從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》看馬克思 對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的揚(yáng)棄

王冰潔

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@句話(huà)出自27歲的卡爾·馬克思1845年所寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是西方哲學(xué)史上最小的文章之一，卻是最重要和最經(jīng)常被引用的文章之一。原文是馬克思1844—1847年在布魯塞爾期間筆記的一部分，標(biāo)題是“1.ad Feuerbach”，1888年經(jīng)過(guò)恩格斯的編輯修改后，在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（Ludwig Feuerbach und der Ausgang des klassischen deutschen Philosophie）中刊出，它是馬克思在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義學(xué)說(shuō)的批判，是首份可以一窺馬克思唯物主義歷史觀的文獻(xiàn)。

一、費(fèi)爾巴哈和馬克思唯物主義的共同背景

黑格爾哲學(xué)在19世紀(jì)20年代開(kāi)始流行，在柏林普魯士政府文化部的支持下，逐漸形成了包括青年黑格爾學(xué)派（左派）、老年黑格爾學(xué)派（右派）在內(nèi)的流行學(xué)派。而費(fèi)爾巴哈（1804—1872）和馬克思（1818—1883）都曾是黑格爾學(xué)派的年輕追隨者，且都從青年黑格爾學(xué)派中走出。

黑格爾高度評(píng)價(jià)宗教的地位，并認(rèn)為基督教是宗教發(fā)展的最高階段，青年黑格爾學(xué)派批判這一點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈本人因《關(guān)論死亡與不朽的事項(xiàng)》（原為其匿名發(fā)表）作者身份暴露而遭遇社會(huì)壓力，失去教職。在當(dāng)時(shí)無(wú)神論尚不普及的情況下，費(fèi)爾巴哈和馬克思均高度關(guān)注宗教的議題。

馬克思撰寫(xiě)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》年代稍晚于費(fèi)爾巴哈活躍的時(shí)期，當(dāng)時(shí)黑格爾學(xué)派已經(jīng)式微，但馬克思運(yùn)用黑格爾辯證法的腳步?jīng)]有停止。1845年，也是馬克思與恩格斯合力撰寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》的時(shí)間，馬克思正試圖把辯證法思想發(fā)展成為關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)普遍規(guī)律的科學(xué)。黑格爾辯證法對(duì)馬克思的思維模式和理論形成有著重要的影響，馬克思使用了辯證法，但沒(méi)有像其前人那樣用它來(lái)為唯心主義辯護(hù)，而是將自己從辯證法中分離出來(lái)，發(fā)展了他的關(guān)于社會(huì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程的歷史唯物主義。

二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈在宗教批判上的揚(yáng)棄

馬克思被視為 19 世紀(jì)最重要的宗教批評(píng)家之一，但這一批評(píng)更早的先鋒是費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈自己說(shuō)“我在我的一切著作里面從來(lái)沒(méi)有放過(guò)宗教問(wèn)題和神學(xué)問(wèn)題；它們一直是我的思想和我的生命的主要對(duì)象”。同出自青年黑格爾學(xué)派的馬克思贊同費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判，認(rèn)同費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教是一種人的異化的觀點(diǎn)，并精到地總結(jié)為宗教是“人民的鴉片”。

盡管如此，與布魯諾·鮑威爾或馬克斯·施蒂納等其他左派黑格爾主義者不同，馬克思沒(méi)有發(fā)表任何專(zhuān)注于宗教的著作。在馬克思的思想中，宗教本身并不是一個(gè)問(wèn)題，相反，在他的整個(gè)作品中，有他參與左派黑格爾宗教批判的影子，以及他對(duì)宗教倫理和人類(lèi)學(xué)研究的繼承。馬克思對(duì)宗教的論述是放在他關(guān)于社會(huì)、歷史的整體分析之中的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言第一行就對(duì)宗教的政治功能進(jìn)行了批判：“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判實(shí)際上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”。但他接著說(shuō)：“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的point d'honneur〔榮譽(yù)問(wèn)題〕，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)。”相比于費(fèi)爾巴哈的尖銳，馬克思的評(píng)價(jià)要和緩很多，并沒(méi)有徹底否認(rèn)宗教，相反他承認(rèn)了宗教在社會(huì)文化方面的成就，比如宗教以大眾形式向世界傳達(dá)理論。馬克思繼續(xù)補(bǔ)充說(shuō)，要與宗教作為人類(lèi)苦難的表象進(jìn)行斗爭(zhēng)：“因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地也就是反對(duì)以宗教為精神慰藉的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)?！?在他的表述中，他擴(kuò)展了對(duì)宗教的這種理解，指出宗教不僅是人類(lèi)苦難的表象，也預(yù)言苦難世界消滅是宗教消滅的前提條件：“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福……因此對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難世界——宗教是它們的靈光圈——的批判的胚胎。”除了宗教的雙重功能外，馬克思的修辭表現(xiàn)在這里也很突出，他幾乎是用路德式的言辭來(lái)說(shuō)明社會(huì)苦難。馬克思借鑒了宗教為社會(huì)提供的“包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)”，利用宗教的能力將“這個(gè)世界的理論”以“流行的形式”投射出來(lái)，比如他吸收了他那個(gè)時(shí)代每個(gè)人都知道的圣經(jīng)敘事和新教宣傳方式。

