社會(huì)場(chǎng)域視角下“三好兒童”的內(nèi)涵詮釋與教育重塑

劉曉紅 訾揚(yáng)州

DOI：10.16366j.cnki.10002359.2024.02.21

摘要：“三好兒童”指具有“好思想、好品行、好習(xí)慣”的青少年兒童，是繼“三好學(xué)生”之后國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)提出的新要求。話語(yǔ)表述方式的差異，既反映出“三好兒童”內(nèi)涵與外延的變化，也蘊(yùn)含著時(shí)代的變遷。首先，“三好兒童”的提出是社會(huì)資本的象征，包含社會(huì)聲望、社會(huì)符號(hào)和社會(huì)文化，即權(quán)威人士和學(xué)者的話語(yǔ)、政策文件以及傳統(tǒng)教育思想。其次，“三好兒童”的內(nèi)涵可以從社會(huì)場(chǎng)域視角進(jìn)行闡釋。在政治與文化場(chǎng)域中，品行代表著社會(huì)文明。在養(yǎng)成教育場(chǎng)域中，思想推動(dòng)品行形成習(xí)慣。再次，“三好兒童”的養(yǎng)成是一個(gè)文化再生產(chǎn)的過(guò)程，在追求教育公平的前提下，從三個(gè)向度拓展“三好兒童”的養(yǎng)成路徑：弱化資本差距，實(shí)現(xiàn)教育的倫理價(jià)值；悉力形塑慣習(xí)，革新弱勢(shì)階層的認(rèn)知；提振場(chǎng)域潤(rùn)染，匡助教育目標(biāo)的達(dá)成，最終實(shí)現(xiàn)再造“三好兒童”的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：三好兒童；社會(huì)場(chǎng)域；教育塑造

作者簡(jiǎn)介：劉曉紅（1973-），女，河南焦作人，教育學(xué)博士，河南師范大學(xué)教育學(xué)部教授，主要從事學(xué)前教育社會(huì)學(xué)和學(xué)前融合教育等相關(guān)研究。

基金項(xiàng)目：河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目（2018JCZD025）；河南省教育科學(xué)規(guī)劃重大招標(biāo)課題（2021JKZB06）；河南省教育科學(xué)規(guī)劃2022年度專(zhuān)項(xiàng)課題（2022YZX002）

中圖分類(lèi)號(hào)：G611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10002359（2024）02015106收稿日期：20220805

“好思想、好品行、好習(xí)慣”三個(gè)詞高頻出現(xiàn)在中央相關(guān)政策文件中，指明了教育培養(yǎng)人才的方向?！叭脙和笔抢^“三好學(xué)生”之后國(guó)家對(duì)青少年兒童的新要求。本文從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，分析從“三好學(xué)生”到“三好兒童”根據(jù)文獻(xiàn)資料及當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)實(shí)，“三好青年”“三好學(xué)生”的外延既包含社會(huì)青年，也包含中小學(xué)生。依據(jù)聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》中兒童的范疇，即“18歲以下的任何人”，本文談及的“三好兒童”指0-18歲青少年兒童群體。的轉(zhuǎn)變，以便更好地審思時(shí)代變遷，把握教育未來(lái)。

一、“三好兒童”提出的背景：社會(huì)資本的象征

“三好”的外延經(jīng)歷了由“三好青年”到“三好學(xué)生”再到“三好兒童”的變遷，不僅體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)兒童的關(guān)注，也反映出教育理念和時(shí)代的進(jìn)步。從“青年”到“學(xué)生”再到“兒童”，概念外延的變化，正是社會(huì)資本不斷積累和傳承的生動(dòng)體現(xiàn)。

（一）社會(huì)聲望：權(quán)威人士與學(xué)者的話語(yǔ)

1.新中國(guó)成立初期的“三好青年”“三好學(xué)生”

社會(huì)主義建設(shè)初期，青年作為社會(huì)主義革命事業(yè)的接班人和共產(chǎn)主義事業(yè)的堅(jiān)定支持者，亟須進(jìn)行社會(huì)分工以確保黨的事業(yè)代代相傳。1953年6月23日，中國(guó)新民主主義青年團(tuán)第二次全國(guó)代表大會(huì)在北京召開(kāi)，毛主席發(fā)表了《青年團(tuán)的工作要照顧青年的特點(diǎn)》的演說(shuō)，提到：“一、祝賀他們身體好；二、祝賀他們學(xué)習(xí)好；三、祝賀他們工作好?！迸c會(huì)代表一致決定將毛主席所提“三好”作為日后青年團(tuán)工作之方向，“三好青年”由此提出。其中，“工作好”面向全國(guó)各戰(zhàn)線的廣大青年。1953年7月，周恩來(lái)將“三好青年”演變?yōu)椤吧眢w好、學(xué)習(xí)好、紀(jì)律好”的“三好學(xué)生”。

