涂山大禹傳說的可視化設(shè)計(jì)研究

丁幸 魏國彬

DOI：10.3969/j.issn.1672-1101.2024.02.012

摘? 要：涂山大禹傳說是自遠(yuǎn)古時代起就在淮河流域流傳的一種敘事體民間故事，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)了中華民族共同體意識，也是安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵和價(jià)值追求，有著鮮明的地域特點(diǎn)。以涂山大禹傳說為實(shí)踐對象，論述如何運(yùn)用可視化語言實(shí)現(xiàn)民間傳說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：從民間傳說的人物角色、自然風(fēng)物以及精神內(nèi)涵3個要素著手，通過符號形象設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)以及包裝設(shè)計(jì)3個可視化設(shè)計(jì)途徑實(shí)現(xiàn)可視化語言的合理轉(zhuǎn)變，可以使人們更加直觀地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在滿足當(dāng)代社會發(fā)展需求的同時彰顯大禹文化中所凝聚的中華民族精神。由此得出結(jié)論：以涂山大禹傳說為中心展開討論，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新路徑與方法，不僅有助于推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與發(fā)展，也可為我國民間故事研究提供新思路。

關(guān)鍵詞：涂山大禹傳說；非遺保護(hù)與發(fā)展；可視化設(shè)計(jì)

中圖分類號：J05? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：

1672-1101（2024）02-0089-07

收稿日期：2023-11-17

基金項(xiàng)目：2023年度安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題：涂山大禹傳說品牌創(chuàng)新設(shè)計(jì)與開發(fā)研究（2023CX141）；安徽省質(zhì)量工程專業(yè)服務(wù)安徽省十大新興產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目：藝術(shù)專業(yè)服務(wù)安徽省數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（2022sdxx001）；安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)2022年科研項(xiàng)目：涂山大禹傳說的德育故事讀本創(chuàng)作與可視化設(shè)計(jì)研究（ACKYC22087）

*通信作者：魏國彬（1974-），男，湖南安鄉(xiāng)人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：數(shù)字創(chuàng)意、藝術(shù)可視化和大禹文化研究。

作者簡介：丁幸（1989-），女，安徽蚌埠人，講師，博士，研究方向：藝術(shù)可視化和文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。

A Study on the Visualization Design of Tushan Dayu Legend

DING Xing，WEI Guobin*

（School of Arts，Anhui University of? Finance and Economics，Bengbu，Anhui?? 233030，China）

Abstract： The legend of Tushan Dayu is a kind of narrative folk story spread in the Huaihe River basin since ancient times.It is an excellent traditional culture in China and embodies the consciousness of the community of the Chinese nation.It is also the intangible cultural heritage of Anhui Province，which contains rich spiritual connotation and value pursuit? and has distinct regional characteristics.Taking the legend of Tushan Dayu as practice，this paper discusses the creative transformation and innovative development of folklore with visual language.It is found that starting from the three elements：character，natural scenery and spiritual connotation，the reasonable transformation of visual language can be achieved through three visual design approaches： symbol image design，cultural and creative design and packaging design，which can enable people to have a more intuitive understanding of the intangible cultural heritage? and? highlight the Chinese national spirit embodied in Dayu culture while meeting the needs of contemporary social development.In view of this，it is? deemed that the centering on the legend of Tushan Dayu and the exploring innovative paths and methods of visual design of intangible cultural heritage will not only help promote the inheritance，protection and development of China's intangible cultural heritage，but also provide new ideas for the study of Chinese folk stories.

Key words：legend of? Tushan Dayu;protection of intangible cultural heritage;visual design

