文學(xué)倫理學(xué)批評的批評理路研究

屈 冬

(南昌師范學(xué)院,江西南昌 330032)

一、歷史分析先行

離開了對文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景的研究,便無法回答文學(xué)為什么這樣寫、寫的目的是什么、寫得怎么樣等關(guān)鍵問題.文學(xué)倫理學(xué)批評尤為重視對文學(xué)產(chǎn)生的歷史語境的分析.聶珍釗曾指出,站在人類發(fā)展的歷史角度看,文學(xué)是人類歷史的一部分,不同歷史時期的文學(xué)有其特定的歷史倫理語境.理解文學(xué)的重要前提,就是回歸其倫理語境.如果研究者將以往的文學(xué)作品放在當下的倫理語境解讀,可能會出現(xiàn)悖論性解釋或評價.那些符合特定歷史倫理語境的文學(xué)作品,可能不符合當下的倫理環(huán)境需要.文學(xué)倫理學(xué)批評的任務(wù),就是站在歷史發(fā)展的高度,用倫理的觀點去解讀、分析文學(xué).[1](P14)許多文學(xué)倫理學(xué)批評研究者都自覺響應(yīng)聶珍釗的倡議,將關(guān)注視野拉回到文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史語境.

劉茂生在分析蕭伯納戲劇《真相畢露》時,為揭示該劇呈現(xiàn)出的精神危機、信仰缺失、生存意義等問題,首先便將關(guān)注視域投向劇作產(chǎn)生的時代背景,認為蕭伯納讓劇中人物自由穿行于不同時空之中,并作出了倫理選擇,導(dǎo)致了倫理關(guān)系的反轉(zhuǎn)、人物倫理身份的混亂.然而,劇中人物倫理身份雖然發(fā)生了變換,卻沒有獲得他們想要的生活,而是陷入了無助和空虛.隨后,劉茂生援引聶珍釗關(guān)于回歸文學(xué)所產(chǎn)生的倫理環(huán)境和倫理語境的觀點,進一步探討了《真相畢露》的創(chuàng)作背景,認為第一次世界大戰(zhàn)對整個世界帶來的破壞不僅使許多家庭支離破碎,也擊垮了人們對宗教與科技的信仰.蕭伯納借助主人公之口表達了人們對和平的強烈渴望.在他看來,"英國社會上至貴族下至平民各階層陷入精神荒原的寫照,展示了第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后英國社會的無序與混亂.顧名思義,'政治狂想曲'就是以自由揮灑的狂想熱情思考關(guān)于政治方面的問題.在這部劇作中,蕭伯納將視角鎖定在日常生活場景之外,打破自然界限的束縛,讓劇中的主人公自由穿行往返于不同時空之中.劇中人物在各種外在因素的影響下做出的倫理選擇造成了人物之間關(guān)系的反轉(zhuǎn),進而引發(fā)了倫理身份的變化與混亂.新的倫理身份并沒有讓他們過上所期待的幸福生活,反而陷入了生活上和精神上空虛、無助的困境.盡管如此,蕭伯納仍以知其不可能而為之的勇氣,為當時英國社會精神荒原上的人們提供變革社會的希望."[2]劉茂生對《真相畢露》產(chǎn)生的倫理環(huán)境和倫理語境的分析的目的,便是將回歸歷史的倫理語境與作品分析結(jié)合起來,以此為基礎(chǔ)和過渡,對該劇進行更為深入的客觀研究,進而揭露出蕭伯納將時事與幻想結(jié)合起來,將戲劇中人物的性格沖突表現(xiàn)出來,達到使觀眾在笑中沉思的目的.