1956年，我國(guó)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基本確立。為正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的重要問(wèn)題，毛主席在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表《論十大關(guān)系》的講話，強(qiáng)調(diào)我國(guó)現(xiàn)階段革命的重點(diǎn)要從學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、變革當(dāng)下的育人模式、制定與社會(huì)主義相適應(yīng)的教育方針三方施力。次年2月，毛主席在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上，首次將我國(guó)的教育方針表述為“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”該講話后來(lái)根據(jù)毛澤東發(fā)言的原始記錄加以整理，作了若干補(bǔ)充，于1957年6月19日在《人民日?qǐng)?bào)》以《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的題名發(fā)表。。由此，“三好學(xué)生”衍生出了“三育”教育方針并一直沿用，直至1978年被載入《中華人民共和國(guó)憲法》，對(duì)我國(guó)人才培養(yǎng)產(chǎn)生了重要且持久的影響力。

2.改革開(kāi)放背景下的“新三好學(xué)生”

20世紀(jì)80年代，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上，逐步從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；政治上推進(jìn)改革開(kāi)放，積極發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作；教育上，“繼續(xù)貫徹教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的方針”。

跨入新世紀(jì)，關(guān)于培養(yǎng)什么人的問(wèn)題仍在不斷討論。有學(xué)者結(jié)合我國(guó)教育方針政策，提出培養(yǎng)的人才“在學(xué)校是一名好學(xué)生，將來(lái)在工作崗位上是一名好員工，走向社會(huì)以后成為一名好公民”的“新三好學(xué)生”。“新三好學(xué)生”的提出，一方面是未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的新期許，另一方面也是新一輪課程改革對(duì)新世紀(jì)學(xué)生評(píng)價(jià)提出的新要求?！靶氯谩笔窃趥鹘y(tǒng)“三好”基礎(chǔ)之上面向新世紀(jì)育人程式的完善與深化，突出了學(xué)生成長(zhǎng)的目標(biāo)內(nèi)涵，展現(xiàn)出學(xué)生評(píng)價(jià)的時(shí)代意蘊(yùn)和豐富發(fā)展的準(zhǔn)則，尤其強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程性、基礎(chǔ)性和全面性的發(fā)展目標(biāo)。

3.新時(shí)代背景下的“三好兒童”

2015年習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)少年先鋒隊(duì)第七次全國(guó)代表大會(huì)上寄語(yǔ)全國(guó)各族少年兒童“從小學(xué)習(xí)做人”“從小學(xué)習(xí)立志”“從小學(xué)習(xí)創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)童年是人的一生中最寶貴的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期就要“樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，培養(yǎng)好思想、好品行、好習(xí)慣。今天做祖國(guó)的好兒童，明天做祖國(guó)的建設(shè)者”。可見(jiàn)，提出“三好兒童”是新時(shí)代的要求。2018年習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上再次提出關(guān)于“人生第一課”的意涵、價(jià)值，幫助兒童扣好人生第一?？圩?，養(yǎng)成正確思想、道德觀念及良好行為習(xí)慣。

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，必須把提高國(guó)民素質(zhì)、開(kāi)發(fā)人力資源作為戰(zhàn)略任務(wù)，必須從兒童早期著手，培養(yǎng)、造就適應(yīng)新世紀(jì)需要的高素質(zhì)人才隊(duì)伍。而“三好學(xué)生”的評(píng)選在一定程度上能夠體現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)，但并不完全契合新時(shí)代對(duì)人才的多元化需求。因此，需要不斷探索和完善學(xué)生評(píng)價(jià)體系，以更好地適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。我國(guó)兒童政策正在經(jīng)歷體制轉(zhuǎn)型，“三好”的責(zé)任主體已然發(fā)生變化，在基礎(chǔ)教育場(chǎng)域逐漸被“好思想、好品行、好習(xí)慣”的“三好兒童”替代。由“三好學(xué)生”到“三好兒童”的說(shuō)辭改變，反映了社會(huì)和時(shí)代對(duì)培養(yǎng)“人”的要求轉(zhuǎn)變。

（二）社會(huì)符號(hào)：國(guó)家意志的體現(xiàn)

符號(hào)是一種攜帶意義的價(jià)值感知，也是一種社會(huì)資本?！叭谩弊鳛橐环N符號(hào)出現(xiàn)在政策文件中體現(xiàn)了國(guó)家意志。1955年2月，教育部在《小學(xué)生守則》中指出，小學(xué)生要“努力做個(gè)好學(xué)生，做到身體好、功課好、品行好，準(zhǔn)備為祖國(guó)服務(wù)為人民服務(wù)。”這是“三好”首次以成文社會(huì)契約的形式出現(xiàn)。至此，作為一種政治話語(yǔ)修辭，“三好”開(kāi)始走向教育評(píng)價(jià)的“神壇”?！叭谩弊鳛橐环N符號(hào)資本，國(guó)家在其教育運(yùn)作的過(guò)程中，把培育“三好學(xué)生”塑造為培養(yǎng)“人”的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)范式，延續(xù)了“三好”的人格要求?！缎W(xué)生守則》中的“三好”反映了當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)青少年教育的重視。