①圖片源自蚌埠新聞網(wǎng)（http：//www.bbnews.cn/kuaixun/p/31229.html），張建平攝。

涂山大禹傳說是安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是自遠(yuǎn)古時代起就在淮河流域流傳的一種敘事體民間故事。其中，禹會諸侯這一神話已被禹墟考古證實(shí)，它是蘊(yùn)含中華民族共同體意識的原初敘事，具有鑄牢中華民族共同體意識的國家主流價(jià)值，有利于構(gòu)建多元一體的中華民族共同體；大禹“三過家門而不入”的故事是蘊(yùn)含舍小家為大家精神的凄美愛情故事，具有樹立正確家國情懷、弘揚(yáng)愛情正能量的榜樣價(jià)值，有利于培養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀；望夫石的傳說是華夏人文始祖和愛情女神的傳奇故事，具有講好中國故事、傳播中國正面形象的國際共通價(jià)值，有利于走出國門弘揚(yáng)中華民族文化和民族精神。涂山大禹傳說中所體現(xiàn)的大禹精神、大禹文化對中華文明的形成進(jìn)程、民族的精神意志、年輕群體的價(jià)值取向、文學(xué)藝術(shù)的審美文化都有不可估量的影響。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，并強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力［1］43。在視覺文化時代，文化主角逐漸從語言文字轉(zhuǎn)向了視覺圖像。視覺圖像開始取代語言文字，促使一個以視覺圖像為主的時代涌現(xiàn)，對民間傳說傳承和保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在這樣的背景下，可視化設(shè)計(jì)被視為涂山大禹傳說傳承與發(fā)展的必然選擇。

一、涂山大禹傳說當(dāng)代考古推證及傳播現(xiàn)狀

涂山位于安徽省蚌埠市禹會區(qū)。4 000年前，淮河流域就流傳著大禹治水的英雄始祖故事，傳揚(yáng)著大禹和涂山氏的凄美愛情傳說。《左傳·哀公七年》有載“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”［2］?！秴问洗呵铩芬灿休d“禹行功，見涂山之女”［3］。上述文字不僅佐證了大禹在涂山發(fā)生的事跡的真實(shí)性，更是留下了“三過家門而不入”的千古美談。2006年，禹墟遺址考古發(fā)掘，證實(shí)了禹會諸侯的民間神話（圖1）。2020年，禹墟遺址再次啟動發(fā)掘，證實(shí)了華夏古城的存在。可見，神話故事、考古遺址和歷史文獻(xiàn)都在敘說著具有地域文化價(jià)值的涂山大禹傳說。

涂山大禹傳說是禹會區(qū)廣大勞動人民最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)。目前，涂山大禹傳說仍舊依靠故事文本、口口相傳的傳統(tǒng)形式進(jìn)行傳播，缺乏視覺語言的有效轉(zhuǎn)換途徑，無法順應(yīng)當(dāng)今時代的傳播發(fā)展趨勢。2023年年初，安徽省民間文學(xué)類非遺保護(hù)項(xiàng)目涂山大禹傳說的傳承人葛士靜同志離世，致使涂山大禹傳說的傳承發(fā)展面臨新的困境。在視覺圖像時代背景下，運(yùn)用可視化設(shè)計(jì)，以一種符合當(dāng)下時代傳播規(guī)律的視覺語言進(jìn)行文化傳播，才是傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。

二、非遺保護(hù)與發(fā)展視域下的可視化設(shè)計(jì)及其研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記載著人類文化的基因，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的傳承保護(hù)，有助于保持文明的多樣性和完整性。由于我們身處信息量急劇增長的時代，龐大的信息量易使人們產(chǎn)生認(rèn)知疲勞，因此人們在獲取更多信息及與他人交流時需要更加有效的途徑?；诖?，可視化設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。可視化設(shè)計(jì)可以理解為運(yùn)用圖形、色彩、文字、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、圖像等視覺元素對信息、知識、技能等進(jìn)行精準(zhǔn)且具有創(chuàng)意的可視化表達(dá)［4］，以便于觀者的感知、理解和記憶通過視覺語言突破各類溝通障礙，從而達(dá)到快速有效傳播的目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化設(shè)計(jì)是一項(xiàng)新興技術(shù)?？梢暬O(shè)計(jì)雖然在藝術(shù)科學(xué)等特定領(lǐng)域取得了令人鼓舞的進(jìn)展，但一些與藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作相關(guān)的基本問題還沒有得到解決。如何更好地為藝術(shù)創(chuàng)作、非遺保護(hù)等行業(yè)的實(shí)際發(fā)展提供服務(wù)，仍存在廣闊的探索空間［5］。為此，本文擬從形象符號設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等途徑對涂山大禹傳說進(jìn)行可視化轉(zhuǎn)變，以推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

三、涂山大禹傳說可視化設(shè)計(jì)與開發(fā)

