“跨文化對話與中日關(guān)系”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

石德華，中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430074

鐘林，華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢430074

目前的中日關(guān)系因釣魚島爭端降到了自中日建交以來的最低點(diǎn)，這一急轉(zhuǎn)直下的形勢，促使人們思考這樣一些問題:中日關(guān)系向何處去?釣魚島之爭的前景與出路如何?阻礙中日關(guān)系發(fā)展的主要問題有哪些?中日關(guān)系能否實(shí)現(xiàn)共生共榮?如何解決這些問題迫切地?cái)[在了中日兩國的面前。

2013年9月8日至9日，“跨文化對話與中日關(guān)系”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北武漢召開。本次研討會(huì)由華中科技大學(xué)哲學(xué)系(所)與“科技進(jìn)步與人文精神”國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地共同主辦，并由美國費(fèi)澤基金會(huì)資助。來自日本東京大學(xué)、平成國際大學(xué)、橫濱市立大學(xué)、姬路獨(dú)協(xié)大學(xué)，中國武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、湖北大學(xué)、新華社世界問題研究中心以及美國費(fèi)澤基金會(huì)等高校和科研機(jī)構(gòu)的二十余位知名專家學(xué)者參加了此次會(huì)議。

華中科技大學(xué)校長李培根院士出席了會(huì)議并致開幕詞，華中科技大學(xué)哲學(xué)研究所所長、創(chuàng)新基地主任歐陽康教授擔(dān)任大會(huì)主席。東京大學(xué)名譽(yù)教授、東洋文庫研究員、中國經(jīng)濟(jì)問題研究專家中兼和津次，美國費(fèi)澤基金會(huì)研究員米謝爾·謝特，新華社前駐日首席記者、世界問題研究中心資深研究員張煥利先后代表日美中學(xué)者致詞。日本的矢吹晉、中兼和津次、德岡仁與中國的馮天瑜、胡德坤、徐水生、歐陽康、韓東屏、陳剛、張煥利等知名學(xué)者在此次研討會(huì)的五個(gè)分會(huì)議上作了精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告。日美中三方學(xué)者聚焦于會(huì)議主題——“跨文化對話與中日關(guān)系”的以下幾個(gè)相關(guān)問題進(jìn)行了坦誠、深入的對話與交流。

一、現(xiàn)在及未來的中日關(guān)系走向

如何從總體上看待現(xiàn)在及未來的中日關(guān)系走向?這是一個(gè)帶有戰(zhàn)略性的根本性問題，也是討論中日關(guān)系進(jìn)而制定改善中日關(guān)系政策的前提性問題。

(一)從時(shí)代主題和世界發(fā)展趨勢看中日關(guān)系

武漢大學(xué)資深教授、國家領(lǐng)土主權(quán)與海洋權(quán)益協(xié)同創(chuàng)新中心主任胡德坤以《“和”為上，“合”為貴——現(xiàn)在及未來中日關(guān)系的最佳選擇》為題作了精彩的報(bào)告，認(rèn)為中日兩國都需要一種大智慧，要從整個(gè)世界歷史發(fā)展的全局來思考中日關(guān)系的現(xiàn)在和未來，提出了幾個(gè)總體思考中日關(guān)系的戰(zhàn)略性問題:中日關(guān)系向何處去?從當(dāng)前看，中日關(guān)系是戰(zhàn)是和?從長遠(yuǎn)看，中日關(guān)系是分是合?基于中國的立場，提出了思考對日政策的三個(gè)重要因素:第一，當(dāng)今時(shí)代主題是和平與發(fā)展;第二，21 世紀(jì)世界發(fā)展趨勢是走向合作與發(fā)展;第三，中日關(guān)系的根本改善是一個(gè)漫長的過程。由此，得出現(xiàn)在與未來的對日政策建議是:第一，近期政策:“和”為上，擱置爭議，維持“政冷經(jīng)熱”，不影響兩國的戰(zhàn)略性發(fā)展。第二，長期政策:“合”為貴，求同存異，保留爭議，共謀雙贏。“和”為上，“合”為貴，是現(xiàn)在及未來中日關(guān)系的最佳選擇。

