譯介學(xué)視角下《德伯家的苔絲》中譯本的創(chuàng)造性叛逆研究

龔殊傲

[摘? 要] 本文從譯介學(xué)的視角出發(fā)，探討由張谷若先生的中譯本《德伯家的苔絲》的創(chuàng)造性叛逆表現(xiàn)。譯者的創(chuàng)造性叛逆這一現(xiàn)象在《德伯家的苔絲》的中譯本有多處體現(xiàn)：在文化交流層面，張谷若先生從原文出發(fā)，以目的語(yǔ)讀者為中心，促進(jìn)文學(xué)作品的跨文化交流；在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換層面，張谷若先生在翻譯詞句時(shí)，創(chuàng)造性地采用編譯、異化、歸化和增添注釋等翻譯策略，方便目的語(yǔ)讀者理解。此外，由于創(chuàng)造性叛逆產(chǎn)生的誤譯引起的文化內(nèi)涵上的失落和偏離也值得反思。

[關(guān)鍵詞] 譯介學(xué)? 創(chuàng)造性叛逆? 《德伯家的苔絲》? 張谷若

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）04-0115-04

第一次工業(yè)革命使得英國(guó)成為當(dāng)時(shí)的頭號(hào)工業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)因此受到巨大挑戰(zhàn)，自給自足的農(nóng)民變成受到壓迫的工人。在新興工業(yè)文明與古老鄉(xiāng)土文明交替之際，托馬斯·哈代以此為背景創(chuàng)作出《德伯家的苔絲》。這本小說(shuō)是“威塞克斯小說(shuō)”系列中的一部，描述了女主人公苔絲一步一步走向死亡的悲劇命運(yùn)，諷刺維多利亞時(shí)代虛偽的道德觀。張谷若先生受胡適先生的邀請(qǐng)，成為中國(guó)第一個(gè)翻譯《德伯家的苔絲》的人，為后人翻譯和研究哈代的文學(xué)作品產(chǎn)生了重要影響。

一、譯介學(xué)與創(chuàng)造性叛逆之思

目前，譯介學(xué)置于比較文學(xué)之下，是從比較文學(xué)和文化角度進(jìn)行翻譯研究。作為中國(guó)比較文學(xué)界的泰斗，謝天振教授提倡將譯介學(xué)引入翻譯研究中來(lái)，為翻譯研究拓展一條新思路[1]。自20世紀(jì)80年代下半期起，謝教授便深耕譯介學(xué)領(lǐng)域，發(fā)表譯介學(xué)相關(guān)的一系列論文，并在1993年編撰中國(guó)第一部譯介學(xué)專(zhuān)著《譯介學(xué)》，引起眾多學(xué)者關(guān)注。與西方主導(dǎo)的翻譯研究理論不同，《譯介學(xué)》是中國(guó)原創(chuàng)的翻譯理論，不論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際上，均處于學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿?！蹲g介學(xué)》的出版，從比較文學(xué)和比較文化這個(gè)層面出發(fā)，為研究翻譯（尤其是文學(xué)翻譯）和翻譯文學(xué)提供了一個(gè)新視角，拓寬了翻譯研究的新領(lǐng)域[2]。翻譯作為一種跨文化交流活動(dòng)，譯者充當(dāng)起橋梁作用，譯介學(xué)在其中展現(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值。

“創(chuàng)造性叛逆”是譯介學(xué)的一個(gè)核心術(shù)語(yǔ)，但并非謝天振教授的原創(chuàng)，而是來(lái)源于法國(guó)。這一術(shù)語(yǔ)最先出現(xiàn)在法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮（Robert Escarpit）的著作中，接著被日本和美國(guó)學(xué)術(shù)界相繼引用，通過(guò)跨文化傳播，在中國(guó)比較文學(xué)界引發(fā)關(guān)注，并在翻譯學(xué)界引發(fā)討論[3]。埃斯卡皮在其專(zhuān)著《文學(xué)社會(huì)學(xué)》的第七章“作品與讀者”中，對(duì)“創(chuàng)造性叛逆”一詞作出簡(jiǎn)單討論；謝教授也在《譯介學(xué)》的第三章“文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆”中，強(qiáng)調(diào)媒介者（即譯者）、接受者與接受環(huán)境都存在創(chuàng)造性叛逆表現(xiàn)[4]。