尚必武在分析托尼.莫里森小說《慈悲》時,為揭示為什么弗洛倫斯的母親會將自己的親生女兒作為奴隸轉(zhuǎn)送給他人這一關(guān)鍵問題,還原了"賣女為奴"事件的動因、本質(zhì)及其影響.他指出,母親讓雅克布帶走女兒,使女兒成為奴隸,破壞了母女之間的倫理關(guān)系.若要理解母親這一行為的真實原因,必須返回當時的倫理現(xiàn)場,站在其本人的立場上審視她的動機.只有這樣,才能從倫理道德層面作出公正合理的判斷.隨后,尚必武向讀者還原了小說所描繪的歷史背景.弗洛倫斯的母親是種植園的奴隸.作為奴隸,她沒有自由、尊嚴,只是奴隸主謀取利益的工具,是可以用來交換的物品.更為悲慘的是,對女性奴隸而言,還面臨奴隸主肉體侵犯的風(fēng)險.隨著弗洛倫斯逐漸成年,其身體上的發(fā)育成熟,逐漸引起了種植園男性和奴隸主的注意.弗洛倫斯對即將來臨的潛在危險卻毫不知情.母親希望幫助女兒脫離險境,遠離種植園.然而,作為奴隸,她并沒有能力去直接保護女兒.無奈之下,母親只好將女兒賣給雅克布."更讓這位黑人母親焦慮的是,女兒弗洛倫斯對即將來臨的危險毫不知情.非但如此,女兒還特別渴望成長,喜歡穿象征長大的成年婦女的鞋子,這又增加了她被侵犯的危險系數(shù).……這就使得她陷入無邊的痛苦和焦慮之中."[3]雅克布的出現(xiàn)讓母親看到了救贖女兒的希望.因此,即便是這位沒有名字的黑人婦女奴隸要背上"拋棄女兒"的罵名和放棄作為母親的倫理責(zé)任,她在百般思量后,毅然決然地向雅克布提出了帶走弗洛倫斯作為償還奴隸主債務(wù)的請求.可以試想,如果讀者不了解弗洛倫斯母親所處的倫理困境,那么,就不會理解其"賣女為奴"的艱難的倫理選擇.

二、話語主導(dǎo)分析闡釋

除復(fù)歸歷史的倫理環(huán)境和倫理語境外,文學(xué)倫理學(xué)批評在批評實踐中較為常見的批評模式,是運用倫理身份、倫理困境、倫理兩難、斯芬克斯因子等話語,分析文學(xué)作品中人物面臨的種種倫理道德問題,以及將各種倫理道德問題串聯(lián)起來的情節(jié)線索,等等.這些學(xué)術(shù)話語為文學(xué)倫理學(xué)批評研究者開展文學(xué)批評提供了簡便途徑.研究者只需要理解這些話語的內(nèi)涵與所指,在文學(xué)文本中找到對應(yīng)的人物、情節(jié)、線索等,將之與這些學(xué)術(shù)話語一一對應(yīng),便能夠形成一篇學(xué)術(shù)論文或一部學(xué)術(shù)專著.在我們看來,文學(xué)倫理學(xué)批評之所以能夠在很短的時間范圍內(nèi)引起一眾學(xué)者,特別是青年學(xué)者的關(guān)注和競相追隨,除文學(xué)倫理學(xué)批評自身理論觀念所具有的吸引力外,套用學(xué)術(shù)話語便可以開展文學(xué)批評是其中的根本原因之一.對此,我們以文學(xué)倫理學(xué)批評的批評案例加以說明.

鐘鳴運用文學(xué)倫理學(xué)批評術(shù)語中的人性因子與獸性因子,對大衛(wèi).勞倫斯的代表作《查特萊夫人的情人》進行了分析闡釋.在鐘鳴看來,克利福、康妮、梅樂士等主要人物,均因人性因子無法控制獸性因子、理性意志難以抑制自由意志,最終導(dǎo)致人性因子與獸性因子失衡.人性因子在康妮和梅樂士與獸性因子的搏斗當中占據(jù)上風(fēng),最終使兩人重新回到了正常的倫理軌道上.克利福出身貴族,第一次世界大戰(zhàn)成為其人生的分水嶺.克利福為參戰(zhàn)而拋棄了新婚妻子,然而戰(zhàn)爭卻使他喪失了性功能,導(dǎo)致了他心智的變化,竟然鼓動妻子康妮與其他男性繁衍后代.此時的克利福飽受獸性因子折磨,將倫理道德觀念拋在一旁,退化成為"獸".克利福獸性因子的失控,直接導(dǎo)致了康妮與梅樂士"人"與"獸"的交互演變.隨后,鐘鳴對克利福妻子康妮身上人性因子與獸性因子的轉(zhuǎn)換也進行了分析.他指出,康妮身上的人性因子、獸性因子原本是充滿活力的,但隨著克利福性功能的喪失,其獸性因子受到嚴重壓抑.最初,康妮這種"守活寡"的生活并不能塵封康妮身上獸性因子所帶來的沖動.在鐘鳴看來,"日漸增大的不安的感覺"恰恰說明康妮體內(nèi)獸性因子的膨脹,是一個正常女人的生理反應(yīng).康妮為恢復(fù)身體,常常到莊園樹林散步.當她看到充滿男性活力的梅樂士以后,獸性因子終于失控.康妮與梅樂士的性放縱揭露出康妮從"人"向"獸"的滑落.最后,鐘鳴總結(jié)道,《查太萊夫人的情人》向讀者展示的是"人"淪為"獸"的故事,體現(xiàn)的是人在資本主義工業(yè)文明中被不斷異化的悲劇.勞倫斯對康妮、梅樂士的性放縱的描寫,顯然是受到其自身倫理觀念的影響.勞倫斯與其老師歐內(nèi)斯特.威克利教授夫人弗麗達的私奔,便是勞倫斯本人獸性因子膨脹失控的表現(xiàn).在鐘鳴看來,"勞倫斯非倫理的行為和他非倫理的理論是一致的.……這就導(dǎo)致了《查太萊夫人的情人》和其他一些作品對人物張揚獸性的性行為不但大肆宣揚,而且大加贊美.這是勞倫斯作品中的糟粕,應(yīng)該否定、批判.因為違背倫理道德的性行為,從原始社會形成家庭后就有了禁忌,并且逐步完善、進步為人類的理性倫理.它不因時代的變遷和統(tǒng)治階級的更迭而過時."[4]