2019年6月23日，國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》中提出“家長(zhǎng)要樹(shù)立科學(xué)育兒觀念，切實(shí)履行家庭教育職責(zé)，培養(yǎng)孩子的‘好思想‘好品行‘好習(xí)慣”，即“三好兒童”。隨著時(shí)代變遷和教育觀念的改變，人們對(duì)“三好”的理解從注重知識(shí)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槠沸辛?xí)慣的養(yǎng)成，體現(xiàn)了對(duì)培養(yǎng)“人”的重視，即成才先成人。2021年9月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《中國(guó)兒童發(fā)展綱要（2021-2030）》，又一次提出“培養(yǎng)兒童的‘好思想‘好品行‘好習(xí)慣”，讓“廣大兒童成長(zhǎng)為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。同年10月，《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》出臺(tái)，再次提出“用正確思想、方法和行為教育未成年人養(yǎng)成好思想、好品行和好習(xí)慣”，用法律的形式明確規(guī)約父母要切實(shí)履行教育職責(zé)，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)。

（三）社會(huì)文化：教育思想的傳承

布爾迪厄認(rèn)為，文化資本不僅是抽象概念，也是存在于社會(huì)生活中的具體物象，這些物象又進(jìn)一步影響人們的行為和思維方式。具體地說(shuō)，文化資本有以神智為核心的具身化狀態(tài)，以具象為核心的客觀化狀態(tài)，以規(guī)約為核心的制度化狀態(tài)三種。布爾迪厄的“國(guó)家文化資本”理論為我們厘定“三好兒童”概念提供了新視角，即具有“好思想”“好品行”“好習(xí)慣”的兒童是社會(huì)文化資本的重要承載者和傳承者。

首先，從具身化狀態(tài)看，“三好兒童”通過(guò)身體力行、語(yǔ)言交流和行為表現(xiàn)，體現(xiàn)了積極向上的文化價(jià)值觀。他們的“好品行”“好習(xí)慣”在文化承載者的兒童身上體現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承。其次，從客觀化狀態(tài)看，“三好兒童”所獲得的各種榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，如獎(jiǎng)狀、證書(shū)等，是文化觀念和文化能力的物化。這些物質(zhì)或符號(hào)的存在，證明了“三好兒童”所代表的優(yōu)秀文化在社會(huì)中的地位和價(jià)值。再次，從制度化狀態(tài)看，“三好兒童”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)選過(guò)程體現(xiàn)了社會(huì)的制度和規(guī)范。通過(guò)評(píng)選“三好兒童”，社會(huì)在傳遞著對(duì)優(yōu)秀文化的崇尚和追求，從而引導(dǎo)更多兒童朝向該目標(biāo)努力。

在中國(guó)古代，傳統(tǒng)文化中的教育思想注重的不僅是知識(shí)傳授，更是品行的培養(yǎng)和習(xí)慣的養(yǎng)成，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)做人的基本道理和行為規(guī)范。這些經(jīng)典通過(guò)兒童的誦讀和實(shí)踐，內(nèi)化為他們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。近代陶行知、陳鶴琴等倡導(dǎo)的“生活教育”，更強(qiáng)調(diào)在生活中進(jìn)行教育，通過(guò)生活培養(yǎng)兒童良好的品行和習(xí)慣?！昂盟枷搿痹从趯?duì)傳統(tǒng)文化的理解和繼承，要求兒童具備正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；“好品行”來(lái)自日常生活的實(shí)踐和養(yǎng)成，要求兒童具備良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣；“好習(xí)慣”則是兩者共同作用的結(jié)果，要求兒童在生活中能夠自主選擇正確的行為方式，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

二、“三好兒童”的內(nèi)涵厘定：社會(huì)場(chǎng)域的闡釋

在兒童成長(zhǎng)軌跡中，“好思想”“好品行”“好習(xí)慣”在不同場(chǎng)域中展現(xiàn)出重要的影響?！昂盟枷搿笔庆`魂的燈塔，引領(lǐng)兒童在抽象與具體場(chǎng)域的交織中明辨是非、積累智慧?！昂闷沸小笔巧鐣?huì)的鏡子，映射出兒童在政治與文化場(chǎng)域的熏陶下，對(duì)社會(huì)文明的堅(jiān)守與傳承?！昂昧?xí)慣”則是教育的碩果，它在養(yǎng)成教育場(chǎng)域的沃土中生根發(fā)芽，助力兒童以高效能的生活方式追尋幸福。三者緊密相連，共筑兒童全面發(fā)展的基石。