不同于音樂(lè)、繪畫(huà)和雕塑等藝術(shù)，文學(xué)是唯一局限在語(yǔ)言框架之下的藝術(shù)。植根于某一語(yǔ)言環(huán)境中的文學(xué)作品，為了在新的語(yǔ)言環(huán)境中產(chǎn)生與原作相同的藝術(shù)效果，譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，考慮到接受者與接受環(huán)境，通過(guò)個(gè)性化翻譯、誤譯與漏譯、節(jié)譯與編譯以及創(chuàng)作與改編等手段達(dá)到目的[4]。譯介學(xué)視角下的創(chuàng)造性叛逆研究，是從宏觀層面出發(fā)，關(guān)注在翻譯過(guò)程中原語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的碰撞，從而引起文化內(nèi)涵上的變形，而不僅僅是局限于原語(yǔ)和目的語(yǔ)詞句方面的轉(zhuǎn)換以及語(yǔ)法上的對(duì)應(yīng)[5]。

二、譯本研究

1.方言俗語(yǔ)的個(gè)性化翻譯

方言俗語(yǔ)作為一門(mén)地域性語(yǔ)言，以其地方特色區(qū)別于書(shū)面語(yǔ)。作為通俗性的口語(yǔ)單位，方言俗語(yǔ)主要是由當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)造，并經(jīng)過(guò)口頭交流，在當(dāng)?shù)亓鱾?，有濃厚的生活氣息[6]。與常規(guī)的書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)作不同，方言俗語(yǔ)更加貼近生活，換言之，對(duì)于人物形象的刻畫(huà)更加深刻。方言俗語(yǔ)深受社會(huì)風(fēng)俗與地域差異的影響，有著強(qiáng)烈的地方色彩，是當(dāng)?shù)匚幕闹匾d體?！兜虏业奶z》有著典型的威斯克方言特征，張谷若在翻譯這部文學(xué)作品時(shí)，沿襲哈代的創(chuàng)作思路，對(duì)方言俗語(yǔ)進(jìn)行個(gè)性化翻譯。

原文：“not because he'd been drinking，as people supposed.” [7]

譯文：“倒不是像人瞎扯的哪樣，喝的暈達(dá)忽兒的?！盵8]

苔絲聽(tīng)到朋友說(shuō)自己的父親坐在馬車(chē)?yán)锎髶u大擺地回家，感到疑惑不解且略帶羞愧?；丶液?，母親告訴苔絲，家族原來(lái)是貴族后裔。苔絲家庭條件較為貧苦，父母未接受教育，所以張若谷在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，就選用了最符合人物性格特征的詞匯?！癮s people supposed”原意是指“像人們所猜想的那樣”，而譯文在風(fēng)格上平鋪直敘，選詞口語(yǔ)化，帶有明顯的方言色彩特征。“not because he'd been drinking”原意是指“喝得酩酊大醉”，而譯文將其處理成方言“喝的暈達(dá)忽兒的”，使得苔絲母親這位農(nóng)家婦女形象躍然紙上。這些翻譯都蘊(yùn)含了作者的創(chuàng)造性叛逆精神，這種歸化的翻譯策略使得譯文更容易被中國(guó)讀者理解和接受，縮短了作品和目的語(yǔ)讀者的距離。

原文：“That our great relation will helpee to marry a gentleman.”[7]

譯文：“咱們那個(gè)財(cái)主本家，要給你攀一門(mén)好親，叫你嫁一個(gè)體面人。”[8]

