全國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人約261.5萬(wàn)人。與西方資本主義國(guó)家相比，我國(guó)城市工人被壓迫和被剝削程度有過(guò)之而無(wú)不及。一是城市工人的工作環(huán)境危機(jī)四伏，生命安全甚至都難有保障。如采煤工人，主要從事深井采掘，“首戴一燈，手足并進(jìn)，頸不能伸，臂不能直，佝僂而行”，如遇到水患巖崩，經(jīng)常有生命之危險(xiǎn)。二是城市工人的收入微薄，還存在性別、年齡的差異。20世紀(jì)初，一般工人日工資平均1.5～2角，女工一般比男工低12%～25% 。三是城市工人失去人身自由，被工頭嚴(yán)重壓榨和剝削。包身工現(xiàn)象突出，從農(nóng)村誘買來(lái)的貧苦少女和少年工人，不能和家人接觸，被工頭禁錮，沒(méi)有人身自由，工頭占有其所有工資收入。

有學(xué)者提出，“中國(guó)近代的勞工運(yùn)動(dòng)在五四運(yùn)動(dòng)以前已經(jīng)發(fā)生，但勞工力量和勞動(dòng)問(wèn)題，則在五四以后才獲得普遍的認(rèn)識(shí)”。城市工人階級(jí)作為新興的社會(huì)階層迅速崛起，成為近代中國(guó)一個(gè)不可忽視的群體力量，他們一方面構(gòu)成城市社會(huì)的新興群體，引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)知識(shí)分子的同情和關(guān)切；另一方面，他們作為一股新興的政治力量，成為政治各派爭(zhēng)取的重要對(duì)象。1920年瞿秋白作為共產(chǎn)主義研究小組成員，深入莫斯科考察十月革命后蘇俄的實(shí)況，研究和報(bào)道俄國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)現(xiàn)狀，還肩負(fù)起為當(dāng)時(shí)黑暗的中國(guó)尋找和“開(kāi)辟一條光明的路”的重任。1923年回北京城后，瞿秋白目睹軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)，他曾寫(xiě)道：“一進(jìn)北京才有人告訴我，去年上海金銀業(yè)罷工工人竟遭‘洋狗嚙噬，唐山罷工工人又受印度兵的蹂躪。中國(guó)政府原來(lái)是‘率獸食人的政府，諂媚歐美帝國(guó)主義，以屠殺中國(guó)平民勞動(dòng)者為己任。我再想不到，兩年之后回來(lái)見(jiàn)著一狗彘食人的中國(guó)！”中國(guó)工人階級(jí)不僅受到本國(guó)資本家的盤(pán)剝，還受到外國(guó)列強(qiáng)的壓迫。瞿秋白的馬克思主義道德觀正是在這種時(shí)代之變中應(yīng)運(yùn)而生。

