習近平關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的生成依據(jù)與實踐路徑

陳 涵,余思新

(閩南師范大學 馬克思主義學院,福建 漳州 363000)

進入到新的歷史階段,如何推動社會主義文化強國建設(shè)是第二個百年奮斗目標的重要內(nèi)容之一,而“中華民族現(xiàn)代文明”的提出正是新時代文化建設(shè)的集中表達,也是黨在新征程上的文化使命。在實現(xiàn)馬克思主義“第二個結(jié)合”的過程中,著力分析“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要論述”的生成依據(jù)與實踐路徑,不僅有利于深入了解中華文明的內(nèi)涵、特征及地位,更有利于對新時代習近平文化思想形成全面的認知。

一、習近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的邏輯理路

研究“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要論述”必須從多維一體的角度展開,不能以單一視角去分析其來源與發(fā)展的過程。要以馬克思主義經(jīng)典作家的文明理論為基礎(chǔ),以中華文明歷史發(fā)展為主線來推進學理性研究。既要考察中國共產(chǎn)黨的文明實踐,也要從習近平個人地方經(jīng)歷的微觀視角切入,從理論依據(jù)、實踐依據(jù)、現(xiàn)實依據(jù)和發(fā)展歷程四個維度來分析“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要論述”何以生成與發(fā)展。

(一)理論依據(jù):馬克思主義經(jīng)典作家的深刻闡釋

第一,文明與實踐是相聯(lián)系的,并且以實踐活動得以實現(xiàn)。文明存續(xù)的基礎(chǔ)在于人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)實踐,而人類社會的素質(zhì)是影響一個文明進步與發(fā)展的參考標準。在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思批判了包括費爾巴哈人本學唯物主義在內(nèi)的一切舊唯物主義,認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”,這是馬克思的新唯物主義實踐觀的萌芽。對于“文明”的概念,恩格斯是站在新唯物主義的視角下審視文明的,認為“文明是實踐的事情,是社會的素質(zhì)”[1]。第二,人類社會有不同的文明形態(tài)。在對資本主義文明進行考察分析的過程中,馬克思與恩格斯逐漸形成完善、系統(tǒng)的文明理論。在整理摩爾根的人類學筆記前提下,恩格斯創(chuàng)作出《家庭、私有制和國家的起源》一文,對于進一步完善古代社會文明的研究有重大意義。摩爾根將人類文明史基本劃分為三類,即把人類社會劃分成蒙昧時代、野蠻時代和文明時代,恩格斯也給予一定肯定。第三,不同文明形態(tài)有不同的演進過程。在《政治經(jīng)濟學批判(1857—1858年手稿)》中,馬克思提出了人類社會有三種形態(tài):“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”[2]。第四,世界各文明之間是相互聯(lián)系的。雖然“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[3],但資本擴張、殖民掠奪給不同文明帶來的深重災難,使得相對弱勢的文明很難得到發(fā)展的自主權(quán)。馬克思歷來反對資本主義的文明侵略與文明改造,因為資本主義并不是“萬能鑰匙”,不能保證所有民族發(fā)展水平的一致性,所以馬克思多次強調(diào),要尊重歷史條件的差異性,從實際出發(fā)來選擇文明發(fā)展的方式和制度,構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”,順應共產(chǎn)主義是社會歷史的發(fā)展趨勢,重視多元文明的價值和意義,促進互動融合。第五,辯證看待資本主義創(chuàng)造的文明成果。列寧認為,在落后的社會文明形態(tài)中,建設(shè)社會主義文明需要借鑒資本主義的積極成果來建設(shè)社會主義。列寧認為要“從資本主義具有進步性的觀點出發(fā)來解決俄國資本主義的問題”[4],一方面他并不完全反對資本主義的觀點,因為資本主義有其文明進步性,以客觀發(fā)展的視角吸收其有益成果,可以縮短社會主義文明跨越的時間;但另一方面也批判盲目崇拜資本主義文明的論調(diào),認為無產(chǎn)階級專政的國家應當注意獨立性與自主性,“社會主義能否實現(xiàn),取決于把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進步的東西結(jié)合的好壞”[5],時刻警惕資本主義文明同化問題,糾正階級內(nèi)部的不良習氣。