苔絲和弟弟一起去集市賣(mài)蜂蜜的途中，弟弟提到他們即將成為體面人。苔絲對(duì)此感到疑惑不解。弟弟解釋說(shuō)，父母認(rèn)為住在圍場(chǎng)邊那個(gè)富有的德伯維爾老太太是他們本家，兩家認(rèn)親后必會(huì)為苔絲定個(gè)好親事。在父母的影響下，苔絲弟弟對(duì)八竿子打不著的事情生出些許期待。“great relation”原意是指“好親戚”，譯文中處理成“財(cái)主本家”，側(cè)面反映出苔絲父母攀附權(quán)貴的思想根深蒂固，為小說(shuō)后續(xù)情節(jié)打下鋪墊?！癿arry a gentleman”原意是指“嫁給一個(gè)紳士”，譯文處理成“攀一門(mén)好親，嫁一個(gè)體面人”。譯文采用這些被大眾所熟知的俗語(yǔ)，忠于原文內(nèi)容，傳達(dá)出本意，體現(xiàn)譯者的創(chuàng)造性叛逆精神[9]，拉進(jìn)了讀者與小說(shuō)的距離。

2.注釋的創(chuàng)造性撰寫(xiě)

張谷若在翻譯《德伯家的苔絲》這一本小說(shuō)時(shí)，添加許多注釋?zhuān)龞|西方之間的文化壁壘，使得讀者更好地理解原作。

原文：“and well ride in her coach and wear black clothes！” [7]

譯文：“那時(shí)候，咱們就能坐她的大馬車(chē)，就能穿黑衣裳了！”[8]

注釋?zhuān)寒?dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)水平不高，窮人穿不起質(zhì)量上乘的衣服。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣以黑為尚，只有辦喪事才會(huì)花錢(qián)購(gòu)置衣物，且喪服也為黑色。因此，黑衣服也就代指質(zhì)量上乘的衣服。

苔絲的父親幻想有錢(qián)的德伯維爾本家會(huì)看在同一貴族后裔的份上，將自己和家人看作是遠(yuǎn)親。因此，他鼓動(dòng)貌美的苔絲去攀上所謂的遠(yuǎn)親，雙方從此開(kāi)啟社交往來(lái)，甚至幻想能借機(jī)攀附一門(mén)好親事，讓自己及家人過(guò)上富足的生活，不必為生計(jì)而擔(dān)憂。譯者對(duì)“black clothes”添加了注釋?zhuān)徒鉀Q了讀者心中的疑惑：“為什么要到那時(shí)候才能穿黑衣服呢？”消除由文化背景不同而造成意義理解上的分歧。注釋的創(chuàng)造性撰寫(xiě)，一方面貼合了原作的創(chuàng)作思路，忠實(shí)于原文；另一方面又使得翻譯作品消除了因文化壁壘造成的晦澀難懂，使得受眾面更廣，便于翻譯作品的傳播。

原文：“But Joan Durbeyfield must mind that she don't get green malt in floor.” [7]

譯文：“不過(guò)，約翰·德伯可要小心，可別還把青綠的麥芽還撒在地上”[8]

注釋?zhuān)骸癵reen malt”在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)俗語(yǔ)，意為“浸過(guò)四十八小時(shí)，則出芽之麥?！薄１疽馐侵敢活w大麥種子經(jīng)過(guò)水浸之后，就會(huì)生出青綠的麥芽，成為啤酒的原材料，但在此處代指懷孕。

約翰（苔絲父親）和瓊恩（苔絲母親）這對(duì)夫妻在酒館制定計(jì)劃：認(rèn)為憑借德伯維爾這個(gè)古老的姓氏攀上遠(yuǎn)親后，再加上苔絲的美貌，必能挑選到一個(gè)乘龍快婿，擺脫經(jīng)濟(jì)困境。對(duì)于兩人的計(jì)劃，一個(gè)老酒鬼聽(tīng)到了，發(fā)出這樣一句提醒“don't get green malt in floor”。中國(guó)讀者對(duì)這個(gè)文化背景了解較少，如果這種異化的翻譯不加以注釋的話，就會(huì)讓讀者心生疑惑。

3.文化負(fù)載詞的編譯

文化負(fù)載詞不僅充分體現(xiàn)了某一種語(yǔ)言的社會(huì)特征、地域特征和時(shí)代特征，還承載著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。在翻譯文學(xué)作品的過(guò)程中，譯者不應(yīng)僅僅停留在語(yǔ)言層面之間的轉(zhuǎn)換，更要進(jìn)一步闡明了隱含在語(yǔ)句之下的文化內(nèi)涵。針對(duì)不同文化之間的碰撞，譯者會(huì)對(duì)一些詞匯或語(yǔ)句進(jìn)行二次加工，使得譯文更容易被目的語(yǔ)讀者接受[10]。張谷若翻譯《德伯家的苔絲》使用了編譯的方式，一方面使譯文更加地道便于理解，另一方面?zhèn)鬟f過(guò)程中保留了原文的文化背景與文化內(nèi)涵。