（二）文化之爭(zhēng)：文化變遷與社會(huì)革命話語(yǔ)的興起

20世紀(jì)初，政治革命文化開(kāi)始讓步于社會(huì)革命文化，社會(huì)革命話語(yǔ)悄然興起。1921年孫中山訪問(wèn)歐美時(shí)，已觀察到歐美資本主義國(guó)家中資本家與工人之間的矛盾，他說(shuō)無(wú)論英美還是法國(guó)，貧富懸殊，“然國(guó)中貧富階級(jí)相隔太遠(yuǎn)，仍不免有許多社會(huì)黨要想革命。蓋未經(jīng)社會(huì)革命一層，人民不能全數(shù)安樂(lè)，享幸福的只有少數(shù)資本家，受苦痛的尚有多數(shù)工人，自然不能相安無(wú)事”。與此對(duì)比，為防止中國(guó)出現(xiàn)如西方資本主義列強(qiáng)的“貧富階級(jí)”差距，他提出在政治革命勝利后，要推進(jìn)土地公有和資本公有，開(kāi)展社會(huì)革命。故孫中山反對(duì)“反社會(huì)主義”的論調(diào)，他進(jìn)而提出社會(huì)主義還有民主主義色彩，“主張博愛(ài)、平等、自由，社會(huì)主義之真髓”。除當(dāng)時(shí)國(guó)民黨領(lǐng)袖孫中山外，中國(guó)共產(chǎn)黨兩位發(fā)起人陳獨(dú)秀和李大釗也大力提倡社會(huì)主義革命。陳獨(dú)秀在《法蘭西人與近世文明》中提出歐洲的“政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制”。所以，要在政治革命之后而謀社會(huì)革命。李大釗在《庶民的勝利》中總結(jié)一戰(zhàn)爆發(fā)是因?yàn)椤百Y本主義的發(fā)展”，而一戰(zhàn)勝利的原因是“勞工主義（社會(huì)主義）”的勝利，故其大呼“庶民的勝利”。同時(shí)，蔡元培也在大喊“勞工神圣”。羅家倫發(fā)文提出，“以前法國(guó)式的革命是政治革命，以后俄國(guó)式的革命是社會(huì)革命”，強(qiáng)調(diào)俄國(guó)革命是世界革命的潮流?？梢?jiàn)，社會(huì)革命話語(yǔ)已在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)子的話語(yǔ)體系中占據(jù)著重要地位，并向青年學(xué)子輻射。

瞿秋白在此期間受到這種文化思潮的影響。五四運(yùn)動(dòng)期間，瞿秋白積極參加游行示威活動(dòng)，并加入了北京大學(xué)馬克思主義研究會(huì)。他說(shuō)：“一九一八年開(kāi)始看了許多新雜志，思想上似乎有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，新的人生觀正在形成?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)的發(fā)展又推動(dòng)了這個(gè)內(nèi)在要求的成熟，就此瞿秋白開(kāi)始思考“文化救中國(guó)”的問(wèn)題。近代文化思潮中除了上述馬克思主義的唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義之外，還包括清末以來(lái)流行的各種學(xué)術(shù)思想和社會(huì)思潮對(duì)瞿秋白的影響。這使瞿秋白在分析中國(guó)社會(huì)，包括從道德的視角觀察中國(guó)社會(huì)群體時(shí)，他的價(jià)值主張?zhí)幱趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、權(quán)威與民主等不同向度的張力之中。

（三）實(shí)踐之基：從記者之身到工農(nóng)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者

實(shí)踐既是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)人的思想之源。瞿秋白的馬克思主義道德觀，源于他以記者身份深入蘇俄展開(kāi)全社會(huì)階層的調(diào)查，也得益于他作為中共工農(nóng)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者之一開(kāi)展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。

1917年，瞿秋白到北京俄文專修館進(jìn)修。五四運(yùn)動(dòng)期間，他作為專修館學(xué)生總代表組織社會(huì)實(shí)進(jìn)社，創(chuàng)辦《新社會(huì)》刊物。1920年8月，應(yīng)北京《晨報(bào)》聘請(qǐng)，擔(dān)任該報(bào)駐莫斯科特派記者，對(duì)蘇俄進(jìn)行實(shí)地考察。在莫斯科的兩年中，瞿秋白深入俄國(guó)社會(huì)開(kāi)展記者工作，采訪工作遍及社會(huì)各個(gè)階層，涵蓋俄共政治家、工、農(nóng)、兵、知識(shí)分子以及地主、投機(jī)商、沒(méi)落貴族甚至妓女等。這些新聞采訪活動(dòng)使他對(duì)馬克思主義和蘇俄社會(huì)主義有了更深刻的認(rèn)知。瞿秋白在其《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》和《新俄革命史》等作品中記述了十月革命后蘇俄的真實(shí)情況，抨擊了地主、資本家的垂死掙扎，歌頌了勞動(dòng)人民掌握歷史命運(yùn)的巨大威力。在俄期間他見(jiàn)證了俄國(guó)革命后的新鮮變化和社會(huì)發(fā)展的活力，接受了馬克思主義的社會(huì)革命思想，并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、階級(jí)問(wèn)題，同時(shí)不斷地剖析和改造自己的思想。