(二)歷史依據(jù):賡續(xù)中華民族文明根脈的重要使命

回顧歷史,賡續(xù)中華民族文明根脈,牢牢把握中華文明的五大突出特性,這正是中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展規(guī)律。放眼未來,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,更要深刻認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深邃智慧,掌握宣傳思想文化工作的主動權(quán),擔負起新時代文化使命。一是建設(shè)具有連續(xù)性的中華民族現(xiàn)代文明?！爸腥A文明的連續(xù)性,從根本上決定了中華民族必然走自己的路”[6],這種連續(xù)性是中華民族文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。發(fā)源于黃河長江流域的中華文明未曾中斷、延續(xù)至今,是世界四大文明中的奇跡,中華文明探源工程得出的三段進程也印證了中華文明的起源:在時間維度,甲骨文、金文等文字材料,史書上語言文字的記載,保證了文字探究的時間連續(xù)性;在空間維度,黃河流域擁有穩(wěn)定的地理特征、獨特的氣候表征,保證了文物保存的空間連續(xù)性;在精神維度,中原民族和各少數(shù)民族的政治文明相互影響,形成古代王朝更迭的發(fā)展史,保證了思想傳播的文化連續(xù)性。二是建設(shè)具有創(chuàng)新性中華民族現(xiàn)代文明?！爸腥A文明的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！盵7]從悠久的民族發(fā)展史中看到,在不同時期的多個領(lǐng)域,中華民族體現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性,比如在國家政治制度方面,歷代王朝具有獨特性,周代分封制、秦代郡縣制、隋唐科舉制等等;在人文思想方面,可謂百花齊放、百家爭鳴,老子“黃老之治”的道家思想、孔孟“仁政”的儒家思想、墨子“兼愛非攻”的墨家思想等等;在文學詩歌方面,楚辭漢賦、唐詩宋詞等等,也是流芳百世、代代相傳。三是建設(shè)具有統(tǒng)一性的中華民族現(xiàn)代文明。秦朝是第一個統(tǒng)一的封建王朝,其大一統(tǒng)的治理思想,已經(jīng)深入到中華兒女的內(nèi)心之中,形成廣泛的文化認同。從古至今,政治家都以“天下大同”“家國一體”作為治國理政的政治理念,這種統(tǒng)一性“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體”,“決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心,決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”[8]。四是建設(shè)具有包容性的中華民族現(xiàn)代文明。中華文明素有“協(xié)和萬邦”的傳統(tǒng),密切關(guān)注與其他文明的往來,形成開放包容的對外體系,比如唐朝的長安大都會、宋朝的泉州貿(mào)易港,都可以看到中華文明“多元一體”“和而不同”的文化思想,這種特性“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”[9]。五是建設(shè)具有和平性的中華民族現(xiàn)代文明。中華文明不同于西方文明的區(qū)別是,西方常以暴力軍事、資本擴張的手段形成文明聯(lián)系,而中華文明一直堅持以“尚和合,求大同”作為價值目標,比如通過絲綢之路開展貿(mào)易往來,以鄭和下西洋聯(lián)系亞非大陸。可以說“中華文明的和平性,從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”[10]。