劉兮穎對美國猶太作家索爾.貝婁的《赫索格》進行了分析解讀,嘗試揭示主人公赫索格復(fù)雜倫理身份所導(dǎo)致的倫理混亂,及其作出的倫理選擇.《赫索格》的主人公赫索格具有多種倫理身份,分別發(fā)生在赫索格的婚姻倫理、職業(yè)倫理、族裔倫理等各種倫理關(guān)系中.不同的倫理關(guān)系彼此交互、相互矛盾,使得赫索格產(chǎn)生了嚴重的身份認同危機,使他陷入了倫理混亂的困境之中.劉兮穎指出,多種倫理身份使得赫索格陷入了倫理混亂."在獸性因子驅(qū)動之下忘記了自己(赫索格)作為丈夫的倫理身份,成為背德者與欺騙者,與情人園子、旺達、馬德琳等人發(fā)生婚外情,成為婚外情人","身為猶太后裔的赫索格認為自己是無辜的,可是卻不得不承受馬德琳和格斯貝里奇本應(yīng)承擔的背叛的罪責(zé).與此同時,社會、法律卻共同限制了他的自由,使得他無法為自己辯護."[5]除因婚禮倫理身份引發(fā)的倫理混亂外,赫索格也陷入了種族倫理混亂.赫索格是大學(xué)教授,也是猶太幸存者,身處兩種文化的不斷沖突與融合當中.赫索格沒有被美國社會同化,也無法成為正宗的傳統(tǒng)的猶太人.族裔倫理身份的混亂,令赫索格常常感到困惑,對他能否作出恰當?shù)膫惱磉x擇產(chǎn)生了影響.在劉兮穎看來,正是由于赫索格的倫理身份混亂導(dǎo)致了其倫理困境的產(chǎn)生,既沒有盡到做丈夫和父親的倫理責(zé)任,也無法在不同族裔倫理身份中作出恰當?shù)膫惱磉x擇.最終,幫助赫索格走出倫理身份所帶來的倫理困境,并最終作出正確的倫理選擇的,是猶太人的記憶倫理.作為猶太人,赫索格只有接受苦難、承擔倫理責(zé)任,才能夠真正融入猶太族裔當中.最后,赫索格接受了自己猶太人的倫理身份,歸隱田園.赫索格的倫理選擇使他擺脫了混亂的倫理身份所帶來的倫理困境.

三、道德教誨功能價值結(jié)論

文學(xué)倫理學(xué)批評將文學(xué)視為倫理的產(chǎn)物,將道德教誨視為文學(xué)的功能,因而在批評實踐中尤為注重分析作品中的道德行為、道德現(xiàn)象,以期從中總結(jié)出能夠引起讀者警戒、啟發(fā)讀者反思的道德案例.就這一點而言,文學(xué)倫理學(xué)批評與傳統(tǒng)的道德批評并沒有本質(zhì)上的差異,兩者都是通過文學(xué)達到警示讀者,引導(dǎo)讀者關(guān)注倫理道德的目的.所不同的是,文學(xué)倫理學(xué)批評是在復(fù)歸歷史的倫理環(huán)境、倫理語境的前提下對文學(xué)做出倫理道德方面的分析、闡釋.對此,我們同樣結(jié)合一些批評案例加以說明、分析.