1923年回國(guó)后，瞿秋白立即投入創(chuàng)辦黨報(bào)黨刊的活動(dòng)，曾創(chuàng)辦《向?qū)А贰缎虑嗄辍泛汀肚颁h》，運(yùn)用馬克思主義基本原理發(fā)表關(guān)于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命基本問(wèn)題的研究論文，提出了許多精辟的見(jiàn)解，成為中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀的理論家和宣傳家。在對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)、接受、傳播、研究的過(guò)程中，瞿秋白的道德觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化，開(kāi)始從無(wú)產(chǎn)階級(jí)（特別是勞工大眾）的立場(chǎng)，以馬克思主義的理論和方法分析中國(guó)政治現(xiàn)況、國(guó)民精神狀態(tài)，對(duì)包括道德精神（或心理）及其價(jià)值體系對(duì)社會(huì)的反作用有了比較明確的認(rèn)識(shí)。1925年五卅運(yùn)動(dòng)期間，瞿秋白主編黨的第一份日?qǐng)?bào)《熱血日?qǐng)?bào)》，進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義的宣傳鼓動(dòng)，指導(dǎo)著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)。

瞿秋白的馬克思主義道德觀的形成，源于深入馬克思主義科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和蘇俄的社會(huì)性調(diào)查。但他對(duì)馬克思主義道德觀的中國(guó)化探索，植根于中國(guó)社會(huì)性結(jié)構(gòu)的變遷。他運(yùn)用馬克思主義基本原理，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義道德觀，大力批判封建道德和資本主義道德，構(gòu)建起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀。

二、馬克思主義道德觀的形成基礎(chǔ)

道德是變遷的，馬克思主義道德觀認(rèn)為道德不是憑空想象出來(lái)的，是以經(jīng)濟(jì)為歸宿。有學(xué)者曾這樣概述馬克思主義道德觀：“因經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)而發(fā)生社會(huì)的關(guān)系，由社會(huì)的關(guān)系而形成道德的觀念。” 瞿秋白也接受了這種觀點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀來(lái)分析、闡釋道德問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀的內(nèi)涵釋義

無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀的科學(xué)性源于馬克思主義唯物史觀。瞿秋白批判把唯物論等同于無(wú)道德的歪曲論調(diào)，他說(shuō)西方資產(chǎn)階級(jí)將“唯物論”等同于“無(wú)道德”是一種謬論，將“縱酒、荒淫、艷衣、美食、貪婪、卑污、媚婦、奸商”等這類罪惡歸于“唯物論的主張”，而“唯心論呢——卻是道德的信仰，博愛(ài)同胞，良善社會(huì)”，這類顛倒黑白的論調(diào)，在他看來(lái)，是一種“無(wú)恥無(wú)意識(shí)的胡說(shuō)” 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》，第8卷，人民出版社，2013年，第519頁(yè)。。在批判唯心主義道德觀的基礎(chǔ)上，他提出，歷史唯物主義道德觀主張人類社會(huì)的發(fā)展不是以經(jīng)濟(jì)利益為根源，而是取決于生產(chǎn)力之狀態(tài)，“這是歷史的（社會(huì)的） 唯物論的根據(jù)”。

基于對(duì)馬克思主義唯物史觀的認(rèn)知，瞿秋白提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀是一種科學(xué)的道德觀，“馬克思及昂格斯的唯物論，不但能解釋過(guò)去及現(xiàn)在的道德之發(fā)生和發(fā)展，并且能指出我們自己的道德之深切的原因；我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德，實(shí)是將來(lái)人類道德的胚胎。馬克思的唯物論雖然將一切‘理想從云端里捺到地面上來(lái)，指出這些理想的唯物的基礎(chǔ)，對(duì)于我們自己的共產(chǎn)主義理想也是如此解釋，——然而并沒(méi)有否認(rèn)道德及其理想的價(jià)值”。從實(shí)踐維度來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德孕育于資本主義社會(huì)，是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中所形成的一種新型的、革命的道德，19世紀(jì)40年代后，隨著馬克思主義的創(chuàng)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德逐漸從胚胎成長(zhǎng)為一種科學(xué)理論，建構(gòu)起一套完整的共產(chǎn)主義道德體系，主要表現(xiàn)為集體主義、愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、大公無(wú)私等。