涂山大禹傳說蘊(yùn)含著豐富的民族精神、人文歷史、民俗文化等。如何利用視覺語言傳遞其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)涂山大禹傳說可視化設(shè)計(jì)的重要工作之一。首先，需要對涂山大禹傳說產(chǎn)生的歷史背景、自然風(fēng)物、民俗風(fēng)情等進(jìn)行詳盡調(diào)研，獲得用于創(chuàng)作的相關(guān)資料，為創(chuàng)意構(gòu)思及形象表現(xiàn)提供重要的基本要素。其次，對收集到的資料進(jìn)行深入梳理與分析，探尋設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，并結(jié)合大禹精神將傳說故事中所提及的角色形象或自然風(fēng)物作為可視化設(shè)計(jì)元素（見表1）。設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)應(yīng)直觀展現(xiàn)出涂山大禹傳說的創(chuàng)新性、獨(dú)特性與審美性。涂山大禹傳說可視化設(shè)計(jì)與開發(fā)探究如表1所示。

（一）符號形象設(shè)計(jì)

符號形象設(shè)計(jì)是指以視覺符號為載體，將民間傳說的核心內(nèi)容和精神價(jià)值進(jìn)行凝練和傳達(dá)的一種設(shè)計(jì)方式，通過清晰、簡潔、規(guī)范的現(xiàn)代圖形符號更加直觀、形象地展現(xiàn)傳說內(nèi)容。這種設(shè)計(jì)方式能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特別的商品來吸引大眾，促進(jìn)文化傳播和交流［6］。通過現(xiàn)代符號語言來闡釋涂山大禹傳說，不僅有助于轉(zhuǎn)變民間傳說在大眾心目中“傳統(tǒng)”“陳舊”的文化定位，對其產(chǎn)生民族自豪與文化認(rèn)同感，也有利于形成涂山大禹傳說傳承與發(fā)展的良好社會氛圍［7］。

對于涂山大禹傳說這一民間故事而言，其符號形象的可視化設(shè)計(jì)首先要充分掌握傳說中所蘊(yùn)含的民族精神與文化內(nèi)核，其次要將傳說的核心要素通過圖形符號進(jìn)行組織與概括，最終在適當(dāng)?shù)恼Z境下，以最有效的方式傳遞出傳說意圖表達(dá)的核心內(nèi)涵。這就要求對涂山大禹傳說中的精神內(nèi)涵、角色形象、自然風(fēng)物等要素進(jìn)行深入挖掘，通過可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)加工，創(chuàng)作出具備代表性、象征性、可讀性的涂山大禹傳說符號形象。同時，該符號形象應(yīng)避免復(fù)雜繁瑣，滿足清晰簡明的視覺要求，做到既能滿足大眾審美需求，又能精準(zhǔn)傳遞文化內(nèi)涵，確保為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到有效的保護(hù)與傳承作用。

1.符號形象創(chuàng)意構(gòu)思。大禹文化源遠(yuǎn)流長，涂山大禹傳說中有很多可利用的形象元素，如大禹劈山導(dǎo)淮的動態(tài)、禹王鎖蛟龍的姿態(tài)、禹會諸侯的場面等。而且，涂山也是大禹迎娶女嬌之地。大禹治水13年的等待，女嬌一聲“侯人兮漪”望夫化石，更是成就了中國歷史上第一首愛情絕唱。因此，本文在涂山大禹傳說符號形象設(shè)計(jì)中選取了具有代表性的故事——《禹娶涂山氏》，將其中大禹與涂山氏的形象元素進(jìn)行符號化處理，并融入涂山風(fēng)景及荊涂峽地域元素，直觀地展現(xiàn)出涂山大禹傳說的主要形象和核心特征。涂山大禹傳說的符號形象設(shè)計(jì)元素提取見表2。

2.符號形象設(shè)計(jì)提案。提案從圖形設(shè)計(jì)、文字設(shè)計(jì)及色彩設(shè)計(jì)3個方面展開。其一，圖形設(shè)計(jì)。圖形符號可以在短時間之內(nèi)以直觀的形象將信息傳遞出去，這一特點(diǎn)遠(yuǎn)超于文字的表述，以易于解讀與記憶的形象向大眾傳遞繁雜的信息。涂山地處淮河流域，涂山大禹傳說已被禹墟考古所證實(shí)，是蘊(yùn)含中華民族共同體意識的原初敘事，具有鑄牢中華民族共同體意識的國家主流價(jià)值。在符號形象設(shè)計(jì)提案中，選取涂山風(fēng)景區(qū)與荊涂峽的風(fēng)物形象作為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，融入大禹與涂山氏的人物形象，既是對涂山大禹傳說歷史文化的融合，也是對此地大禹傳說精神內(nèi)核的轉(zhuǎn)譯?！坝砣⑼可绞稀笔峭可酱笥韨髡f的本土特色元素，大禹于蚌埠涂山劈山導(dǎo)淮，并與涂山氏聯(lián)姻，生子夏啟，三過家門而不入。大禹與涂山氏之間的故事歌頌了愛家之情、愛國之情等主流價(jià)值，呈現(xiàn)出了涂山大禹傳說中的精神內(nèi)涵。圖形下方河水蜿蜒的形態(tài)象征著涂山大禹傳說在華夏土地上的延綿傳承（見圖2中涂山大禹傳說符號形象設(shè)計(jì)部分）。