(三)現(xiàn)實依據(jù):中國共產(chǎn)黨文明觀的成功實踐

以毛澤東為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導集體,提出“獨立自主”“求同存異”的文明觀。新中國成立后,為了鞏固和發(fā)展社會主義的新生政權(quán),毛澤東等共產(chǎn)黨人基于我國作為農(nóng)業(yè)大國的現(xiàn)實情況,走出了一條具有中國特色的工業(yè)化道路,特別是面對西方資本主義的文明成果,毛澤東認為“必須有分析有批判地學,不能盲目地學,不能一切照抄,機械搬運”[11]。經(jīng)過艱苦努力,社會主義新中國順利完成了第一個五年計劃,為國內(nèi)建設(shè)營造了繁榮向好的穩(wěn)定局面,使國家有了足夠底氣探索獨立自主的文明發(fā)展道路。面對美蘇陣營的對抗,許多國家選擇遵守“叢林法則”的政治秩序,而中國始終站在發(fā)展中國家一邊,始終認為“不論大國小國,互相之間都應該是平等的、民主的、友好的和互助互利的關(guān)系”[12]。新中國成立后,為了尋求外交關(guān)系的突破,也為了學習引進先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗,中國主張積極主動地加強不同文明間的交流,靈活處理不同國家間的意識形態(tài),形成了求同存異的對外思想。改革開放以后,以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導集體,提出“建設(shè)社會主義精神文明”。黨的十一屆三中全會以后,鄧小平考慮到民族文化素質(zhì)如何提升的問題,提出要“建設(shè)高度的社會主義精神文明”[13]。國家實施對外開放戰(zhàn)略后,文化建設(shè)上要有世界視野,國外的“文藝作品、表演藝術(shù)中一切進步的和優(yōu)秀的東西”,雖然值得國內(nèi)學習借鑒,但必須以堅持四項基本原則為前提,分析批判各類文明成果,堅守好社會主義意識形態(tài)的主陣地。在世界冷戰(zhàn)格局解體后,各國進入新世紀新階段,以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導集體提出“世界多樣性”的文明思想?！笆澜缡秦S富多彩的,不能只有一種文明、一種社會制度、一種發(fā)展模式、一種價值觀念”[14]。隨著改革開放的深入,中國與世界日益緊密的聯(lián)系必然會出現(xiàn)意識形態(tài)等方面的差異性,但文明差異是促進文明多樣性的源泉,可以推動人類社會進步。各文明之間通過交流互鑒產(chǎn)生文明共振,以和平、民主的方式處理分歧與摩擦,以對話協(xié)商的渠道破除文明障礙。進入21世紀后,以胡錦濤同志為代表的中央領(lǐng)導集體提出“和諧世界”的文明觀。世界新格局日益呈現(xiàn)出西強東弱、北強南弱的局面,西方資本主義國家在進行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的同時,也進行“普世價值”的傳播。胡錦濤等共產(chǎn)黨人主張構(gòu)建更加公正合理的國際新秩序,從多個維度闡釋了和諧世界的基本理念,為促進人類文明持久和平、共同繁榮而努力,這也標志中華文明主動走向世界舞臺,加強與世界文明的互動往來。

(四)發(fā)展歷程:習近平地方工作期間文明觀的生成與發(fā)展

在延安七年的知青歲月中,習近平產(chǎn)生了對文化、文明的初步思考。在那個信息匱乏的年代,習近平主動向書本汲取知識,積累自身的文化素養(yǎng),后來習近平常說,除了日常勞作外,“再一個就是到處找書、看書”[15],特別是閱讀了許多馬列著作后“形成否定之否定、溫故而知新”的思維方式。從歷史的角度看,習近平在年少時,通過廣泛涉獵古代典籍、當代著作,很大程度上改變了他的精神面貌,激發(fā)他拓展知識視野的主動與自覺,也領(lǐng)略到了古今中外的優(yōu)秀文化成果。延安的這段經(jīng)歷正是習近平提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的最早來源,他深刻認識到“已經(jīng)完全把自己融入農(nóng)民之中了”[16],深刻體會到文明發(fā)展和文明建設(shè)不能離開中國共產(chǎn)黨、離開人民群眾,否則將是無本之木、空中樓閣。在正定的三年工作時光,習近平形成了“處理好古與今”的文明發(fā)展觀。改革開放后,習近平來到河北正定縣工作,“他不僅在歷史深厚的正定縣為百姓脫貧致富而夙興夜寐,而且把精神文明建設(shè)當作戰(zhàn)略方針來抓”[17]。當他發(fā)現(xiàn)拆城墻、修房屋的問題后,立即組織人員搶救文物遺產(chǎn),呼吁百姓珍愛文物、正視歷史,并且以前瞻性的眼光重修榮國府,使之成為永久性建筑,帶動當?shù)匕l(fā)展。習近平在各級干部中倡導先進的理念,扎實的工作作風調(diào)動起當?shù)匕傩諏ξ拿鞴袍E的重視。在他看來,正定“半城郊型”經(jīng)濟發(fā)展方針是正確的,因為文物一旦疏于保管,我們將會成為千古罪人,要始終以審慎的態(tài)度看待文明、看待歷史。在福建的十七年工作期間,習近平堅持用“歷史發(fā)展的眼光、人民的創(chuàng)造精神”對待文明。他親自負責,編制出廈門十五年戰(zhàn)略藍圖,在全國率先提出“四個一”的文物管理制度,習近平認為“評價一個制度、一種力量是進步還是反動,重要的一點是看它對待歷史、文化的態(tài)度”[18],從中可以看出他對保護文物和文化遺產(chǎn)保護的決心,反對以犧牲文化資源換取經(jīng)濟高速發(fā)展的錯誤做法。在寧德?lián)蔚匚瘯浧陂g,習近平敏銳地發(fā)現(xiàn)畬族文化傳統(tǒng)是閩東人民的寶貴精神財富,于是組織專家編寫《滴水集》,記錄人民群眾的實踐智慧,弘揚“敢為人先”的精神品質(zhì),這是尊重人民文化創(chuàng)造精神、塑造地區(qū)文化標識的鮮明體現(xiàn)。在浙江工作的五年時間,習近平提出“建設(shè)文化大省”,深化了對文化、文明的本質(zhì)認識。從《中共浙江省委關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》,到將傳承傳統(tǒng)文化納入政治考核,使文化發(fā)展成為經(jīng)濟發(fā)展的軟實力,可以看到習近平文明觀的深刻表述:文化“已成為民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)”[19]。在后來短暫的上海工作時期,習近平文明觀已初具形態(tài)。不僅提煉出“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的上海城市精神,還對精神文明建設(shè)提出“五個更加重視”的要求,體現(xiàn)了習近平對文化事業(yè)的充分尊重,對文明發(fā)展的歷史眼光。