（一）“三好兒童”內(nèi)涵在不同場(chǎng)域中的關(guān)系

1.在抽象與具體場(chǎng)域中，習(xí)慣鏈接思想與品行

“三好兒童”中的“好思想”歸屬于“抽象”這一哲學(xué)范疇。一方面，在兒童思想外延發(fā)展的進(jìn)程中，堅(jiān)持唯物史觀批判錯(cuò)誤思想以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以升華兒童的“好思想”。另一方面，社會(huì)關(guān)系的實(shí)際狀況決定了兒童思想的發(fā)展內(nèi)容和社會(huì)運(yùn)行的基本方式。不合理的社會(huì)關(guān)系是造成兒童思想異化和各種問(wèn)題存在的根源。為實(shí)現(xiàn)兒童思想的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)著眼于社會(huì)關(guān)系之維，合理構(gòu)建兒童思想的發(fā)展方式，有助于兒童“好思想”的生成。

“三好兒童”中的“好品行”同樣屬于“具體”的哲學(xué)范疇。借由黑格爾“具體”概念的內(nèi)在機(jī)制，首先，兒童的“好品行”作為直觀概念化的產(chǎn)物，有直接性和個(gè)別性（具體性）特征，概念則具有間接性和普遍性（抽象性）的特征。對(duì)直觀的實(shí)在性進(jìn)行變換，并把它納入概念的實(shí)在性中去，“好品行”便在概念自身中建立起這種實(shí)在性。其次，“好品行”是概念精神化的衍生。概念一經(jīng)精神化，便不再是通常所講的抽象概念，也不是從諸多具體事物中抽取出共同的標(biāo)志或特征，而成了某種“客觀的東西”。再次，“好品行”也是精神辯證化的結(jié)晶。品行的精神化意味著品行是一個(gè)主體，品行的辯證化意味著品行向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。這兩方面作用導(dǎo)致品行向其對(duì)立面不斷轉(zhuǎn)化，即品行的運(yùn)動(dòng)變成一個(gè)歷史性的“過(guò)程”，在此過(guò)程中“好品行”得以推陳出新。

在抽象與具體的場(chǎng)域中，時(shí)間串聯(lián)了“好思想”和“好品行”?！昂昧?xí)慣”經(jīng)由時(shí)間潤(rùn)澤，在兒童個(gè)體綿延“好思想”的抽象意識(shí)和“好品行”的具體意識(shí)過(guò)程中得以顯現(xiàn)。兒童作為社會(huì)實(shí)踐主體的一部分，在與外界自然、社會(huì)總體交互作用，展開(kāi)物質(zhì)、能量、信息交流、變換的過(guò)程中，形成生命和實(shí)踐活動(dòng)與外界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相洽的時(shí)間節(jié)律。由此形成的習(xí)慣也就成為表現(xiàn)兒童本我自身運(yùn)行節(jié)律“形體化時(shí)間”的鐘，以其頻譜展示相關(guān)時(shí)間機(jī)制，記錄和表征著思想和品行的相關(guān)時(shí)間，使兒童遵循、理解并能動(dòng)地利用時(shí)間，達(dá)致“好習(xí)慣”與“好思想”“好品行”的鏈接。

2.在政治與文化場(chǎng)域中，品行代表著社會(huì)文明

在新民主主義革命時(shí)期，“好思想”作為武裝戰(zhàn)士的尖刀服務(wù)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，“好思想”作為勞動(dòng)者手中的磚瓦，關(guān)乎社會(huì)主義大廈的砌筑和國(guó)家政權(quán)的整固。伴隨著改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)和新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)如火如荼地展開(kāi)，“好思想”更是作為上層建筑指引人民奮發(fā)前進(jìn)。邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在“三好兒童”教育語(yǔ)境下，“好思想”被賦予了新的政治意涵，在于服務(wù)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)。于“三好兒童”的建構(gòu)而言，經(jīng)由政治導(dǎo)向培養(yǎng)兒童的“好思想”起到了積極的推動(dòng)作用。從兒童觀念塑造、實(shí)踐引領(lǐng)等多重向度對(duì)“三好兒童”的開(kāi)展創(chuàng)造重要條件，構(gòu)成現(xiàn)階段國(guó)家“三好兒童”教育構(gòu)建中獨(dú)有的教育機(jī)理。面向新時(shí)代，兒童的“好思想”更加關(guān)切國(guó)家治理中的實(shí)際之需，與國(guó)家治理的旨意、制度、理念同頻共振。由此，“好思想”既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)本體構(gòu)成的翻新和再造，也可以為改善和推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化奠定思想基礎(chǔ)。