(二)從歷史縱深維度看中日關(guān)系

武漢大學(xué)資深教授、中國傳統(tǒng)文化研究中心主任、著名歷史學(xué)家馮天瑜在《從歷史縱深看中日關(guān)系》報(bào)告中，提出要從歷史的縱深維度看中日關(guān)系，解決中日面臨的問題時(shí)，要有更廣闊、更深厚的歷史維度，不能一葉障目?？傮w而言，在中日關(guān)系的歷史上，兩千年玉帛，一百載干戈，應(yīng)化干戈為玉帛。第一，兩千年玉帛。中日關(guān)系從歷史的長河來看，在很長的歷史時(shí)期都是友好互動(dòng)、互利的關(guān)系。第二，一百載干戈。日本特殊的自然條件讓其有一種空間的生存危機(jī)感，所以當(dāng)其國力強(qiáng)盛之時(shí)，就有一種向外擴(kuò)張的訴求。日本在明治維新之后強(qiáng)大起來，成為非歐美國家的第一個(gè)現(xiàn)代化的優(yōu)等生，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對外侵略擴(kuò)張欲望。第三，化干戈為玉帛。就日本方面而言，要深刻反省并解決歷史和戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)等問題，可以參考德國在二戰(zhàn)后做了深刻的反省而得到法國原諒的做法，這成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該作為解決中日之間百年干戈問題的一個(gè)范例。就中國方面而言，也存在一些問題，在談中日關(guān)系百年干戈時(shí)渲染過度，而兩千年玉帛講得不夠，這是中日關(guān)系的一個(gè)突破點(diǎn)?？傊纫懹洝耙话佥d干戈”，也不能忘卻“兩千年玉帛”，要善于和勇于“化干戈為玉帛”。

(三)從全球化視野看中日關(guān)系

歐陽康教授在《全球化視野下的中日關(guān)系及其未來走向》報(bào)告中提出，全球化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢，每個(gè)國家都處在全球化的進(jìn)程之中，思考中日關(guān)系問題就不能不將其置于全球化的視野。如何在全球化視野下看待中日關(guān)系的未來走向?大概不外是這樣三種可能走向:第一種，走向僵持。目前中日圍繞釣魚島問題處于一種僵持狀態(tài)，兩國元首不愿正面會(huì)談，難以達(dá)成一種真正意義上的對話，這種僵持狀態(tài)對中日雙方都是不利的。第二種，走向惡化。釣魚島爭端是中日關(guān)系惡化的導(dǎo)火線，如果釣魚島問題不能以一種恰當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q，可能會(huì)帶來更大的問題甚至擦槍走火。第三種，走向好轉(zhuǎn)，甚至最后走向一種共生共榮的狀態(tài)。當(dāng)然中日雙方都意識(shí)到實(shí)現(xiàn)共生共榮面臨很大困難，其將經(jīng)歷漫長的過程，需要各方的努力和配合。對于此次研討會(huì)的中日雙方學(xué)者而言，都希望能夠促使中日關(guān)系逐漸走向和緩，甚至將來能夠?qū)崿F(xiàn)共生共榮，這也是此次研討會(huì)的目的和期盼。

二、中日文化的異同及其對中日關(guān)系的影響

研究中日關(guān)系，一般都是從中日兩國特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史來研究其發(fā)展進(jìn)程的，但隨著全球化的日益加深，在中日兩國關(guān)系的分析上，深層次的文化因素越來越受到重視。因此，深入探討中日文化的異同及其對中日關(guān)系的影響顯得尤為重要。