（二）道德觀念產(chǎn)生的根源

人類社會(huì)處在自然界之中，須以勞動(dòng)同自然界發(fā)生關(guān)系，人類社會(huì)方能存在。物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系生成包括政治、道德、宗教在內(nèi)的一系列精神關(guān)系，后者隨著前者的生滅變化而自身發(fā)生改變。瞿秋白指出，世間萬(wàn)物處在永久的運(yùn)動(dòng)變化之中，這種運(yùn)動(dòng)變化促成了萬(wàn)物和社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，而經(jīng)濟(jì)是一切運(yùn)動(dòng)變化的原動(dòng)力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化生成了政治、法律、道德、宗教等上層建筑，而后者的運(yùn)動(dòng)變化皆因前者而起。在道德層面，“道德的根據(jù)實(shí)在經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)——社會(huì)的協(xié)作及分工的方式，隨著生產(chǎn)力而變更，組織勞動(dòng)的方法當(dāng)然亦在變更——道德因此流變不止”。

瞿秋白繼而認(rèn)為，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)造就真善美的社會(huì)主義道德。他進(jìn)行邏輯演繹推導(dǎo)，認(rèn)為隨著私產(chǎn)的絕對(duì)廢除和階級(jí)消滅，科學(xué)也就越發(fā)達(dá)，進(jìn)而體力勞動(dòng)的工作也可減少，全社會(huì)福利則相對(duì)增加；換言之，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)生活越集中，意味著精神文明越舒暢，文化生活越自由。在這種社會(huì)主義道德下，“不但各民族的文化自由發(fā)展，而且各個(gè)人的個(gè)性亦可以自由發(fā)展呢”。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，必須改變現(xiàn)有的政治和經(jīng)濟(jì)制度，顛覆宗法社會(huì)、封建制度和世界的資本主義，通過(guò)科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐來(lái)完成世界革命的事業(yè)，這將建構(gòu)起“自由的世界，而且還是正義的世界；不但是正義的世界，而且還是真美的世界”。由此，瞿秋白深刻地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義不僅為人們的自由全面發(fā)展提供制度條件，而且提供技術(shù)（物質(zhì)）的條件，與其相適應(yīng)的共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）的道德，必然隨著真善美的共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）社會(huì)的到來(lái)而到來(lái)。

瞿秋白的馬克思主義道德觀，不僅源自馬克思主義經(jīng)典學(xué)說(shuō)和文本，也在于自我的社會(huì)實(shí)踐。在《赤都心史》中，瞿秋白總結(jié)道：“現(xiàn)實(shí)是活的，一切一切主義都是生活中流出的，不是先立一理想的‘主義。”無(wú)論是對(duì)蘇維埃俄國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，還是對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活的感受，都促使瞿秋白不斷改造、否定自己的既有思想和舊的道德觀念。他不斷反思自己的“浪漫派”的傾向，力求腳踏實(shí)地，通過(guò)自己“實(shí)練明察”，認(rèn)清“現(xiàn)實(shí)的生活”，以去除勞動(dòng)人民所沒(méi)有的那種傷感、悲嘆等弱點(diǎn)。

（三）道德觀的階級(jí)屬性

階級(jí)性是馬克思主義道德觀的重要特征。瞿秋白高度認(rèn)同道德的階級(jí)性，“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念” 。人類社會(huì)自產(chǎn)生初始便伴隨著物質(zhì)交換，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，社會(huì)交往的形式、內(nèi)容和手段也日趨復(fù)雜。社會(huì)存在也推動(dòng)著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，道德作為社會(huì)意識(shí)的一部分，與人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往活動(dòng)密切相關(guān)，與利益關(guān)系相伴相生。因而沒(méi)有永恒不變的道德，也沒(méi)有永恒不變的正義。在階級(jí)社會(huì)中，由于人們所處的社會(huì)地位及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，道德也體現(xiàn)了階級(jí)性。