聶慶娟運用文學(xué)倫理學(xué)批評中的倫理禁忌、亂倫等核心概念,對麥爾維爾的小說《皮埃爾》進行了闡釋分析,指出皮埃爾的亂倫意識源自于童年時期倫理選擇過程中理性情感的缺失.聶慶娟指出,自幼與大自然的親密接觸使幼年皮埃爾的倫理意識無法得到正常發(fā)展,從而產(chǎn)生了倫理意識的混亂,使其無法正常處理與身邊人的倫理關(guān)系,進而產(chǎn)生了亂倫的欲望."小說中作者用大寫的愛暗示皮埃爾的愛是亂倫之愛.皮埃爾的亂倫欲望是缺乏理性引導(dǎo)的自然情感向自然意志轉(zhuǎn)化的結(jié)果,標志著皮埃爾在自然意志驅(qū)動下的亂倫意志的萌動."[6]人只有在倫理啟蒙下才能逐漸獲得明辨是非、善惡的理性,人性因子和理性意志才能得以逐漸形成,從而作出正確、恰當?shù)膫惱磉x擇.皮埃爾缺少的正是這樣一種倫理啟蒙.其父年輕時就因自由意志和獸性因子的影響,而與一位年輕漂亮的法國女孩發(fā)生了性關(guān)系.隨后又在眾人的議論之下,拋棄了女孩.聶慶娟認為,"父親道德形象前后的巨大反差不僅徹底顛覆了皮埃爾傳統(tǒng)的價值觀念,而且導(dǎo)致皮埃爾的自然意志偏離了理性的軌道,向亂倫意識轉(zhuǎn)化."[6]皮埃爾的父親沒有對皮埃爾的人性因子、理性意志的養(yǎng)成起到積極作用,理性情感的缺失是導(dǎo)致皮埃爾亂倫意識產(chǎn)生的根本原因.父親的行為強化了皮埃爾的自由意志和獸性因子,并最終導(dǎo)致皮埃爾產(chǎn)生了與其母親自戀互動、與伊莎貝拉姐弟戀的亂倫意識.最后,通過對皮埃爾亂倫意識、不倫之戀等的分析,聶慶娟總結(jié)出小說的道德教誨價值.在她看來,"麥爾維爾通過使用邏輯混亂、前后矛盾的語匯刻意制造語義的模糊,以戲謔嘲諷的語調(diào)暗示自我身份的不確定性,從而實現(xiàn)對亂倫主題的隱晦指涉.……麥爾維爾通過這出倫理悲劇告誡我們,如果亂倫意識缺乏理性的約束與引導(dǎo)、任其自由發(fā)展,就會導(dǎo)致亂倫悲劇.不管人類文明發(fā)展到任何時候,亂倫禁忌都必須遵守,倫理秩序需要維護,倫理犯罪同樣會遭受懲罰."[6]

郭雯從倫理困惑、倫理選擇等角度,分析了美國作家伊迪絲.華頓的小說《暗礁》.《暗礁》通過講述安娜和蘇菲兩位女性的愛情故事,向讀者展現(xiàn)出理性意志、自由意志之間的相互對抗與彼此制約,體現(xiàn)出新舊道德觀念、價值觀念的對立.安娜是位美國貴婦,丈夫去世后,準備與初戀情人代柔結(jié)為夫婦.本該一切順利的安娜,卻因為多重倫理身份而陷入了倫理困惑.安娜貴族家庭出身,嫁入法國資產(chǎn)階級家庭.丈夫去世以后,隨即又同其初戀代柔訂婚.與代柔的訂婚又使得安娜成為繼子歐文未婚妻蘇菲的情敵.安娜堅守傳統(tǒng)的倫理道德觀念,用理性意志控制自由意志,用人性因子克制獸性因子.盡管如此,安娜依然陷入了倫理混亂,產(chǎn)生了倫理困惑.最終,面對倫理困惑,安娜最終選擇了離開.小說中另外一位重要女性形象蘇菲卻恰恰相反.蘇菲渴望成為一個自由的時代新女性.自由意志主導(dǎo)著蘇菲的倫理選擇.她前往法國擔任家庭教師,并同代柔發(fā)生了性行為.即便如此,蘇菲也沒有想過結(jié)婚,反而致力于尋求自由、獨立的生活.蘇菲的自由意志及其倫理選擇顯然違背了當時的倫理道德觀念,使其陷入了難以解開的倫理結(jié).郭雯認為,蘇菲的倫理選擇是在亂倫意識和傳統(tǒng)倫理觀念的羈絆作用下而產(chǎn)生的,而站在小說的時代背景來看,"只有選擇離開,才能解開倫理結(jié),離開是她在自由意志操縱下任憑原欲放縱的必然結(jié)果,是不為傳統(tǒng)社會與家庭倫理道德包容的自然結(jié)局."[7]隨后,郭雯通過分析總結(jié)出《暗礁》的道德教誨價值,即"安娜作為新舊道德觀念轉(zhuǎn)變時期的產(chǎn)物,在迷失和困惑的過程中,更多地堅持了'老紐約'的倫理道德觀念.舊社會的女性雖然接受了新時代的文化,但即使有叛逆和逾越的沖動,也囿于道德的束縛始終未付諸行動.可見,華頓對于傳統(tǒng)價值以及保守的兩性關(guān)系所持的肯定態(tài)度.安娜最后尋找平靜的過程,也是華頓對于生活中人物的動機、欲望和行為準則的思考,使她本人對獨立的自我與高尚的道德追求得到了升華.蘇菲的行為是新倫理道德觀念的寫照,兩位女性的倫理困惑和選擇反映了傳統(tǒng)倫理道德的歷史變遷.蘇菲和代柔的行為在當今社會來看,仍有一定的警示作用,即使他們是自由意志擺脫理性意志制約的形象,其目的也是為了讓我們引以為戒,并獲得道德教訓(xùn)."[7]