(一)中日文化的異同

大部分學(xué)者都贊成討論中日文化異同的必要性，以及承認(rèn)中日文化之間確實(shí)存在著異同之處。歐陽康教授認(rèn)為，討論中日文化的異同十分必要，中日文化的異與同是一種客觀存在，從哲學(xué)和歷史角度考察中日文化，存在著以下三個(gè)方面的“同”:第一，共同的人性基礎(chǔ);第二，共同的東亞文化圈;第三，共同的中華漢字文化圈。中日文化的“異”表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:第一，人種的差異;第二，近代以來向西方學(xué)習(xí)方式的差異;第三，在東西方中文化定位的差異。

還有些學(xué)者從法律的觀念、家的觀念、文化心態(tài)等方面來討論中日文化的差異。比如，中兼和津次教授指出，法和法律的觀念，在日本和中國是不同的。日本的法律是明治維新以來從歐洲引進(jìn)的，歐洲法律對日本影響非常大。但中國的法律觀念，受中國傳統(tǒng)文化因素的影響比較強(qiáng)，近現(xiàn)代意義上的法律觀念比較晚。正是由于這個(gè)差異的存在，可能要影響到釣魚島問題，比如就“國有化”的概念來說，兩國對其認(rèn)識(shí)是存在差異的。

總體而言，大部分學(xué)者都認(rèn)為中日文化存在著相同和差異之處，但這種異同只是一個(gè)客觀存在的事實(shí)判斷，而非孰優(yōu)孰劣的價(jià)值判斷。中日雙方都應(yīng)該“求同存異”，多交流溝通，增強(qiáng)互相理解和信任，提升民族文化自覺，正如中國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所言:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

(二)文化因素對中日關(guān)系的影響

張煥利研究員在《跨越文化差異看今天中日關(guān)系》報(bào)告中，著重分析了文化因素對中日關(guān)系的影響。認(rèn)為改善當(dāng)前已降至冰點(diǎn)的中日關(guān)系，不能一味地強(qiáng)調(diào)兩國文化的不同，而必須跨越文化差異看中日關(guān)系。提出了以下三個(gè)論斷:第一，中日具有不同的民族文化。中國文化有著深厚的底蘊(yùn)，儒家思想是中國文化的核心，集中于“仁愛、和諧、誠信、中庸”等思想。日本的海洋性地理環(huán)境加之狹小的地理版圖，使日本民族形成了“尚勇、開放、外向、好戰(zhàn)”的民族性格。日本文化集中體現(xiàn)于集團(tuán)主義，吸收和創(chuàng)新并行是其典型特征。第二，文化特征下中日外交政策截然不同。和合文化的特征，決定了中國外交政策的“和而不同”。而日本“和”文化的靈魂在于強(qiáng)調(diào)整體利益和整齊劃一，對內(nèi)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的等級(jí)觀念和集團(tuán)主義;對外表現(xiàn)為“強(qiáng)者支配弱者，弱者服從強(qiáng)者”的外交邏輯。第三，跨越文化差異才能改善中日關(guān)系。影響中日關(guān)系發(fā)展的因素是多方面的，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面是其重要原因，但其中也有本民族傳統(tǒng)文化意識(shí)的背景。當(dāng)前，應(yīng)注意到由中日文化差異引起的中日關(guān)系發(fā)展的問題。為此，中日兩國要改變一些自己的價(jià)值判斷偏差，求同存異，共同努力改善中日關(guān)系。

針對如何看待文化在中日關(guān)系當(dāng)中的地位和作用，也有學(xué)者提出了不同觀點(diǎn)。如華中科技大學(xué)哲學(xué)系韓東屏教授在《文化工具論綱》報(bào)告中認(rèn)為，釣魚島爭端是利益問題，需通過政治途徑解決，文化只起輔助作用，不宜過分夸大文化的作用。文化工具論把文化看作人的工具，與那種較為普遍的把文化視為人之根本或民族之根本的文化本位論不同。這種看待文化的不同視角為考察中日關(guān)系開啟了一種不同的思路。