“三好兒童”教育語(yǔ)境中，兒童的“好習(xí)慣”作為一種新時(shí)代的文化，涉及兒童個(gè)體文化意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守、社會(huì)層面兒童價(jià)值觀的培育、與兒童個(gè)體生活層面的細(xì)微融合，更是對(duì)文化自信的具體踐行。新時(shí)代兒童文化現(xiàn)代化建設(shè)的第一要義便是掌握話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)以文化人功能。經(jīng)由“好習(xí)慣”的文化熏陶，擘畫(huà)兒童之發(fā)展，形塑特定時(shí)代的歷史語(yǔ)境和場(chǎng)域語(yǔ)境，形成“三好兒童”文化的標(biāo)志性思想和標(biāo)志性物化，以此來(lái)規(guī)范兒童個(gè)體的習(xí)慣?！叭脙和苯逃Z(yǔ)境的文化建設(shè)，亦是從文化發(fā)展歷史中的對(duì)象、方法中探索文化現(xiàn)代化建設(shè)的主體性、時(shí)代價(jià)值等，賦能?chē)?guó)家建設(shè)與兒童幸福生活的有機(jī)融合。

在政治與文化場(chǎng)域中，“三好兒童”的“好思想”化身為一種政治形態(tài)對(duì)兒童加以規(guī)約，“好習(xí)慣”則作為一種新時(shí)代的文化，是通過(guò)改造兒童的習(xí)慣對(duì)重振文化自信的切實(shí)篤行。正是經(jīng)由“好思想”“好習(xí)慣”的反復(fù)“淘洗”最終在社會(huì)場(chǎng)域外化出兒童的“好品行”，而兒童的“好品行”更可以映射出新時(shí)代的社會(huì)文明。在不斷推進(jìn)兒童共同體文明建設(shè)的過(guò)程中，我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)下多元化道德場(chǎng)景的整合、引領(lǐng)作用，積極調(diào)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在兒童個(gè)體與國(guó)家直接關(guān)聯(lián)中強(qiáng)化社會(huì)倫理規(guī)范的約束力，并在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德觀念的價(jià)值中強(qiáng)化兒童個(gè)體道德的情感體驗(yàn)，促進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)化，促進(jìn)社會(huì)場(chǎng)域兒童共同體的形成與發(fā)展，最終激發(fā)兒童個(gè)體保有“好品行”的目的。

3.在養(yǎng)成教育場(chǎng)域中，思想推動(dòng)品行形成習(xí)慣

思想具有轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大力量的動(dòng)力功能。“好思想”作為推動(dòng)“好品行”形成“好習(xí)慣”的動(dòng)力，來(lái)源于兒童個(gè)體的主體性。思想的動(dòng)力功能來(lái)源于個(gè)體的主體性，這種主體性與實(shí)踐性密切相連，即兒童在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，發(fā)揮思想所帶來(lái)的驅(qū)動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用是有生命的自然存在物的兒童所具有的生命力量，思想對(duì)兒童個(gè)體的影響也是如此。并非所有的外在思想都能夠被兒童所接受與認(rèn)同，也不是只要有一種思想存在都會(huì)轉(zhuǎn)化為兒童個(gè)體的內(nèi)在思想動(dòng)力。思想是否能夠轉(zhuǎn)化為兒童的內(nèi)在思想動(dòng)力，主要在于是否被兒童個(gè)體選擇與認(rèn)同，以及他們的認(rèn)同程度?！昂盟枷搿弊鳛槿后w與組織強(qiáng)加給兒童的主導(dǎo)性思想，這種外在的強(qiáng)制灌輸只有經(jīng)過(guò)內(nèi)化，才能形成帶有明顯指向性的心理力量，將外在思想的壓力或推力轉(zhuǎn)化為兒童個(gè)體內(nèi)在的思想動(dòng)力，從而使兒童群體的“思想好”與“品行好”保持一致成為可能。

“一個(gè)人可以憑借神圣的思想與卓越的靈魂來(lái)成就自我，而不是仰賴其他一切外在條件”，指明了“好思想”對(duì)激活兒童個(gè)體原初性、孕育“好品行”的重要性。一方面，“好品行”作為“好思想”的外顯行為，后者就像前者的潤(rùn)澤之“鈣”。如果兒童思想出現(xiàn)問(wèn)題，映射到個(gè)體品行上則會(huì)得“軟骨病”，“好品行”更無(wú)從談及。另一方面，“好品行”是包含兒童個(gè)體性慣習(xí)與社會(huì)性慣習(xí)雙重因素的共同體?！昂闷沸小本科浔旧硎菫榇_保兒童“人”的生存。兒童的“好品行”實(shí)際上是兒童個(gè)體思想在養(yǎng)成教育場(chǎng)域交互作用的結(jié)晶，它囊括思想、語(yǔ)言以及一切可以觀察與記錄的活動(dòng)。通過(guò)養(yǎng)成教育場(chǎng)域指引兒童品行受其思想引領(lǐng)。首先，通過(guò)兒童的感覺(jué)系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。兒童通過(guò)感知和認(rèn)知社會(huì)場(chǎng)域，感知的意象經(jīng)過(guò)思想淘洗與行為作用，去粗取精、去偽存真，在兒童內(nèi)部留下“好品行”的良性慣習(xí)。其次，兒童將自身的品行與其所處社會(huì)場(chǎng)域發(fā)生聯(lián)系，作用于客觀世界，客觀世界也反作用于兒童品行，再經(jīng)由“好思想”影響以行為的外化綻露出兒童的“好品行”。