二、習近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的價值意蘊

習近平總書記從建設(shè)社會主義文化強國出發(fā),提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,在一定政治高度上賦予了文明新使命,體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨踐行初心與使命的責任擔當。“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要論述”本身具有深刻的學理性,在新時代新征程上闡明其內(nèi)涵特征、精神標識,有利于推動當代馬克思主義取得新發(fā)展,實現(xiàn)不同于西方文明的精神自主,并且通過實踐檢驗,有助于領(lǐng)悟“怎樣建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明”這一基礎(chǔ)性問題,為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供精神力量。

(一)理論價值

縱觀馬克思主義傳入中國的百年歷史進程,堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,這是中國共產(chǎn)黨發(fā)展至今顛撲不破的真理。同時也走出了一條適合自己的中國特色社會主義道路,不斷推動著馬克思主義中國化時代化,而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明所體現(xiàn)出的理論高度,形成的新的社會語境,大大提高了當代馬克思主義的話語影響力。

一方面,有利于豐富和發(fā)展中國特色社會主義。“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就,是實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路,我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[20]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既要吸取世界文明的有益成果,又要根據(jù)獨特的發(fā)展實際,體現(xiàn)出物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的文明特色,促進馬克思主義與深厚的中華文化的充分結(jié)合,使中國特色社會主義體現(xiàn)出“民惟邦本,本固邦寧”的價值取向,“協(xié)和萬邦”的天下觀。歷史將繼續(xù)證明,只有始終堅持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合,才能使中國特色社會主義在中國大地開花結(jié)果。馬克思主義發(fā)展得好不好,就在于是否把中華民族優(yōu)秀文明成果同中國的發(fā)展實際結(jié)合好,是否用中華民族現(xiàn)代文明的生動實踐來驗證中國特色社會主義的發(fā)展,使馬克思主義的“第二個結(jié)合”順利實現(xiàn),構(gòu)建起開放包容的中國特色社會主義話語體系,創(chuàng)造出人類文明新形態(tài),向世界共享中華民族現(xiàn)代文明的成就。

另一方面,譜寫出馬克思主義中國化時代化新篇章。馬克思主義不是僵化的教條,而是不斷隨著實踐的變化而發(fā)展的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程也是完善中國特色社會主義的話語體系,促進馬克思主義中國化時代化的過程,這為促進馬克思主義的“第二個結(jié)合”提供了精神支撐和價值方向。習近平強調(diào):“堅持馬克思主義,堅持社會主義,一定要有發(fā)展的觀點,一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的運用,著眼于對實際問題的理論思考,著眼于新的實踐和新的發(fā)展?！盵21]在共產(chǎn)主義必然取代資本主義的歷史軌跡中,不同的現(xiàn)代文明會選擇多樣性的現(xiàn)代化發(fā)展道路。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一項漫長的工程,也是不斷完善馬克思主義實踐觀的過程,實踐意義上的中華民族現(xiàn)代文明與理論設(shè)想下的共產(chǎn)主義文明,兩者通過實踐與理論的創(chuàng)新,從而實現(xiàn)良性互動,在知行統(tǒng)一中豐富中國化、時代化的馬克思主義學說,彰顯出內(nèi)生性、創(chuàng)造性的特征。