三、全球化視野下影響中日關(guān)系發(fā)展的重大問題

如何改善因釣魚島爭端而惡化的中日關(guān)系，無論從中日兩國還是從全球的角度來看，都是一個(gè)非常重要的問題。與會(huì)學(xué)者就全球化視野下影響中日關(guān)系發(fā)展的以下幾個(gè)問題展開了坦誠、深入的交流。

(一)釣魚島問題

釣魚島問題是歷史留給中日政府和人民之間的一個(gè)難題。如何化解這個(gè)難題，進(jìn)而改善中日關(guān)系?如何看待釣魚島爭端的前景與出路?這是此次研討會(huì)關(guān)注的重要問題。與會(huì)學(xué)者們通過激烈的討論，形成了以下幾點(diǎn)基本看法。

1．日本對釣魚島問題的立場站不住腳。與會(huì)學(xué)者們通過歷史的、法理的等視角對釣魚島的主權(quán)歸屬問題展開了討論，認(rèn)為在釣魚島主權(quán)歸屬問題上確實(shí)存在爭議，而日本對釣魚島問題的立場站不住腳。如日本當(dāng)代知名中國問題研究專家、橫濱市立大學(xué)名譽(yù)教授矢吹晉在《釣魚島沖突的起源在沖繩歸還條約里》報(bào)告中，通過長期搜集大量翔實(shí)的史料，在頗有爭議的釣魚島問題上認(rèn)為日本對釣魚島問題的立場是站不住腳的。華中科技大學(xué)哲學(xué)系陳剛教授在《評井上清的〈釣魚島的歷史與主權(quán)〉》報(bào)告中，通過梳理關(guān)于釣魚島問題的書籍和歷史文獻(xiàn)，也得出釣魚島主權(quán)確實(shí)歸屬于中國。

2．釣魚島問題并非中日關(guān)系的全部。如歐陽康教授所言，釣魚島對于中日兩國政府和人民都很重要，但它并不是中日關(guān)系的全部，也不一定是中日關(guān)系中最為重要的問題，中日之間也許還有比釣魚島更重要的問題，那就是中日各自和共同發(fā)展的問題。除了釣魚島，中日雙方還應(yīng)該更多地關(guān)注中日之間更大范圍的共同利益，尤其是在全球化背景下，每個(gè)國家都需在世界格局中尋找自己新的定位。

3．求同存異，擱置爭議，共同解決釣魚島爭端。雙方學(xué)者都主張用和平方式來解決釣魚島問題，都不愿看到戰(zhàn)爭的發(fā)生。胡德坤教授認(rèn)為，在中日釣魚島問題上可取的做法是:第一，擱置爭議，維持“政冷經(jīng)熱”;第二，求同存異，保留爭議。矢吹晉教授也主張和平友好發(fā)展中日關(guān)系，認(rèn)為要解決釣魚島問題，除了通過真誠溝通交流來達(dá)成東亞和平和探索資源共同開發(fā)之路外，沒有別的路可走。

4．釣魚島爭端的解決是一個(gè)長期的過程。與會(huì)者普遍認(rèn)為，釣魚島問題不是短期內(nèi)就可以解決的，在短期內(nèi)雙方應(yīng)該達(dá)成一個(gè)暫時(shí)擱置爭議的協(xié)議。如華中科技大學(xué)哲學(xué)系雷瑞鵬副教授認(rèn)為，中日雙方要保持一個(gè)互惠互利的共識(shí)，建立一個(gè)處理摩擦的機(jī)制，等待一個(gè)解決爭端的時(shí)機(jī)，最終在一個(gè)和平共處的框架內(nèi)解決釣魚島爭端。

(二)歷史認(rèn)識(shí)問題

“正視過去以及正確認(rèn)識(shí)歷史，是發(fā)展中日關(guān)系的重要基礎(chǔ)”。中日關(guān)系及其歷史如此重要，應(yīng)該對此有一個(gè)比較全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