其二，字體設(shè)計(jì)。文字既是書寫者思想及概念的表達(dá)工具，又具備視覺符號的識別特征。它不僅能傳遞概念，還能以視覺的方式傳達(dá)信息。在符號形象設(shè)計(jì)中，字體設(shè)計(jì)是一個不可或缺的組成部分。字體的美感和文字的排列方式直接影響最終的呈現(xiàn)效果。提案選取了傳統(tǒng)手寫書法字體，強(qiáng)調(diào)了涂山大禹傳說的歷史文化性，在較為靈動、灑脫的書法體基礎(chǔ)上搭配平滑的無襯線英文字體，既體現(xiàn)了古樸的傳統(tǒng)韻味，又為整體符號形象增添了現(xiàn)代感元素（見圖2中涂山大禹傳說文字設(shè)計(jì)部分）。

其三，色彩設(shè)計(jì)。色彩作為一種造型元素，在各種不同的以視覺表現(xiàn)為主的藝術(shù)中，都具有舉足輕重的作用。色彩作為最敏感、最具表現(xiàn)力的形式要素之一，具有引起共同審美愉悅的能力。正確而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用色彩可以增強(qiáng)大眾對符號化形象的認(rèn)知（見圖2中涂山大禹傳說色彩設(shè)計(jì)部分）。本提案為加強(qiáng)形象的視覺沖擊，使圖形符號具備獨(dú)特性與審美性，選取了綠水青山的色彩體系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了涂山大禹傳說的地域性。橘色的夕陽形似石榴，是懷遠(yuǎn)縣特產(chǎn)之一，也為圖形符號整體增添了感性色彩，與綠水青山形成對比關(guān)系，增添了圖形整體的鮮活性，象征著涂山大禹傳說的蓬勃發(fā)展。

符號形象整體傳遞出涂山大禹傳說的精神內(nèi)涵、人文體系和價(jià)值理念，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于涂山大禹傳說的傳承與發(fā)展。

（二）文創(chuàng)設(shè)計(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化傳播媒介，具有對外展示地域文化的關(guān)鍵功能［8］。文創(chuàng)產(chǎn)品通常包括文化內(nèi)涵與實(shí)物產(chǎn)品，兩者相輔相成。同時，文創(chuàng)產(chǎn)品還兼具文化創(chuàng)意屬性以及商業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性［9］。充分利用文創(chuàng)設(shè)計(jì)推廣涂山大禹傳說，關(guān)鍵要選擇合理的形象與產(chǎn)品，才能將涂山大禹傳說的精神內(nèi)核與意識形態(tài)傳遞發(fā)展出去。

1. 文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)意構(gòu)思。涂山大禹文創(chuàng)設(shè)計(jì)考慮主要從《禹王鎖蛟龍》《禹娶涂山氏》和《大禹會諸侯》3個傳說故事中提取設(shè)計(jì)元素。具體內(nèi)容如表3所示。

涂山大禹傳說文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，采集了具有地域風(fēng)物特點(diǎn)的要素，例如涂山風(fēng)景、淮河、禹墟遺址、禹王宮等，并結(jié)合傳說故事進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)拓展與創(chuàng)造，形成集結(jié)故事情節(jié)及精神內(nèi)涵的插畫畫面，將其應(yīng)用到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，再巧妙地結(jié)合產(chǎn)品的文化性與功能性，使畫面與載體相輔相成，從而增進(jìn)情感意識上的交流，促使消費(fèi)者產(chǎn)生共情，接受畫面所傳遞出的信息。