(二)實踐價值

中華文明的發(fā)展樣態(tài)體現(xiàn)著中華民族的精神面貌,塑造著民族的精神品格,同時也需要深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,助力文化復興的實現(xiàn),這對推動中國式現(xiàn)代化具有深刻的現(xiàn)實意義。面向未來,中國人民要以強烈的使命擔當與歷史主動精神,推動世界文明交流互鑒、共同進步,提高對全人類共同價值的認同,在世界文化相互激蕩中站穩(wěn)腳跟。

一是奠定中華民族文化復興的基石。“國家之魂,文以化之,文以鑄之”[22],從賡續(xù)中華傳統(tǒng)文化的角度看,進入近代社會以后,國家遭受侵略和西方文明的不斷欺凌,人民處于水深火熱之中。在社會轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點上,中華民族蘊含的文化結(jié)晶是中華兒女最寶貴的精神財富,也是社會變革的深層主線。在新民主主義革命時期,黨向中國人民莊嚴承諾,把舊中國“變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”[23],所依靠的正是馬克思主義文明觀同中華文化的不斷結(jié)合,并給予人民正確的價值觀念和行為準則,在很大程度上促進了中華民族的文明覺醒。正如新中國成立后毛澤東所說:“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮,中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了,我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[24]實現(xiàn)中華民族偉大復興,不僅要提高物質(zhì)文明高度,更要在精神文明層面實現(xiàn)文化復興,以強烈的責任使命兌現(xiàn)人民承諾,在人民群眾內(nèi)心樹立起高度的文化自信?，F(xiàn)在中國提出民族復興的時代命題,其重點是在吸收古今中外優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華民族文化復興,這是黨建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心工作。從世界文明發(fā)展史的角度看,中華民族的燦爛歷史是一部中華文明創(chuàng)造史?？v觀西方歷史演進,中華文明所產(chǎn)生的優(yōu)秀成果一定程度上促進了歐洲啟蒙運動,這在許多啟蒙思想家的著作中都能找尋痕跡,如萊布尼茨、伏爾泰、盧梭等,同時也提供了西方民主政治制度產(chǎn)生所具備的物質(zhì)條件,這與四大發(fā)明等科技成果的傳播有緊密聯(lián)系。隨著近些年來在應對國際突發(fā)性事件前,西方政治體制顯示出明顯的滯后性,而中華文明的吸引力正在提高,這背后是中華民族現(xiàn)代文明影響力的有力彰顯,也是經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”的鮮明寫照。因此,中華民族文化復興并不是傳統(tǒng)文化的簡單復歸,而是通過打造中華民族現(xiàn)代文明,提振人民的民族信心,使中華民族重新回到世界民族文明之巔。

二是提供構(gòu)建人類命運共同體的文明闡釋。中華民族自古以來都是崇尚和平的國家,和平理念已經(jīng)嵌刻進中華文明的歷史基因之中,為世界文明進步貢獻了中國智慧。習近平總書記主張“以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越”[25],提出“人類命運共同體”理念,描繪了未來世界文明發(fā)展的美好愿景。因為中西文明的交流互鑒,如絲綢之路的開辟、西域文化的傳播等,形成了不同文明“各美其美”“美美與共”的多樣性。當前國際形勢日趨復雜,霸權(quán)主義、單邊主義大行其道,中國始終以開放包容的大國氣度,和而不同的天下情懷,與世界各國一道共享文明發(fā)展成果,主動參與國際事務中,向世界傳播中國聲音。站在民族發(fā)展視角,正是有了人類文明的交流互鑒才產(chǎn)生共同的價值追求,形成共同的精神家園。西方資本主義推動人類社會普遍聯(lián)系的同時,產(chǎn)生了貧富分化、資源分配不均等現(xiàn)象,因此需要以新的文明形態(tài)來構(gòu)建更加公正合理的國際新秩序。中華文明將以“兼容并包”“協(xié)和萬邦”的交往之道,推動全球治理回到共商共建共享的正確軌道,努力營造合作共贏的國際環(huán)境,增強人類文明共識,回應好時代之問、世界之問。