瞿秋白對(duì)道德階級(jí)性的闡發(fā)，遵循馬克思主義道德觀的立場(chǎng)和邏輯。瞿秋白旗幟鮮明地指出，階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，統(tǒng)治階級(jí)不但用法律來(lái)規(guī)范被統(tǒng)治階級(jí)的行為，同時(shí)也制定相應(yīng)的道德規(guī)范來(lái)加以約束；而被統(tǒng)治階級(jí)的利益必然與之相沖突，從而形成自己的道德理念，并在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化之時(shí)與統(tǒng)治階級(jí)的道德展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者之所以鼓吹永恒的真理、不變的道德，正是因?yàn)樗麄冋驹谧陨淼碾A級(jí)立場(chǎng)，需要將資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范鼓吹為至高無(wú)上的普適性道德，以適應(yīng)、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)式的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)利益。在資本主義社會(huì)制度下，資產(chǎn)階級(jí)道德必然占據(jù)優(yōu)勢(shì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被此種道德規(guī)范麻痹，甘受剝削。在新舊社會(huì)更迭之時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)等方面的斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致道德之爭(zhēng)，于是“不道德”的現(xiàn)象日益凸顯。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為中國(guó)的新生力量登上政治舞臺(tái)需要以“自律”的道德為工具，因此，“新興階級(jí)的道德必定是很高的”。如馬克思所言：“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教……無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！敝挥性谏a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、階級(jí)和一切階級(jí)統(tǒng)治的工具消亡、人人各取所需的共產(chǎn)主義社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)之后，道德才褪去了階級(jí)屬性，成為全人類、全社會(huì)的道德。

三、馬克思主義道德觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)

瞿秋白馬克思主義道德觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)是率先運(yùn)用馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)道德的現(xiàn)狀結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行中國(guó)式探索?！捌啤迸c“立”是瞿秋白馬克思主義道德觀最鮮明的特征。

（一）鞭撻了中國(guó)封建社會(huì)道德的虛偽性

在“道德是具有階級(jí)性的”這一理論前提下，瞿秋白立足馬克思主義道德觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建道德展開(kāi)了猛烈批判。

第一，鞭撻封建倫理是中國(guó)社會(huì)解放的絆腳石。中國(guó)的舊文化是宗法社會(huì)的文化，它壓制人性，為封建制度辯護(hù)，將中國(guó)的勞動(dòng)群眾踩在腳下，瞿秋白指出“禮教倫常其實(shí)是束縛人性的利器，文章辭賦也其實(shí)是貴族淫昏的粉飾”。瞿秋白在《新青年》雜志的發(fā)刊詞中呼吁，在此舊社會(huì)崩壞之時(shí)，廣大先進(jìn)知識(shí)分子應(yīng)向代表中國(guó)舊社會(huì)的舊文化發(fā)起總攻。辛亥革命革在制度上，卻沒(méi)有革在思想上，將清朝皇帝趕下了臺(tái)，一切舊式思想幾乎絲毫未有變革，談何自由、平等、共和、民主。因此，他大聲呼吁，“反對(duì)孔教，反對(duì)倫常，反對(duì)男女尊卑的謬論，反對(duì)矯揉作的文言，反對(duì)一切宗法社會(huì)的思想，才為‘革命的中國(guó)露出真面目”。只有掃除封建專制制度思想遺毒，方能移除中國(guó)革命的障礙，實(shí)現(xiàn)制度、文化的同時(shí)解放。