2. 文創(chuàng)設(shè)計(jì)提案。文創(chuàng)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯行之有效的途徑之一。合理運(yùn)用視覺形象與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合，不僅能夠引起大眾的共鳴，還能傳遞民間傳說中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和美好寓意，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠激發(fā)消費(fèi)者購買的欲望。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，插畫扮演著至關(guān)重要的角色。插畫通過其獨(dú)特的形象、色彩和構(gòu)圖等元素，創(chuàng)造出令人驚嘆的形式和豐富多彩的畫面。這些視覺元素容易引起大眾的直觀感受，使人們能夠快速理解并感知視覺形象［10］，從而吸引他們對設(shè)計(jì)內(nèi)容的關(guān)注，并形成深刻而積極的印象。一方面，這種傳播方式能夠?qū)⑼可酱笥韨髡f更廣泛地傳播出去，讓更多的人了解大禹文化。另一方面，這種途徑也有助于解決當(dāng)前社會面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失傳和流失問題。

涂山大禹傳說文創(chuàng)設(shè)計(jì)提案見圖3。本提案羅列出海報(bào)、筆記本、便簽簿、胸章等產(chǎn)品，除此之外還可以將插畫圖形應(yīng)用到T恤衫、抱枕、手機(jī)殼、帆布袋等文創(chuàng)產(chǎn)品上。提案中的插畫圖形主要是根據(jù)《大禹鎖蛟龍》《禹娶涂山氏》《大禹會諸侯》3個傳說中的故事情節(jié)、角色以及涂山當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物元素創(chuàng)作而來。3個傳說故事分別對應(yīng)了大禹治水、成家、建國立業(yè)的人生歷程，同時也體現(xiàn)了大禹文化所蘊(yùn)含的愛國精神和團(tuán)結(jié)精神。具體分析如下：

第一，文創(chuàng)產(chǎn)品中大禹鎖蛟龍的畫面設(shè)計(jì)。畫面選取了大禹與蛟龍?jiān)诨春哟蚨窌r的場景，大禹站在礁石上一只手揮舞著耒耜，另一只手用鎖鏈鎖住正在空中掙扎的蛟龍。角色分布一左一右，蛟龍位置看似比大禹高，實(shí)則被大禹牢牢鎖住。周圍濺起的水花既為整體畫面增添了動感，又強(qiáng)調(diào)了故事的發(fā)生地是在淮河。另外，在整個大禹鎖蛟龍畫面背景中，背景色采用了昏黃的漸變色，不僅體現(xiàn)出了蛟龍出現(xiàn)時的天色大變，與藍(lán)色的水花形成鮮明的對比。而畫面采用低視角仰視的構(gòu)圖方式則更好地凸顯了大禹為民除害、英勇善戰(zhàn)的英雄人物形象。

第二，文創(chuàng)產(chǎn)品中大禹與涂山氏的畫面設(shè)計(jì)。畫面中涂山氏站在涂山山頭，大禹站在水中的石頭上，二者隔空相望，營造出治水救國宏觀背景下的兒女情愫。大禹手中和腰間還帶著治水的工具，顯然是治水途中匆忙回首，遙望一眼自己的愛人。涂山氏掩面拭淚的動作更是凸顯了對丈夫大禹的心疼與不舍，背后的九尾白狐是傳說中涂山氏女的神話形象，它的出現(xiàn)為畫面增添了一份浪漫奇幻色彩。畫面中的白鴿象征著團(tuán)結(jié)、和平、圣潔和愛情，整體粉橘色暖調(diào)也烘托出大禹與涂山氏的愛情主題。

第三，文創(chuàng)產(chǎn)品中大禹會諸侯的畫面設(shè)計(jì)。畫面中描繪的是大禹統(tǒng)一九州建立夏朝時的場景。整體構(gòu)圖以禹帝為中心，所占面積比重最大，畫面其他位置分布著圍繞在禹帝身邊的眾諸侯。為了符合帝王的身份，這時大禹的服裝與發(fā)型、頭飾等細(xì)節(jié)也作出了相應(yīng)調(diào)整，較之前治水時的造型增添了幾分威嚴(yán)。整體色彩選用了能夠彰顯恢弘氣勢的橘紅色，與主角身著的深色服飾形成鮮明對比，更加凸顯了主角在畫面中的分量。而背景中旗子上“夏”字（為篆體）的設(shè)計(jì)則可以更好地向消費(fèi)者展示“夏朝建立”這一歷史背景。

（三）包裝設(shè)計(jì)