三是彰顯推動中國式現(xiàn)代化的文明力量。中國式現(xiàn)代化的重要特征之一是創(chuàng)造人類文明新形態(tài),而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明正是題中應有之義?，F(xiàn)代化的過程是一個文明創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型的過程,不論是農(nóng)業(yè)文明,或是工業(yè)文明,抑或信息文明轉(zhuǎn)型皆是如此。而中國式現(xiàn)代化需要不斷適應世界文明的發(fā)展浪潮,順應人類文明的發(fā)展趨勢,這就要求中華傳統(tǒng)文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚的文化底蘊。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是消滅傳統(tǒng)文明,割裂文明的發(fā)展,而是賡續(xù)文明的結(jié)果,兼具了世界文明的一般性和自身的獨特性。其原因在于中國作為社會主義的國家,政治形態(tài)不同于西方文明繪制的固定樣式,而是堅持以人民為中心作為文明發(fā)展的主線,以實現(xiàn)全體人民共同富裕為目標,不是謀求少數(shù)群體的私利。因此,基于共同的社會需求與情感價值,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明能夠得到人民的廣泛認同,彰顯推動中國式現(xiàn)代化的文明力量。

三、習近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的實踐路徑

中華文明屬于世界文明的一部分,在推動中華民族現(xiàn)代化文明建設(shè),吸收優(yōu)秀文明成果的同時,必須擁有世界視野和歷史眼光,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相適應,促進文明成果本土化。其實踐路徑不僅要立足于國內(nèi)發(fā)展實際,牢牢堅持黨的全面領(lǐng)導,也要堅定文化自信,守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正,創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之新,勇于開拓,主動作為,向世界傳播中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)成果,在講好中國故事中展示中華民族現(xiàn)代文明的魅力。

(一)以促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展為重要支撐

習近平總書記多次強調(diào),弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要著眼于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”,兩者關(guān)系并不是割裂的,而是有機統(tǒng)一的。中華文明有深厚的歷史底蘊和豐富的文化內(nèi)涵,創(chuàng)新性發(fā)展是對歷史主線的延展,豐富其中的文化內(nèi)涵;而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是對文化遺存的再現(xiàn),激活文化基因。第一,深入開展中華文明探源工程。通過挖掘歷史資源,建構(gòu)起中國社會變遷的歷史,激活探尋中華民族起源的合法性、傳承性的原動力,掀起針對古代城市、農(nóng)業(yè)、民族等史學話題的熱潮,并且在當代語境下借助現(xiàn)代科技手段,打造文化創(chuàng)意內(nèi)容,再現(xiàn)歷史文化場景,增強文化的藝術(shù)性,并對民族發(fā)展史進行敘事賦意,通過民族圖騰、文字意象等還原歷史原貌。第二,以開放包容的姿態(tài)加強文明交流。歷史上,不同民族、國家的文化實踐和文明形態(tài)呈現(xiàn)差異化、多樣化與多元化,但中華文明同其他文明一樣,屬于人類文明的一部分,沒有高低優(yōu)劣之分,包含著包容互鑒、崇尚和合的特點。在當前大變革、大調(diào)整的國際形勢下,世界文明會因差異性導致文明的摩擦甚至沖突,而中華文明在堅持民族文化本位的同時,對各種文明不是歧視和打壓,而是分析鑒別、有機結(jié)合,并且同世界文明一道為人類社會發(fā)展提供積極的推動力量。

(二)以堅持黨的全面領(lǐng)導為政治保證

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨,具有嚴密的組織體系、崇高的歷史使命以及嚴格的組織紀律,堅持黨的全面領(lǐng)導對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有著根本的指向作用,決定著文明建設(shè)的成功與否,關(guān)系著中華民族偉大復興的前途命運。首先,中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)方向應該符合正確的政治目標,牢牢把握人民立場,使現(xiàn)代文明的成果惠及全體人民。這不僅是黨以前瞻性的眼光領(lǐng)導和規(guī)劃社會主義文明建設(shè)的過程,還是一個主動探索文明轉(zhuǎn)型的長期過程。從政黨百年發(fā)展的視角看,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民改變被壓迫的命運,實現(xiàn)從站起來、富起來再到強起來,實現(xiàn)民族獨立、國家富強和人民幸福,體現(xiàn)出為推動馬克思主義中國化時代化而作出的艱苦努力,彰顯了勇于自我革命的精神,這一切充分說明必須堅持以中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導核心。其次,必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導思想。黨的二十大后,中國進入歷史新征程,東西方文明在交流和交匯中相互激蕩。習近平總書記針對中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)現(xiàn)狀,作出前瞻性思考和戰(zhàn)略性謀劃,要求全黨和全國各族人民深入領(lǐng)會新時代中國特色社會主義思想,準確把握當前世界文明新趨勢,推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,凝聚社會思想共識,煥發(fā)新時代文化建設(shè)新風貌。