第二，鞭撻封建倫理道德壓抑女性。瞿秋白深知幾千年來(lái)的孔孟之道對(duì)婦女群體的壓迫，他認(rèn)為思想上的摧殘比政治制度上的束縛更為卑劣，吃人的禮教被冠上“圣人之言”“傳統(tǒng)文化”的光環(huán)，一切在無(wú)產(chǎn)階級(jí)看來(lái)的“不道德”的行為便也顯得天經(jīng)地義了。對(duì)此，瞿秋白認(rèn)為，文學(xué)家或中國(guó)的傳統(tǒng)文人是要負(fù)責(zé)任的，“‘文人是中國(guó)中世紀(jì)的殘余和‘遺產(chǎn)——一份很壞的遺產(chǎn)”。在詩(shī)詞、小說(shuō)、文章、戲劇中，不免容易看到文人對(duì)女子“慣猜閑事為聰明”的贊賞，婦女的才智沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)揮，于是乎只能生出些傷春悲秋、無(wú)所事事的行為，而這一切又被文人記于紙上加以稱贊，進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)心理的支配力量，終究使得“女子無(wú)才便是德”的觀念深入人心，婦女身陷囹圄而不自知，以至談及婦女解放，“中國(guó)人就會(huì)聯(lián)想到曖昧的事情上去，就真會(huì)遇見(jiàn)那樣的事”。此外，封建家長(zhǎng)制下的買賣婚姻對(duì)婦女更是一種摧殘，人身自由是從未有之，可但凡思想上有任何一點(diǎn)對(duì)當(dāng)下制度產(chǎn)生懷疑、批判的萌芽，便必然會(huì)被貼上不守婦道的標(biāo)簽。此種舊社會(huì)、舊道德造就出來(lái)的罪惡，非立刻破除不可。

第三，鞭撻仁義道德是封建宗法道德的遮羞布。如前所述，階級(jí)社會(huì)的道德總是階級(jí)的道德，占統(tǒng)治地位的階級(jí)總是將自己所屬的階級(jí)的道德鼓吹為永恒不變的全人類的道德，目的是為自身進(jìn)行階級(jí)剝削、壓制受統(tǒng)治階級(jí)作合理的道德辯護(hù)。在封建宗法社會(huì)中，封建地主階級(jí)的道德必然占據(jù)主導(dǎo)地位。中華民國(guó)雖沒(méi)了皇帝，但一切的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力的發(fā)展變化與以往并無(wú)二致。因此，在沒(méi)有共和之實(shí)，空有共和招牌的民國(guó)社會(huì)里，封建宗法道德仍占據(jù)統(tǒng)治地位。為了麻痹人民大眾，地主老爺們鼓吹所謂“仁義道德”“王道仁政”，明明毫無(wú)底線地剝削人民，卻還要虛偽地透露出些許不忍之心。瞿秋白猛烈批判舊道德文化的虛偽性，認(rèn)為“宗法社會(huì)的文化早已處于崩壞狀態(tài)之中”，指出中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)土壤上生出了舊式宗法道德。

（二）批判了資產(chǎn)階級(jí)道德的欺詐性

瞿秋白認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)狀既是封建階級(jí)的固有落后造成的，也是入侵的外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的“先進(jìn)”造成的。資產(chǎn)階級(jí)的道德對(duì)中國(guó)的進(jìn)步并沒(méi)有起到助推的作用，相反，資產(chǎn)階級(jí)的消極的東西和封建社會(huì)的落后的東西在道德上是相通的，也是容易結(jié)合的，它們“共謀”造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)被壓迫、被盤(pán)剝的現(xiàn)實(shí)。

在1919年11月寫(xiě)就的《中國(guó)知識(shí)階級(jí)的家庭》一文中，瞿秋白提出，舊知識(shí)分子即資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，也是掌握經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)的階級(jí)，他們對(duì)勞動(dòng)階級(jí)存在壓迫和剝削，這些人“養(yǎng)成一種欺詐的習(xí)慣”，而那些替知識(shí)階級(jí)服務(wù)的群體，即使受到不平等的待遇，也認(rèn)識(shí)不到廉恥和人格。同樣，出于經(jīng)濟(jì)因素考慮的婚姻制度——無(wú)論是上等人家的小姐奉行“早完婚嫁待君來(lái)主義”，還是下等人家的“童養(yǎng)媳”的做法，都是“不知道人生在社會(huì)的責(zé)任”的表現(xiàn)。在總結(jié)新道德還未形成的原因時(shí)，瞿秋白說(shuō)：“舊道德的崩壞是五六十年以前的事，為什么新的學(xué)說(shuō)、道德還不能代替他呢？最大的原因，自然是受外國(guó)經(jīng)濟(jì)上的壓迫。其第二原因，就是中國(guó)人的信仰心，受了舊道德——干祿主義、無(wú)為主義——的影響。”