除了更全面地評(píng)價(jià)宗教之外，馬克思還指出了費(fèi)爾巴哈宗教批判的不徹底性。費(fèi)爾巴哈的“人類(lèi)學(xué)唯物主義”將宗教從精神領(lǐng)域引回到人的領(lǐng)域。他把人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)作為所有宗教的根源：“對(duì)上帝的意識(shí)是人的自我意識(shí)，對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)是人的自我認(rèn)識(shí)。” 費(fèi)爾巴哈分析，人之所以能夠通過(guò)上帝實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自我，是因?yàn)樗谧约荷砩线M(jìn)行了雙重物化：他把神性變成自己以外的東西，以便反過(guò)來(lái)成為神性本身的對(duì)象。通過(guò)雙重物化的分析，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是上帝的生產(chǎn)者，這個(gè)觀點(diǎn)在馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》（1844年）中得到更深入的論述：“人創(chuàng)造宗教，宗教不創(chuàng)造人。事實(shí)上，宗教是人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)，人們要么還沒(méi)有獲得自我，要么已經(jīng)再次失去自我?！钡?，馬克思沒(méi)有止步于此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)，費(fèi)爾巴哈“做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化”。馬克思試圖進(jìn)一步探尋宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，而費(fèi)爾巴哈僅止步于從上帝觀念的角度摧毀宗教的有神論根基，因此落入了他提出的“愛(ài)的宗教”的替代方案的窠臼，企圖以一種無(wú)神的宗教取代基督教，沒(méi)有能夠像馬克思一樣挖掘出宗教的社會(huì)層面的根源和最終歸宿。

三、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈在人與社會(huì)關(guān)系批判上的揚(yáng)棄

如前所述，費(fèi)爾巴哈僅把神學(xué)解釋為理論層面的人類(lèi)學(xué)，而馬克思認(rèn)為應(yīng)該把神學(xué)理解為一種實(shí)踐中的社會(huì)批評(píng)。對(duì)宗教的批判不僅要在理論上進(jìn)行，還必須改變?nèi)说氖澜纭ＹM(fèi)爾巴哈將人視為個(gè)體、個(gè)人，而馬克思把人看作是集體存在、作為社會(huì)的一部分。對(duì)于宗教產(chǎn)生的原因，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為在于個(gè)人不完美所引發(fā)的渴望，即人類(lèi)的渴望創(chuàng)造宗教，而馬克思認(rèn)為宗教產(chǎn)生的原因在于具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)情境，即人、國(guó)家或者社會(huì)造就宗教。與費(fèi)爾巴哈一樣，馬克思認(rèn)為人生活在異化之中，宗教是這種異化的表現(xiàn)之一。比費(fèi)爾巴哈更為深入的是，馬克思研究了這種宗教異化的社會(huì)原因。只要人屈服于一種幻覺(jué)，他就不是他自己；他是異化的，生活在與自己不斷的矛盾之中。因此，對(duì)上帝的否定是人能夠肯定自己的條件。不公正的社會(huì)產(chǎn)生了顛倒的宗教意識(shí)，因此宗教的異化只能通過(guò)社會(huì)革命來(lái)克服。關(guān)于宗教批評(píng)的后果，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是廢除上帝，希望人們認(rèn)識(shí)到上帝只是一個(gè)投影，因此不必將自己置于較低的水平，人應(yīng)該成為至高無(wú)上的存在；馬克思則沒(méi)有將重點(diǎn)放在上帝認(rèn)識(shí)上，而是想要逆轉(zhuǎn)社會(huì)和政治的關(guān)系。