在養(yǎng)成教育場(chǎng)域中，“好習(xí)慣”是作為“好思想”推動(dòng)“好品行”所形塑的教育結(jié)果?！昂昧?xí)慣”對(duì)兒童具有重要意義。首先，“好習(xí)慣”是一種有力簡(jiǎn)略的自動(dòng)化反應(yīng)，它既能有效提高兒童生活的效率，又可以極強(qiáng)地增進(jìn)兒童個(gè)體的幸福感。其次，“好習(xí)慣”可以增強(qiáng)兒童的個(gè)性表征，引導(dǎo)他們成為最好的自己。兒童在他們反反復(fù)復(fù)的自我選擇中，養(yǎng)成自己獨(dú)有的習(xí)慣，積淀成獨(dú)特的品質(zhì)，創(chuàng)造出獨(dú)有的個(gè)性，造就獨(dú)有的人生。再次，“好習(xí)慣”提高兒童的生命品質(zhì)，助推兒童的成長(zhǎng)。優(yōu)良的健康習(xí)慣、生活習(xí)慣、道德習(xí)慣是保護(hù)兒童個(gè)體生命可持續(xù)的正向條件。與之相背離輕則會(huì)滋擾兒童的生命品質(zhì)，重則會(huì)阻滯兒童個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)育，甚至?xí)韪魞和难葸M(jìn)。兒童養(yǎng)成什么樣的習(xí)慣，意味著他們具有什么好品行，過(guò)一種什么樣的生活。

三、重塑兒童：拓展三好兒童養(yǎng)成之“徑”

布爾迪厄在《區(qū)隔》一書(shū)中提出了他的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義公式：［（慣習(xí)）（資本）］+場(chǎng)域=實(shí)踐?？梢?jiàn)“文化實(shí)踐是一種象征性實(shí)踐，并通過(guò)資本、慣習(xí)與場(chǎng)域之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，構(gòu)建出由文化實(shí)踐體系與文化再生產(chǎn)體系的三維結(jié)構(gòu)”。文化再生產(chǎn)理論自身當(dāng)中暗含的資本、慣習(xí)與場(chǎng)域間的復(fù)雜、動(dòng)態(tài)關(guān)系可為“三好兒童”的養(yǎng)成指明具體路徑。運(yùn)用文化再生產(chǎn)理論助力“三好兒童”養(yǎng)成的路徑聚焦在以下三個(gè)維度。

（一）弱化資本差距：實(shí)現(xiàn)教育的倫理價(jià)值

文化再生產(chǎn)理論提出教育公平要建基于教育政策的完善、資源配備的協(xié)調(diào)以及教學(xué)環(huán)境的改進(jìn)。在追求教育公平的過(guò)程中兒童感受著公平與否的文化，進(jìn)而形塑著自我的思想行為。資本成為教育實(shí)踐的工具，需要實(shí)施差異化政策與補(bǔ)償性教育，給予弱勢(shì)兒童家庭更多的政策傾斜和文化補(bǔ)償，縮小有形資本差距，并且要加強(qiáng)對(duì)“結(jié)構(gòu)-文化”維度的干預(yù)來(lái)加以落實(shí)。

一方面，著眼于“三好兒童”教育的脆弱節(jié)點(diǎn)進(jìn)行精確“灌注”。首先，以差異化和補(bǔ)償性教育政策填充“三好兒童”教育的“文化短板”。國(guó)家可設(shè)置專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)或通過(guò)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)強(qiáng)化落后地區(qū)和弱勢(shì)兒童家庭的補(bǔ)償性教育，以切實(shí)提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)貧困社區(qū)及農(nóng)民工聚集地的社區(qū)文化場(chǎng)所、公共讀書(shū)空間創(chuàng)設(shè)等，以此充分發(fā)揮社會(huì)支持在教育系統(tǒng)中的提質(zhì)增能效用。其次，應(yīng)防范學(xué)校知識(shí)體系的文化偏移。國(guó)家和地方政府亦應(yīng)深挖農(nóng)村及少數(shù)民族的文化價(jià)值，將地方習(xí)俗文化納入課程編寫(xiě)和設(shè)計(jì)中，助力園本文化和鄉(xiāng)土文化教材建設(shè)，更好服務(wù)于兒童教育實(shí)踐的展開(kāi)。同時(shí)，要加快建構(gòu)以社會(huì)主流文化為主、地方通俗文化為輔的多元課程體系，使兒童課程體系朝向多樣化、科學(xué)化、人文化的勢(shì)態(tài)發(fā)展。再次，學(xué)校應(yīng)著重提高教師及相關(guān)人員的平等理念、平等意識(shí)和平等行為方式，針對(duì)不同家庭背景、知識(shí)水平及能力程度的兒童，教師應(yīng)落實(shí)平等理念、堅(jiān)持平等原則，以自我行為方式讓兒童感知教師的平等。