當(dāng)前時代的發(fā)展越發(fā)注重文化內(nèi)涵與價(jià)值理念的弘揚(yáng)。結(jié)合民間傳說，兼具文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)，受到不少設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的青睞。這種民間傳說元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，既滿足了人們對產(chǎn)品包裝應(yīng)具有文化和精神價(jià)值的需求，也表達(dá)了世人對民間傳說保護(hù)和傳承的重視。民間傳說元素的融入為包裝設(shè)計(jì)帶來了更寬廣的創(chuàng)作空間，使其具有文化性和精神性的雙重價(jià)值［11］。將民間傳說運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，并將其作為創(chuàng)意的靈感來源，有助于揭示歷史、傳承文化。更重要的是，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，包裝設(shè)計(jì)能夠傳達(dá)更深層次的意義和內(nèi)涵，為消費(fèi)者帶來獨(dú)特的體驗(yàn)和情感共鳴。這不僅可以為包裝設(shè)計(jì)增添更多的文化底蘊(yùn)，也有助于民間傳說的保護(hù)與傳承［12］。

1.包裝設(shè)計(jì)構(gòu)思。包裝設(shè)計(jì)是與消費(fèi)者建立溝通最直觀的手段之一。以地方傳統(tǒng)產(chǎn)品包裝為載體進(jìn)行涂山大禹傳說的可視化設(shè)計(jì)和開發(fā)，讓傳說故事融入日常生活，這是有效的活態(tài)傳承方式。上古時候，洪水泛濫，河蟹成災(zāi)。大禹來到涂山，治水時無意間發(fā)現(xiàn)了醉蟹的吃法?，F(xiàn)如今，涂山腳下的淮河流域成為優(yōu)質(zhì)的螃蟹養(yǎng)殖地區(qū)。故此，對于傳統(tǒng)美食淮河醉蟹的包裝設(shè)計(jì)元素，本文考慮從《禹王食螃蟹》傳說故事中提取。具體內(nèi)容如表4所示。

①插圖由黃欣、陶建英、高子然繪制。

2.包裝設(shè)計(jì)提案?；春幼硇返陌b設(shè)計(jì)如圖4所示，包裝上的插畫創(chuàng)作描繪的是大禹第一次吃螃蟹的傳說故事，以當(dāng)下較為流行的偏扁平化的插畫風(fēng)格描繪該故事中的大禹、村民以及醉蟹等形象。畫面采用的是平行視角，以維持?jǐn)⑹驴陀^化的效果，其中對大禹吃螃蟹的動作、涂山氏內(nèi)心的擔(dān)憂以及村民們緊張神情的細(xì)致刻畫使整個畫面充滿故事性。故事場景與細(xì)枝末節(jié)的刻畫與呈現(xiàn)不僅加強(qiáng)了大禹在涂山這片土地留下事跡的真實(shí)性，凸顯了大禹敢為人先的創(chuàng)新精神，也交代了傳統(tǒng)美食——醉蟹的由來。此外，包裝上背景設(shè)計(jì)選取的是涂山的風(fēng)景以及質(zhì)樸的農(nóng)家小院，不僅營造出了一種熟悉的親切感，拉近了與消費(fèi)者的距離，也符合傳統(tǒng)美食的協(xié)調(diào)性。

四、結(jié)束語

涂山大禹傳說作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具備濃厚的歷史文化性和藝術(shù)多樣性。涂山大禹傳說所包含的人文歷史背景與民族精神內(nèi)涵，對中華文明的形成以及中華民族形象的樹立均產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在信息時代背景下，應(yīng)當(dāng)有效借助可視化技術(shù)手段對民間傳說進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展。這是保護(hù)和發(fā)展涂山大禹傳說的有效辦法，同時也是講好中國故事、樹立文化自信、促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向國際傳播的重要途徑。本次可視化設(shè)計(jì)研究以涂山大禹傳說的人物角色、自然風(fēng)物以及精神內(nèi)涵3個要素為切入點(diǎn)，并通過符號形象設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)以及包裝設(shè)計(jì)3個途徑實(shí)現(xiàn)了大禹傳說可視化語言的合理轉(zhuǎn)變，在滿足當(dāng)代社會發(fā)展需求的同時彰顯出大禹文化所凝聚的民族精神內(nèi)涵，加深了人們對非遺民間傳說故事的認(rèn)知，為我國非遺民間傳說故事保護(hù)與發(fā)展提供了助力。

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［編輯：洪夢綺］