1．歷史反省問題。歐陽康教授提出，從歷史角度看，一個(gè)民族在其發(fā)展的一定歷史時(shí)期產(chǎn)生出某些不太正常的思想和行動(dòng)，這需要做深刻的歷史反省。由于社會(huì)價(jià)值不中立，不同的民族、國家、群體、階層對同一個(gè)問題的認(rèn)識(shí)往往會(huì)有差異，這就需要對自己民族的歷史尤其是戰(zhàn)爭史進(jìn)行深刻的反省。歷史意識(shí)的成熟是一個(gè)民族成熟的重要標(biāo)志，一個(gè)成熟的民族應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)更好地處理歷史遺留問題。一方面要勇于承認(rèn)歷史錯(cuò)誤，反思?xì)v史，善于從歷史糾葛中解脫出來;另一方面要著眼未來，善于把歷史上留下的問題轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)友誼、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極力量。

2．歷史觀問題。歷史觀是全部歷史認(rèn)識(shí)問題的關(guān)鍵。日本平成國際大學(xué)德岡仁教授在《圍繞歷史學(xué)與歷史觀的日本高等教育政策》報(bào)告中，介紹了日本的歷史觀傳統(tǒng)，在日本截至目前最有影響力的歷史觀是二戰(zhàn)之前的“皇國史觀”和戰(zhàn)后的“自虐史觀”，并通過大量數(shù)據(jù)和事例指出中日之間對歷史觀的態(tài)度存在著很大差異，要樹立正確的歷史觀并對國民進(jìn)行正確的歷史教育。歐陽康教授則主張用唯物史觀來看待和解釋歷史，發(fā)展變革中的唯物史觀迄今為止仍有很強(qiáng)的解釋力，要強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)、社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)形態(tài)之間健康良性的互動(dòng)。

3．歷史教育問題。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，正確的歷史教育是消除中日隔閡、改善中日關(guān)系的重要方面。歐陽康教授認(rèn)為，歷史教育包含三個(gè)層面:第一，歷史的真實(shí);第二，歷史的價(jià)值;第三，歷史的反思。正確的歷史教育，首先要還原歷史的真實(shí)，然后對其作出價(jià)值判斷，最后對各種行為決策進(jìn)行反思。這對中日雙方的歷史教育很有啟示意義。

除了以上談及的釣魚島問題和歷史認(rèn)識(shí)問題以外，學(xué)者們還對影響中日關(guān)系發(fā)展的其他一些問題進(jìn)行了研討，比如全球化時(shí)代國家和民族的地位問題，新時(shí)代環(huán)境下領(lǐng)土領(lǐng)海問題，如何看待今天中日經(jīng)濟(jì)力量對比的變化等，這些討論都為正確看待和改善中日關(guān)系提供了很好的參照。

四、中日關(guān)系共生共榮的可能性及其必要條件

中日兩國都需要大智慧來改善和發(fā)展當(dāng)前的中日關(guān)系，從理論上探討共生共榮的中日關(guān)系是否可能及其實(shí)現(xiàn)的必要條件，為改善中日關(guān)系提供理論上的向?qū)Ш椭敢??？傮w而言，大部分學(xué)者都對未來共生共榮的中日關(guān)系持樂觀的態(tài)度，并提出以下幾個(gè)方面的共同基礎(chǔ)作為支撐。

(一)共同的時(shí)代環(huán)境

胡德坤教授認(rèn)為，從當(dāng)今時(shí)代主題和21 世紀(jì)世界發(fā)展趨勢來看，中日關(guān)系面臨共同的時(shí)代環(huán)境。一方面，從當(dāng)今時(shí)代主題看，和平與發(fā)展已成為時(shí)代的主題。從世界發(fā)展模式而言，改變了戰(zhàn)前以侵略與掠奪求發(fā)展的侵略發(fā)展模式，走上了戰(zhàn)后以和平方式求自我發(fā)展的和平發(fā)展模式。另一方面，從21 世紀(jì)世界發(fā)展趨勢看，合作與發(fā)展成為主要趨勢。從世界發(fā)展模式而言，是從以和平方式求自我發(fā)展的和平發(fā)展，開始向以共同體方式求發(fā)展的合作發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。這種共同體合作發(fā)展模式使得中日之間的合作既是現(xiàn)實(shí)利益的需要，又是長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益需要。