原文：“Then，lest the flesh should again be weak，she crept upstairs without any shoes and slipped the note under his door.” [7]

譯文：“恐怕再過(guò)一會(huì)兒，勇氣就退了，所以立刻光著腳，上了閣樓，把那封信由門(mén)底塞到屋子里?！盵8]

苔絲與安吉爾大婚將至，但她內(nèi)心始終惴惴不安，決定寫(xiě)信坦白并不光彩的過(guò)去。在苔絲心中，安吉爾是那樣的體貼關(guān)懷、善解人意。為了她這樣一個(gè)洗衣工的女兒，不惜放棄名門(mén)貴族的小姐，去說(shuō)服他的家人接受自己。苔絲知道，在安吉爾心中，自己是大自然最純潔的女兒。因此，當(dāng)苔絲自己認(rèn)為這份純潔受到玷污，安吉爾對(duì)自己的愛(ài)還有多少呢？或者說(shuō)還會(huì)有嗎？苔絲一方面想告訴心愛(ài)之人事情始末，另一方面又害怕這份來(lái)之不易的愛(ài)又會(huì)隨著真相而消逝。原文中的flesh本意是指“肉體”，契合《馬太福音》中的“心靈愿意，卻肉體軟弱”，張谷若將flesh這個(gè)文化負(fù)載詞翻譯成“勇氣”，不僅貼合原文語(yǔ)境而且還照顧到目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，翻譯得極為巧妙[9]。

原文：“I have been watching you from over the wall---sitting like Impatience on a monument...”[7]

譯文：“我瞧你坐在那兒，就好像一個(gè)石碑上不耐煩的女神……”[8]

德伯維爾老夫人一大早就命令苔絲帶著雞去見(jiàn)她（判斷雞群有沒(méi)有吃飽、有沒(méi)有折翼），并且要求苔絲以后每天早晨都要對(duì)著紅腹灰雀（老夫人的寵物鳥(niǎo)）吹口哨，希望通過(guò)這種方法，紅腹灰雀能學(xué)會(huì)唱歌，因?yàn)槔戏蛉讼肼?tīng)鳥(niǎo)兒唱歌。但是，苔絲對(duì)于吹口哨并不熟練。只有在沒(méi)人的時(shí)候，苔絲才會(huì)在雞籠旁邊坐下來(lái)，撅起嘴巴開(kāi)始吹口哨。這一段話就是亞力克對(duì)苔絲說(shuō)的。原文中的“impatience on a monument”對(duì)于目的語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，在理解上存在一定的困難。這個(gè)詞語(yǔ)取自莎士比亞《第十二夜》第二幕中的“patience on a monument”（石碑上的忍耐女神），張谷若將其翻譯成“石碑上不耐煩的女神”，一方面將苔絲練習(xí)吹口哨時(shí)的神態(tài)惟妙惟肖地表現(xiàn)出來(lái)了，另一方面又使譯文更加流暢[11]。文化負(fù)載詞的編譯是創(chuàng)造性叛逆的一種鮮明表現(xiàn)，不同文化碰撞之間產(chǎn)生的語(yǔ)意隔閡被有效消除，使得譯文更加符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，作品也能取得更好的譯介效果。

4.文化內(nèi)涵中的“誤譯”

在譯介學(xué)中，原語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)之間的文化差異、譯者對(duì)原作理解以及原作意義傳達(dá)上的差距、譯者的個(gè)人經(jīng)歷和翻譯風(fēng)格等因素都會(huì)導(dǎo)致譯文與原文之間存在信息上的偏離與遺失，其背后往往蘊(yùn)含著更深層的文化意象[12]。在一個(gè)民族漫長(zhǎng)的歷史歲月里，文化意象經(jīng)過(guò)發(fā)展，慢慢演變成一種文化符號(hào)，承載著豐富的文化內(nèi)涵，在文學(xué)作品中占據(jù)了重要地位。因而在翻譯中，面對(duì)“意象錯(cuò)位”的情況，即文化內(nèi)涵信息的偏離或失落，都值得商榷和探求[13]。