另一方面，結(jié)構(gòu)、文化向度干預(yù)并舉，建立功能共同體，優(yōu)化教育宏觀環(huán)境。首先，政府應(yīng)落實(shí)拓展補(bǔ)償性教育實(shí)施場(chǎng)域，在鄉(xiāng)村、社區(qū)以及貧困聚集區(qū)面向弱勢(shì)兒童家庭開(kāi)展親子（親職）教育等支持項(xiàng)目；聯(lián)合團(tuán)委、婦聯(lián)等基層公益組織，引導(dǎo)支持教育志愿者積極進(jìn)入弱勢(shì)兒童群體家庭進(jìn)行對(duì)口幫扶。其次，學(xué)?？梢圆扇〗?gòu)學(xué)習(xí)共同體，開(kāi)展“家長(zhǎng)聯(lián)合會(huì)”等措施，改善與提升弱勢(shì)兒童家長(zhǎng)的價(jià)值觀念、教育期望和教養(yǎng)方式。目前，“三好兒童”教育的開(kāi)展亟須正視階層差異對(duì)公平的挑戰(zhàn)，默認(rèn)人皆平等的改革構(gòu)想既是無(wú)視現(xiàn)實(shí)對(duì)公平正義的呼喊，亦是無(wú)視“三好兒童”教育對(duì)兒童個(gè)體自由本質(zhì)的追逐。長(zhǎng)期洞察“三好兒童”教育資本差異下的兒童在思想、品行、習(xí)慣上的差別是國(guó)家教育決策的基礎(chǔ)。秉承教育公平理想、直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是社會(huì)對(duì)“三好兒童”教育生發(fā)的要求與期待。

（二）悉力形塑慣習(xí)：革新弱勢(shì)階層的認(rèn)知

首先，要引導(dǎo)兒童將客觀內(nèi)在化，形成慣習(xí)的社會(huì)性系統(tǒng)。遵循與兒童階層位置相關(guān)聯(lián)的生活方式，遵照內(nèi)部共同的審美傾向、生活習(xí)慣進(jìn)行生活實(shí)踐。指導(dǎo)兒童將無(wú)意識(shí)內(nèi)化的性情傾向過(guò)渡到有意識(shí)持久地發(fā)揮作用，形成客觀養(yǎng)成的傾向系統(tǒng)。不論是社會(huì)對(duì)兒童還是更小范圍內(nèi)的家庭對(duì)兒童，慣習(xí)在長(zhǎng)期階層位置形成與固化之外，還以家庭早期社會(huì)化形式對(duì)群體內(nèi)個(gè)體實(shí)行全方位浸染，成為一種持久下意識(shí)的強(qiáng)力植根性存在。

其次，慣習(xí)要在場(chǎng)域中施力，不會(huì)脫離場(chǎng)域而存在。在經(jīng)濟(jì)、文化差異基礎(chǔ)上形成的場(chǎng)域培植了與社會(huì)結(jié)構(gòu)中適合不同兒童階位的思想、品行、習(xí)慣。在不同階層場(chǎng)域條件下，內(nèi)化是慣習(xí)由客觀向內(nèi)被結(jié)構(gòu)化的一面。在現(xiàn)實(shí)生活中，慣習(xí)是由主觀向外結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)的另一面。場(chǎng)域與慣習(xí)相互制約與建構(gòu)，進(jìn)而達(dá)成對(duì)慣習(xí)根本特征的完整勾勒。慣習(xí)不斷被場(chǎng)域形塑同時(shí)又通過(guò)實(shí)踐建構(gòu)著場(chǎng)域，為“三好兒童”的養(yǎng)成提供方向指引。在秉承“無(wú)脫離場(chǎng)域的慣習(xí)”根本原則下，通過(guò)“變化慣習(xí)－實(shí)踐中介－建構(gòu)場(chǎng)域－慣習(xí)再塑”鏈條實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)通過(guò)慣習(xí)把“三好兒童”教育場(chǎng)域構(gòu)成一個(gè)充滿“好思想”“好品行”“好習(xí)慣”的世界。