四、文學(xué)倫理學(xué)批評理路評析

通過上述所引批評案例可以發(fā)現(xiàn),文學(xué)倫理學(xué)批評話語中的倫理環(huán)境和倫理語境,既包含現(xiàn)實的歷史語境,也指涉文學(xué)作品中虛構(gòu)出的歷史語境,而復(fù)歸倫理環(huán)境和倫理語境,能夠為分析、闡釋文學(xué)作品中的倫理困境、倫理兩難、倫理選擇等問題提供線索,可以從倫理的角度形成一些不同于以往的觀點和結(jié)論.文學(xué)倫理學(xué)批評的話語引導(dǎo)式分析模式,能夠使文學(xué)倫理學(xué)批評研究者較為容易地把握文學(xué)作品中與倫理相關(guān)的事件、情節(jié)和結(jié)構(gòu),分析人物的所遭所遇,能夠在概括中呈現(xiàn)細節(jié),在細節(jié)描述中分析闡釋,并逐步形成結(jié)論.文學(xué)倫理學(xué)批評注重發(fā)掘文學(xué)作品的道德教誨功能,通過話語引導(dǎo)分析模式作品后,根據(jù)文學(xué)作品中的道德行為、道德現(xiàn)象總結(jié)出能夠引起讀者警戒、啟發(fā)讀者反思的道德案例,并以此為依據(jù)闡發(fā)文學(xué)的道德教誨價值.

不過,需要指出的是,一味強調(diào)復(fù)歸歷史的倫理環(huán)境和倫理語境,容易導(dǎo)致忽視文學(xué)對當今時代的價值啟示.文學(xué)倫理學(xué)批評提出的把過去的文學(xué)放在如今倫理環(huán)境和倫理語境解讀可能會導(dǎo)致倫理悖論等觀點,在某種程度上,導(dǎo)致了文學(xué)倫理學(xué)批評忽視價值取舍之于文學(xué)評價的重要性.文學(xué)倫理學(xué)批評若是陷入回歸歷史的倫理環(huán)境和倫理語境,必然會忽視作為讀者對文學(xué)的價值需求,在價值分析、價值判斷和價值取舍方面則會裹足不前.誠然,符合特定時代道德標準的文學(xué)不符合今時今日的道德標準,符合今天道德標準的文學(xué)也會不符合特定時代的道德標準,歷史上給予否定的文學(xué)可能在今時今日得到肯定,而歷史上得到肯定的文學(xué)則有可能不被今時今日的讀者接受,這些現(xiàn)象是非常自然的.畢竟,審美旨趣和價值需求是隨著時代的發(fā)展變化而變動不居的.正因為如此,文學(xué)的生命力才會在歷史長河中此起彼伏、此消彼長,文學(xué)的魅力也在不同時代的審美旨趣和價值需求的影響下產(chǎn)生不同程度的變化.如果不能從對文學(xué)歷史的倫理環(huán)境和倫理語境的分析,過渡到以今時今日的審美旨趣和價值需求為參照,對文學(xué)的價值作出分析、判斷和取舍,而一味地分析文本、闡釋文本,那么文學(xué)倫理學(xué)批評通過批評實踐對讀者來說到底具有什么價值,能給讀者帶來什么啟示,恐怕就是值得懷疑的了.而話語引導(dǎo)式分析模式,很容易留給讀者一種預(yù)設(shè)立場和強制闡釋的印象,似乎文學(xué)倫理學(xué)批評就是這樣一種以文本印證話語的批評方法,其觀點、結(jié)論早已在分析闡釋前形成.客觀來看,只要文學(xué)倫理學(xué)批評的話語引導(dǎo)式分析模式能夠幫助讀者很好地理解文學(xué)中的人物、事件和矛盾沖突,即便有預(yù)設(shè)立場和強制闡釋之嫌,也是非常自然的.畢竟,每一種批評方法都有其固定的學(xué)術(shù)話語、批評理論,離開了自身的話語和批評模式,任何一種批評方法都無法開展.不過值得注意的是,若是局限在話語引導(dǎo)式分析模式,陷入話語和文本相互印證的窠臼,忽視了文學(xué)應(yīng)有的價值評價,那么它的效用就會大打折扣.