(二)共同的歷史文化

學(xué)者們都認(rèn)為，在中日關(guān)系的歷史上，兩千年玉帛，一百載干戈。中日友誼可謂源遠(yuǎn)流長，就兩國文化的交流而言，相互影響非常之深。馮天瑜教授在《漢字文化圈與中日文化互動(dòng)》論文中指出，中華漢字文化圈是中日文化最相似的一個(gè)基礎(chǔ)。對于同處漢字文化圈的中國和日本來說，這種共同的文化基礎(chǔ)為中日關(guān)系提供了文化交流和互動(dòng)的根基。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院徐水生教授在《從中日近代哲學(xué)思想的交流看兩國文化的互補(bǔ)性》報(bào)告中指出，中國古代哲學(xué)對日本近代哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了重要的思想資源作用，日本近代傳入并消化了的西學(xué)對中國近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型起到了不可忽視的積極作用，不同文化之間的交流，可以產(chǎn)生積極的互補(bǔ)性并促進(jìn)對方文化的良性發(fā)展。中日之間的交流成為推動(dòng)中日合作、共同發(fā)展的重要力量。

(三)共同的人性根基

學(xué)者們討論認(rèn)為，從全世界而言，只要有人這樣一種生命存在，都具有超越地域限制的共同人性。因此，無論是中國人還是日本人，都具有人性的共同基礎(chǔ)。中日兩個(gè)民族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了各自優(yōu)良的品質(zhì)，盡管對這些品質(zhì)的優(yōu)劣存在一些爭議，但還是存在一些共同認(rèn)可的東西，比如，勤勞、智慧、熱愛和平，等等。中日共同的人性基礎(chǔ)為處理中日關(guān)系向著和諧友好的方向發(fā)展，奠定了極為深厚的人性根基。

(四)共同的利益依存

中日是“一衣帶水”的近鄰，這不可改變的地理位置為兩國面臨共同的利益奠定了客觀前提。從經(jīng)濟(jì)上看，中日之間有著非常深刻的相互依存性，正如中兼和津次教授指出的，日本和中國在經(jīng)濟(jì)上有非常密切的關(guān)系，既有補(bǔ)充的關(guān)系，也有替代的關(guān)系，但主要是補(bǔ)充的關(guān)系。另外，從中日貿(mào)易的分工互利看，中日之間也存在著內(nèi)在的相互需要和依存、互利互惠的結(jié)構(gòu)。因此，對于中日而言，一榮俱榮，一損俱損，處于同一條利益鏈之上，為共同的合作提供了現(xiàn)實(shí)的利益基礎(chǔ)。

五、發(fā)展共生共榮中日關(guān)系的思路和對策

此次研討會(huì)既深入探討了與中日關(guān)系相關(guān)的歷史的、理論的、戰(zhàn)略的問題，又對中日友好發(fā)展提供了一些比較具體和可操作的建議。學(xué)者們認(rèn)為，需要在政府、企業(yè)、媒體、民間等各個(gè)層面做出實(shí)際努力來建設(shè)共生共榮的中日關(guān)系。

(一)政府層面:構(gòu)建雙方政府的互信機(jī)制

學(xué)者們認(rèn)為，中日關(guān)系由于釣魚島等問題不斷出現(xiàn)摩擦，其中一個(gè)很大原因在于中日雙方政府互不信任，彼此對對方的戰(zhàn)略意圖明顯抱有難以決斷的巨大不確定性。兩國之間相互懷疑，“中國威脅論”在日本影響廣泛，而“日本軍國主義復(fù)活論”在中國也有一定市場。中日兩國戰(zhàn)則兩傷，和則兩利，要建立雙方政府的互信機(jī)制，努力緩解乃至走出安全困境、實(shí)現(xiàn)友好共處，做到相互克制和寬容，努力使中日成為“新亞洲建設(shè)的雙引擎”。