瞿秋白認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)推動(dòng)西方文明的發(fā)展起了重大的作用，但資本主義制度也越來(lái)越表現(xiàn)為專制的傾向；資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的道德價(jià)值，不僅因?yàn)橹袊?guó)的資產(chǎn)階級(jí)力量過(guò)于弱小而不能接受，外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)也不可能讓他們真正接受。相反，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能在先進(jìn)知識(shí)分子的引導(dǎo)下，接受馬克思主義的先進(jìn)道德觀念，同時(shí)摒棄自己文化傳統(tǒng)中固有的落后的封建主義道德觀，為建成一個(gè)新的國(guó)家、新的文明而努力。

（三）奠定了中國(guó)式無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀的基礎(chǔ)

近代中國(guó)道德可謂“世風(fēng)日下”，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“打倒孔家店”成為新興知識(shí)分子的集體共識(shí)。瞿秋白認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要對(duì)舊道德進(jìn)行改造，在階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程的實(shí)踐中產(chǎn)生新道德。他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該以團(tuán)結(jié)力、奮斗力為德行。但他也認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體的道德不是脫離歷史而存在，它具有一定程度的繼承性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)及改造經(jīng)濟(jì)的工具?？梢?jiàn)，瞿秋白并沒(méi)有一味摒棄中國(guó)舊有的倫理道德，而是提出在繼承上建立“新道德”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，也就是平民的道德。

其一，從特征上來(lái)講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀主要表現(xiàn)出兩個(gè)突出的特征：一是保障人權(quán)，爭(zhēng)取并實(shí)現(xiàn)人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的核心訴求，也是近現(xiàn)代中國(guó)革命家長(zhǎng)期追求的愿望，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命，就是要解放中國(guó)的人民大眾，爭(zhēng)取最廣大人民群眾的權(quán)利；二是追求社會(huì)平等，舊有的封建君主專權(quán)，將人分為三六九等，無(wú)論經(jīng)濟(jì)政治還是文化教育，無(wú)平等之權(quán)利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德就是要在保障人民大眾經(jīng)濟(jì)地位平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人民大眾文化教育權(quán)等方面的平等。

其次，從功能上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。瞿秋白從資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)著手，提出中國(guó)革命必須是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。瞿秋白指出：“中國(guó)革命即使是資產(chǎn)階級(jí)性的民權(quán)革命，也非由無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得領(lǐng)袖權(quán)不能勝利，因?yàn)樗臼寝r(nóng)地革命；何況中國(guó)革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之一部分，革中國(guó)地主階級(jí)的命，就等于革世界資產(chǎn)階級(jí)的命?！敝袊?guó)近現(xiàn)代革命不僅是經(jīng)濟(jì)革命和政治革命，而且是社會(huì)性革命，只有從根本上把依附于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的舊式道德體系推倒，才能取得革命的真正勝利。如站到世界視野來(lái)看中國(guó)革命的意義，它是在造就一個(gè)全新的社會(huì)主義體系，不僅推倒封建政權(quán)及其所建構(gòu)的道德體系，也推倒資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)及其所建構(gòu)的道德體系。