費(fèi)爾巴哈更關(guān)注個(gè)人，而馬克思則關(guān)注社會(huì)。例如，馬克思要求改變社會(huì)，而費(fèi)爾巴哈要求從神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)學(xué)。馬克思是一個(gè)觀察家，他分析了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況；費(fèi)爾巴哈則更多地將自己表現(xiàn)為一個(gè)哲學(xué)家。這體現(xiàn)在宗教存廢問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈和馬克思之間的差異也很明顯。馬克思認(rèn)為，對(duì)人類(lèi)的剝削和壓迫停止時(shí)，宗教就會(huì)自動(dòng)消解；而費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為人們把自己的欲望投射到更高的存在（上帝）上，當(dāng)人們意識(shí)到這種投射時(shí)，宗教就會(huì)通過(guò)自知之明自行消解。對(duì)一般的宗教看法方面，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教是人邪惡的根源；而馬克思則認(rèn)為資本主義是人的痛苦的原因，宗教只是人們陷入困境的一個(gè)標(biāo)志。

根據(jù)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，上帝的所有特征都要追溯到人的特征（“歸謬法”）。因?yàn)槿撕腿藗€(gè)體之間的差異性，所以人的個(gè)體有可能把人的特征夸大成上帝，而沒(méi)有意識(shí)到上帝其實(shí)就是整個(gè)人類(lèi)。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的屬人概念，反對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判中存在的宗教形象。在費(fèi)爾巴哈的理論中，上帝被追溯成為一個(gè)類(lèi)似上帝的人的抽象，馬克思認(rèn)為這個(gè)人的抽象必須被追溯到真正的人，人不是存在于世界之外的抽象存在。 “人”是人的世界，是國(guó)家，是社會(huì)。因此，他把這個(gè)問(wèn)題放到人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。馬克思認(rèn)為對(duì)宗教的批判必須始終與對(duì)社會(huì)關(guān)系的批判齊頭并進(jìn)。

四、馬克思完成對(duì)費(fèi)爾巴哈超越的實(shí)踐論

馬克思首先將實(shí)踐界定為“感性的人類(lèi)活動(dòng)”，進(jìn)而提出這樣一個(gè)問(wèn)題：對(duì)感性的理解在其作為人類(lèi)活動(dòng)的實(shí)際實(shí)現(xiàn)中意味著什么？作為一個(gè)起點(diǎn)，馬克思首先提到費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾將真正的人還原為自我意識(shí)并理解為感性的觀點(diǎn)。在黑格爾的概念中，人的現(xiàn)實(shí)是由人在思維活動(dòng)的行為中對(duì)世界的占有而構(gòu)成的，從而將其作為人的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思將費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判作為他批判宗教的出發(fā)點(diǎn)。黑格爾曾試圖找出宗教和哲學(xué)存在的原因，費(fèi)爾巴哈關(guān)注的是打破宗教作為社會(huì)世界中人們?cè)谄錃v史特殊性中進(jìn)行的一種思想形式。由于黑格爾的哲學(xué)認(rèn)知方式的結(jié)果，即邏輯上和概念上發(fā)展形式的重合以及它們?cè)跉v史過(guò)程中作為主體和客體的統(tǒng)一，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)認(rèn)知最終退化為一種邏輯行為。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感性不需要證明，現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)或作為現(xiàn)實(shí)的真實(shí)是感性的，真理、現(xiàn)實(shí)、感性是一致的。只有感性的存在才是真正的存在，只有感性才是真理和現(xiàn)實(shí)。而在這一點(diǎn)上，馬克思并不同意，他反對(duì)將現(xiàn)實(shí)與客觀性等同起來(lái)。馬克思認(rèn)為，客體本身不是現(xiàn)實(shí)，客體、對(duì)象和感性只是同一事物的不同說(shuō)法。正如馬克思在文章中所批評(píng)的那樣，費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)中的現(xiàn)實(shí)只在客體的形式下出現(xiàn)，因此，如果我們將自己局限于這種觀點(diǎn)，那么由主觀形式和客觀形式轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)多樣性和動(dòng)力及其實(shí)際生產(chǎn)力就會(huì)停滯不前?，F(xiàn)實(shí)變成了一個(gè)由事物和人組成的被動(dòng)存在的世界。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人作為一個(gè)苦難的存在，總是同時(shí)具有激情，激情是人的基本力量，是人類(lèi)為它的目標(biāo)而努力奮斗的能量。

馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)的客觀活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈從“人類(lèi)活動(dòng)”的出發(fā)點(diǎn)擴(kuò)展了活動(dòng)的概念，提出了實(shí)踐的社會(huì)性和物質(zhì)性問(wèn)題。與黑格爾相比，馬克思與費(fèi)爾巴哈一樣關(guān)注宗教批判，即把人放在社會(huì)的中心位置上。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人類(lèi)活動(dòng)本身作為一種客觀活動(dòng)來(lái)把握，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，人在社會(huì)世界中獲得了自己的實(shí)踐技能，并與世界和自己建立了某種關(guān)系。同時(shí)，這個(gè)世界并不是簡(jiǎn)單地存在，而是隨人與自己的實(shí)際交往以及社會(huì)和文化發(fā)展進(jìn)程而被塑造和改變。從這個(gè)角度看，實(shí)踐應(yīng)被理解為人和社會(huì)環(huán)境“自我改變”的過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，宗教實(shí)踐也是有意義的，當(dāng)前社會(huì)的構(gòu)成也存在于每一個(gè)實(shí)踐中。馬克思一針見(jiàn)血地批評(píng)說(shuō)，在費(fèi)爾巴哈身上，真正的人消失在抽象的人后面。在這種對(duì)歷史的抽象中，人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際條件消失了，馬克思因此提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：人在歷史上作為生產(chǎn)者如何在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)踐自己，以及這種自我生產(chǎn)如何在實(shí)踐中發(fā)生。

五、對(duì)費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄是馬克思?xì)v史唯物主義的“上馬石”

馬克思以費(fèi)爾巴哈的合理之處批判黑格爾的理論，又借鑒黑格爾理論批判費(fèi)爾巴哈的理論，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》雖短，卻反映了27歲的馬克思正在通過(guò)揚(yáng)棄這個(gè)“師出同門(mén)”的哲學(xué)家的唯物主義而建立起自己的理論，馬克思在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上將人類(lèi)世界的社會(huì)構(gòu)成與人類(lèi)活動(dòng)的客觀性進(jìn)行了一次拓展，歷史唯物主義已經(jīng)初見(jiàn)雛形。

馬克思從人與他人有關(guān)的個(gè)人生產(chǎn)開(kāi)始，假設(shè)人是社會(huì)化的存在，認(rèn)為在人與人的對(duì)抗和合作中，人將自己有思想、有肉體的存在印刻在歷史潮流中。在這個(gè)意義上，馬克思這種現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐闡釋?zhuān)浞纸沂玖巳祟?lèi)的社會(huì)性，這是費(fèi)爾巴哈未能做到的。

相比費(fèi)爾巴哈，馬克思抓住了實(shí)踐的意義，將人類(lèi)活動(dòng)視為真實(shí)的實(shí)踐、持久的社會(huì)和文化轉(zhuǎn)變過(guò)程。馬克思不再僅將人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)片面理解為物質(zhì)再生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造的來(lái)源，還包括人類(lèi)自我生產(chǎn)的所有形式，包括“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等”。這使得馬克思的學(xué)說(shuō)具有費(fèi)爾巴哈所不具備的理論張力和實(shí)踐指導(dǎo)性。

馬克思相比于費(fèi)爾巴哈的上述拓展，鳴奏了鼓舞人通過(guò)實(shí)踐去消滅社會(huì)苦難的先聲，相比于費(fèi)爾巴哈只是停留在身體和靈魂、物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)隔之間，馬克思堅(jiān)決地推開(kāi)了中間的實(shí)踐之門(mén)。而他的出發(fā)點(diǎn)——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，足以成為啟發(fā)我們反思如何連通理論與實(shí)踐的一句座右銘。

作者系外交學(xué)院外交學(xué)與外事管理系博士研究生。

責(zé)任編輯：余爽悅