原文：“ The Load-a-Lord！ Why，Tess，if there isn't thy father riding home in a carriage！”[7]

譯文：“哦呵，俺的老天爺！你看，苔絲，那不是你爹坐著大馬車(chē)回來(lái)啦？”[8]

苔絲父親在回家路上碰到了一名牧師，牧師稱(chēng)他為“約翰爵士”。苔絲父親對(duì)此稱(chēng)號(hào)感到迷惑，因?yàn)樗皇且幻鲃?dòng)小販，于是牧師透露出他祖上曾經(jīng)被女王授予爵位。苔絲父親在感到不可置信之余同時(shí)想起家里祖祖輩輩保留著的一方古印，又覺(jué)得不無(wú)可能，心中驚喜萬(wàn)分。于是，平時(shí)苦于生計(jì)的苔絲父親此刻卻大搖大擺地雇了馬車(chē)回家，恰巧被苔絲朋友看到了。張谷若將“l(fā)oad-a-Lord”翻譯成“俺的老天爺”，采用了歸化的翻譯策略，雖然更貼切中文讀者的習(xí)慣，但是苔絲朋友是一位英國(guó)人，此處有過(guò)度歸化之感。

原文：“Well，I m damned！What a funny thing！ Ha-ha-ha！And what a crumby girl！”[7]

譯文：“哈，這可真活該啦！哪兒找這樣的好事，哈-哈-哈，多肉頭的個(gè)大妞兒?！盵8]

苔絲在駕馬車(chē)賣(mài)蜂蜜的途中，與另一輛馬車(chē)相撞，導(dǎo)致家里的那匹老馬死了。苔絲對(duì)此非常自責(zé)，因此采納母親的建議，去圍場(chǎng)邊富有的德伯維爾老太太那里認(rèn)本家，試圖擺脫家里拮據(jù)的狀況。亞力克見(jiàn)到苔絲的第一眼，就被她的美貌和身材吸引住了，想將苔絲留在身邊做情人?！癱rumby”在新牛津詞典中的解釋有兩種：其一為“l(fā)ike or covered in crumbs”，即“碎屑搬的”；其二為“variant spelling of crummy”，即crummy的變體形式，意為“低劣的”。張谷若將“what a crumby girl！”翻譯成“多肉頭的個(gè)大妞兒”，屬于文化內(nèi)涵上的偏離，原文意思更加偏重于“真是個(gè)可憐的妞兒”，側(cè)面反映出亞力克對(duì)苔絲的覬覦之心。

三、結(jié)語(yǔ)

本文將《德伯家的苔絲》中譯本為研究語(yǔ)料，從譯介學(xué)視角下分析了譯者創(chuàng)造性叛逆的表現(xiàn)形式。文學(xué)翻譯的地位較為特殊，除了要考慮語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換，還需要譯者重點(diǎn)關(guān)注原語(yǔ)與目的語(yǔ)之間的文化差異、接受環(huán)境以及目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣等。張谷若在翻譯《德伯家的苔絲》時(shí)考慮到原文小說(shuō)的特色風(fēng)格以及人物形象，對(duì)文化負(fù)載詞和方言俗語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯，添加注釋?zhuān)龅綇脑某霭l(fā)，以讀者為中心。作為一種翻譯研究方法和比較文學(xué)研究方法，譯介學(xué)并不熱衷于探究語(yǔ)言層面的翻譯技巧或者翻譯規(guī)律，而是從文化層面出發(fā)，將已完成的譯介作品作為語(yǔ)料，研究其成因以及取得的譯介效果。意大利有一個(gè)諺語(yǔ)“Rraduuore，traditore”，直譯過(guò)來(lái)就是“翻譯者即叛逆者”。創(chuàng)造性叛逆是譯介學(xué)的一個(gè)核心術(shù)語(yǔ)，不僅譯者在翻譯過(guò)程中存在創(chuàng)造性叛逆，讀者和接受環(huán)境同樣存在叛逆。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）