最后，從實(shí)踐上來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家是新道德的塑造者和領(lǐng)導(dǎo)者。他高度贊揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都是“最優(yōu)秀的最真誠(chéng)的不肯自己背叛自己的光明理想的分子，始終是要堅(jiān)決地走上真正革命的道路的”。在他介紹并解釋一些“歐化”青年在五四運(yùn)動(dòng)后紛紛加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命陣營(yíng)的原因時(shí)提到，這群青年革命家們終于發(fā)現(xiàn)了他們反對(duì)剝削制度的朦朧的理想，他們要實(shí)現(xiàn)這種理想，“只有同著新興的社會(huì)主義的先進(jìn)階級(jí)前進(jìn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)，才能夠在偉大的斗爭(zhēng)的集體之中達(dá)到真正的‘個(gè)性解放”?？梢?jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀將致力于促進(jìn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由與全面發(fā)展，瞿秋白也強(qiáng)調(diào)，只有物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，私有制廢除，階級(jí)消滅時(shí)，“才有真正的道德可言，不但各民族的文化自由發(fā)展，而且各個(gè)人的個(gè)性亦可以自由發(fā)展呢。要達(dá)到此種偉大的目的，非世界革命不可”。瞿秋白寄希望于中國(guó)知識(shí)分子道德的覺(jué)醒，期待他們擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任，呼喚無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀的出現(xiàn)，這無(wú)疑具有巨大的新倫理價(jià)值啟蒙意義。

結(jié)語(yǔ)

瞿秋白對(duì)馬克思主義道德觀的知與行與當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情有著密切的聯(lián)系。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，無(wú)數(shù)革命群眾走上街頭反對(duì)封建軍閥的黑暗統(tǒng)治，促進(jìn)了民族的覺(jué)醒，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量走上歷史的前臺(tái)。俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，社會(huì)思潮的涌動(dòng)給瞿秋白的人生觀帶來(lái)了巨大沖擊，使他逐步認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)傳統(tǒng)文人，思想上應(yīng)該進(jìn)行怎樣的轉(zhuǎn)型，即走出彷徨乃至消極厭世的思想，直面眼前的社會(huì)問(wèn)題，尋求變革之良方。瞿秋白通過(guò)與各種反動(dòng)思想進(jìn)行論戰(zhàn)，親自奔赴蘇俄開(kāi)展為期兩年的實(shí)地考察，寫(xiě)下《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》等一系列代表作，完成了由民主主義者向共產(chǎn)主義者的偉大轉(zhuǎn)變。他的道德思想源自馬克思、恩格斯對(duì)道德問(wèn)題的闡釋。馬克思主義道德觀批判了從抽象人性出發(fā)的形式化的倫理思辨體系，主張道德應(yīng)始終面向現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景，為人類的自由全面發(fā)展指明了方向。瞿秋白在思考倫理道德問(wèn)題時(shí)，始終站穩(wěn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，批判封建宗法道德和資產(chǎn)階級(jí)道德，他的道德觀在本質(zhì)上與馬克思主義道德觀是相通的。

瞿秋白作為中國(guó)早期馬克思主義者，在批判資本主義制度的前提下，尋求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的路徑，并結(jié)合中國(guó)的世情和時(shí)代條件，創(chuàng)造性地提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德、集體主義道德思想、革命文藝倫理思想。作為一名馬克思主義者，也是革命家、文學(xué)家和愛(ài)國(guó)主義者，瞿秋白將畢生精力投入探尋人類解放的偉大事業(yè)，在身體抱恙、革命斗爭(zhēng)十分艱難的時(shí)期堅(jiān)定理想信念，面對(duì)敵人的威逼利誘決不妥協(xié)，慷慨赴死，他通過(guò)踐行自己所建構(gòu)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀，激勵(lì)著后來(lái)者前仆后繼。正如毛澤東曾經(jīng)評(píng)價(jià)瞿秋白說(shuō)：“他在革命困難的年月里堅(jiān)持了英雄的立場(chǎng)，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服。他的這種為人民工作的精神，這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來(lái)的思想，將永遠(yuǎn)活著，不會(huì)死去?！蓖瑫r(shí)，通過(guò)對(duì)瞿秋白的馬克思主義道德觀理論闡釋和實(shí)踐踐行的研究，也有助于深入研究馬克思主義道德觀中國(guó)化的歷史過(guò)程與所取得的偉大成就。

［責(zé)任編校陳浩天］