(二)企業(yè)層面:建立分工合理的合作機(jī)制

中日關(guān)系即使是在“政冷”時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上仍保持“經(jīng)熱”勢頭，這是因?yàn)橹腥諆蓢慕?jīng)濟(jì)具有互補(bǔ)性，是一種合作共贏、互惠互利的關(guān)系。因此，即便是在惡化了的中日關(guān)系時(shí)期，中日雙方仍然可以持續(xù)“政冷經(jīng)熱”的狀態(tài)，充分發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢，建立起分工合理的合作機(jī)制，對于雙方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是有力的推動(dòng)。雙方都應(yīng)珍惜來之不易的雙邊貿(mào)易的大好局面，加強(qiáng)兩國企業(yè)之間的合作，通過企業(yè)進(jìn)而影響政府的外交政策。

(三)媒體層面:相互客觀公正的報(bào)道和宣傳

與會(huì)者普遍認(rèn)為，媒體對于更好地促進(jìn)中日雙方良性健康發(fā)展起著非常重要的作用。就目前中日雙方的媒體來說，都存在過多渲染了和對方的仇恨而缺乏客觀公正、積極正面的報(bào)道和宣傳等問題。比如，就中方媒體來說，中日干戈渲染過多，而中日兩千年玉帛則談的太少，使民眾產(chǎn)生一些錯(cuò)覺和誤解。日方媒體也存在同樣的問題。因此，中日兩國媒體都有責(zé)任和義務(wù)更多地報(bào)道對方真實(shí)、全面的情況，從而減少隔閡、增進(jìn)了解。應(yīng)該客觀、公正的對待彼此的歷史，除了兩國戰(zhàn)爭之外，增加兩國長期友好交流、互相學(xué)習(xí)的歷史，以及兩國經(jīng)濟(jì)相互融合的內(nèi)容等。

(四)民間層面:開展多形式多層次多領(lǐng)域交流

與會(huì)者認(rèn)為，中日關(guān)系問題不僅存在于政府之間，也存在于民間層面，民間層面的溝通和交流對促進(jìn)中日關(guān)系的改善也具有不可忽視的作用。此次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，便是作為中日民間交流的一個(gè)活例，加強(qiáng)兩國學(xué)者之間的民間交流，不僅有助于探討解決矛盾沖突的有效途徑，也是時(shí)代賦予兩國學(xué)者的責(zé)任和使命。應(yīng)該建立起重視誠意和互信的民間對話機(jī)構(gòu)和交流機(jī)制，要多形式多層次多領(lǐng)域開展各方面的交流活動(dòng)，以期推動(dòng)中日關(guān)系逐漸走向和緩。

此次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)由中日美三方學(xué)者代表共同參加，是一次高規(guī)格高品位的學(xué)術(shù)交流會(huì)議。學(xué)者們既置身于其中，又置身于其外，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，既認(rèn)真虛心聽取對方的意見，又堅(jiān)守各自的學(xué)術(shù)信念，求同存異，對中日關(guān)系相關(guān)的各種問題進(jìn)行了坦率、熱烈、深入的對話與交流，形成了豐碩的成果。既有理論的思考，又有現(xiàn)實(shí)的決策建議，對于促進(jìn)中日關(guān)系的良性健康發(fā)展具有重要的指導(dǎo)性意義。另外，此次會(huì)議為中日兩國學(xué)者在學(xué)術(shù)層面的互相深度了解提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，是中日雙方學(xué)者平等對話的一次良好示范，也為我國學(xué)者立足學(xué)術(shù)研究，投身現(xiàn)實(shí)思考提供了榜樣。