再次，“知世故而不世故”是對(duì)個(gè)人為人處世的高標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)到自身弱勢(shì)限制向上流動(dòng)并不可怕，迷失于“符號(hào)資本”、誘發(fā)“人性生蠻”而泯滅靈魂與自制，陷入嫉妒與惡性競(jìng)爭(zhēng)而不能自拔才是對(duì)“三好兒童”教育本意的曲解。在“好思想”浸染、“好品行”沐浴、“好習(xí)慣”沉淀的過(guò)程中領(lǐng)略“三好兒童”教育涵養(yǎng)人性、啟發(fā)心智是我們應(yīng)當(dāng)秉持的態(tài)度。文化再生產(chǎn)理論本身具有的能動(dòng)性已然說(shuō)明了“三好兒童”教育能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性升遷，一個(gè)能全面正視“三好兒童”教育、深刻理解“三好兒童”教育目的的人，才能夠更好地調(diào)適心理，更積極樂(lè)觀地面對(duì)挑戰(zhàn)與壓力，勇立于時(shí)代巨浪之巔。

（三）提振場(chǎng)域潤(rùn)染：匡助教育目標(biāo)的達(dá)成

在兒童養(yǎng)成教育中，不外乎家庭、學(xué)校和社會(huì)場(chǎng)域，“家—園—社”為兒童發(fā)展提供了場(chǎng)所。

扎根家庭場(chǎng)域。首先，“三好兒童”教育理念要貫穿育人始終，發(fā)揮家庭場(chǎng)域的教育優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)父母教育子女、陪伴子女、與子女溝通的意識(shí)。強(qiáng)化父母及重要他人在生活中的言傳身教。其次，擴(kuò)充家庭網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，豐富人際關(guān)系資源。家庭網(wǎng)的擴(kuò)大和發(fā)展，可以維系家庭成員間關(guān)系，增進(jìn)家庭情感，營(yíng)造和諧的家庭關(guān)系，在教育資源、生活資源方面實(shí)現(xiàn)共享，為“三好兒童”教育創(chuàng)造良好條件。再次，建立評(píng)價(jià)體系，落實(shí)家庭場(chǎng)域“三好兒童”教育實(shí)效。一方面，建立家庭內(nèi)部評(píng)價(jià)體系。家長(zhǎng)對(duì)子女思想、品行、習(xí)慣等方面要進(jìn)行評(píng)價(jià)，針對(duì)問(wèn)題可以采取有效的育人措施。另一方面，完善表彰活動(dòng)，引起全社會(huì)對(duì)于培養(yǎng)孩子“好思想”“好品行”“好習(xí)慣”的關(guān)注，使得每個(gè)家庭的“個(gè)人夢(mèng)”與推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”相涉相融。

融入學(xué)校場(chǎng)域。首先，在學(xué)校場(chǎng)域要建立全員育人模式。建立一支同向同行、合力育人的“大思政”隊(duì)伍，引導(dǎo)園所、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師及服務(wù)管理人員協(xié)同育人。其次，要完善立體互通的全過(guò)程育人模式?！叭脙和苯逃髨@所、學(xué)校在開(kāi)展育人工作時(shí)要把握重點(diǎn)，推動(dòng)“三好兒童”教育在時(shí)間上的連續(xù)性，有針對(duì)性地開(kāi)展適合每個(gè)兒童多向發(fā)展的育人工作。再次，要健全多維共治的全方位育人模式。即匯集多維度要素、協(xié)調(diào)治理。堅(jiān)持課上課下齊發(fā)力、線上線下同治理、共配合，形成各方育人共識(shí)，打造一體化培育兒童“好思想”“好品行”“好習(xí)慣”的新格局。

走向社會(huì)場(chǎng)域。社會(huì)作為孕育“三好兒童”的土壤。首先，要在社會(huì)場(chǎng)域采取“精神陶冶”法，創(chuàng)設(shè)符合“三好兒童”教育意蘊(yùn)的價(jià)值情景。“三好兒童”需要有自己的“價(jià)值判斷”，采用“精神陶冶”的方式豐富兒童的精神生活。在文藝欣賞、評(píng)論過(guò)程中引導(dǎo)兒童形成“好思想”“好品行”“好習(xí)慣”。其次，采取“團(tuán)體訓(xùn)練”法開(kāi)展活動(dòng)。兒童“三好”德性的復(fù)歸要與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，以此可使得兒童在習(xí)得知識(shí)的同時(shí)，也在勞動(dòng)中化育自身的“三好”價(jià)值旨趣。再次，采取“自覺(jué)自動(dòng)”法，激發(fā)兒童自覺(jué)能動(dòng)性，啟發(fā)兒童對(duì)“好思想”“好品行”“好習(xí)慣”的內(nèi)化產(chǎn)生需要?！叭脙和苯逃哪康脑谟诎l(fā)揚(yáng)兒童的主觀能動(dòng)性，形塑具有“三好”的時(shí)代新人，切不能把兒童作為消極被動(dòng)的“知識(shí)接收器”。兒童有了體悟“好思想”、踐行“好品行”、保持“好習(xí)慣”的動(dòng)力，方能在社會(huì)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)“三好兒童”教育涵養(yǎng)德性與社會(huì)性的升遷。

［責(zé)任編校彭筱祎，劉科］