文學(xué)倫理學(xué)批評本質(zhì)上是在對文學(xué)作品的分析、闡釋基礎(chǔ)上,對文學(xué)的價值進行評價.對文學(xué)倫理價值有關(guān)問題的認識和理論探討,本應(yīng)成為文學(xué)倫理學(xué)批評關(guān)注的重要問題.然而,目前的文學(xué)倫理學(xué)批評缺乏對文學(xué)倫理學(xué)批評價值觀核心問題深入、細致的全面探討,系統(tǒng)的理論學(xué)說還處于缺位狀態(tài).不僅如此,文學(xué)倫理學(xué)批評研究者還沒有提出明確的倫理價值的評判標準.有學(xué)者指出"文學(xué)批評標準指的人們在文學(xué)活動中,用來分析、評價文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的價值尺度"[8],在文學(xué)批評活動中具有十分重要的作用,如果忽視了對文學(xué)價值評判標準的研究,文學(xué)倫理學(xué)批評實踐就將缺乏足夠的價值評判標準參照,會導(dǎo)致批評實踐重闡釋、輕評價等問題.

2004年提出文學(xué)倫理學(xué)批評以來,我國學(xué)者將更多的注意力放在了宣傳文學(xué)倫理學(xué)批評方法、闡釋其價值意義、構(gòu)建基礎(chǔ)性批評理論和發(fā)表相關(guān)研究成果上,雖有學(xué)者在論文中談及文學(xué)的倫理價值和教誨功能,但并沒有圍繞文學(xué)倫理學(xué)批評價值觀的核心問題展開系統(tǒng)探討,更多的是用自己提出的理論分析文學(xué)作品,并證明理論的正確性和有效性.對文學(xué)倫理學(xué)批評價值觀缺乏深入、細致和全面的理論探討,必然會導(dǎo)致批評實踐中價值闡釋的缺失和價值評判的缺位,使得批評者在解讀文本時只能按照文學(xué)倫理學(xué)批評的批評理論,尋找文本中與文學(xué)倫理學(xué)批評理念、術(shù)語相一致的痕跡,對其進行按部就班地分析和闡釋.最終,這種現(xiàn)象使得文學(xué)倫理學(xué)批評淪為了"標簽式批評",與其曾批評過的種種傾向一樣,使文學(xué)成為驗證文學(xué)倫理學(xué)批評方法合理性、有效性的實驗場所,喪失了文學(xué)倫理學(xué)批評應(yīng)有的闡釋活力和生命力,在某種程度上也失去批評闡釋的效力.因此,就文學(xué)倫理學(xué)批評而言,理應(yīng)在總結(jié)理論觀念和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上,擺脫現(xiàn)有批評模式和批評理路的約束,將價值觀研究納入文學(xué)倫理學(xué)批評的關(guān)注視域,圍繞文學(xué)倫理學(xué)批評的價值觀、價值標準、價值定位、價值特性與價值功能等問題展開系統(tǒng)研究,形成全面、系統(tǒng)的研究成果,從而推動文學(xué)倫理學(xué)批評價值觀研究,更好推動文學(xué)倫理學(xué)批評的全面健康發(fā)展.