(三)以堅定文化自信為建設(shè)原則

新時代文化成就是在喚醒中國人民文化自覺,堅定文化自信之下取得的。文化自信是在把握中華文化的過程中,運用歷史話語來表達當代情境的情感認同,也是在構(gòu)建新型文化形態(tài)中,體現(xiàn)出對中華民族精神內(nèi)核的高度認同。進入第二個百年奮斗目標的新征程,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明迎來了歷史契機,這就要求正確厘清基本國情與歷史傳統(tǒng),著眼于中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實基礎(chǔ)。第一,牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。廣泛的社會共識來源于人民群眾的高度認可。當前推進中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)需要凝心鑄魂,管好意識形態(tài)就是事關(guān)黨和國家前途命運的大事。一方面要堅守社會主義意識形態(tài)主陣地,始終堅持黨的領(lǐng)導不動搖,不斷推進意識形態(tài)話語的更新與轉(zhuǎn)化。另一方面要堅持以人民為中心的政治立場,引導人民群眾增強思想意識,同時打造積極健康的公共性文化產(chǎn)品,滿足人民更高程度的精神需要。在網(wǎng)絡意識形態(tài)層面,構(gòu)建系統(tǒng)性的價值體系和制度形態(tài),加快智庫建設(shè),使意識形態(tài)話語更加專業(yè)化、標準化。以大媒體觀為指導,健全網(wǎng)絡安全保障體系,借助數(shù)據(jù)思維推動規(guī)則的制定與執(zhí)行,從而提高網(wǎng)絡意識形態(tài)的斗爭能力,形成網(wǎng)絡意識形態(tài)的話語場域。第二,以社會主義核心價值觀加強文化建設(shè)。培育踐行社會主義核心價值觀是社會主義文化強國的主軸,也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不能回避的“最大公約數(shù)”,反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義緊密結(jié)合的價值意蘊。社會主義核心價值觀來源于偉大的革命實踐,凝聚了中華民族的精神力量。通過革命紅色經(jīng)典的演繹,開展社會各群體的愛國主義教育,可以在一定程度上堅定人民的文化信仰,提升人民的文化素質(zhì),豐富精神世界,培育和踐行社會主義核心價值觀,塑造正確的歷史觀、文化觀以及民族觀,從而構(gòu)筑起中華民族的共有精神家園。

(四)以講好中國故事為傳播方式

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅需要挖掘自身資源,更需要做好對外傳播的工作。講好中國故事是宣傳中華民族現(xiàn)代文明的敘事范式,必須正確看待不同文明間意識形態(tài)的多樣性,在國際樹立起積極的中國國家形象。第一,做好中華文化的普及傳播工作。講好中國故事的前提是提高中國人民的文化自覺,這需要深入推進國內(nèi)的宣傳思想文化工作。國家要對網(wǎng)絡資源和信息數(shù)據(jù)進行深入挖掘,分析各年齡群體的文化興趣,依托互聯(lián)網(wǎng)平臺、電視媒體等渠道,以傳承中國精神、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為核心內(nèi)容來打造文藝精品,并順應社會潮流的變化,使人民群眾領(lǐng)略到中華文明的博大精深。第二,擴大中華文明的傳播主體。在國際規(guī)則框架下,借助國際媒體廣泛傳播中國故事,提供更多優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品,吸引更多國際人士成為中國故事的宣傳使者,使中華文明深入到世界各個角落,以共同的情感表達增強中華文明的認可度和親和力。第三,持續(xù)推動國學經(jīng)典走向世界。國學伴隨著中華文明的歷史發(fā)展,通過不同渠道傳播到世界各國,并深受許多國家人民的喜愛。將國學經(jīng)典作為中華文明的發(fā)展成果,融入世界許多國家的高校國學課程之中,營造中華文明與世界文明和諧共存的文化氛圍,使世界人民感受中華文明發(fā)展史的燦爛輝煌,使國學經(jīng)典在世界各地掀起文化熱潮,從而提高中華民族的文明影響力。第四,創(chuàng)新中華文明的傳播話語體系。文明的傳播不是單純的文化軟實力表現(xiàn),而是需要國際社會的共識。一方面,通過開展跨國文化旅游活動、各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研討會議等活動,激發(fā)各國參與熱情,形成國際傳播矩陣,擴大我國在國際輿論場域中的影響力,從而爭取國際話語權(quán);另一方面,隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的迅速發(fā)展,可以依托新媒體平臺打造各年齡群體喜聞樂見的短視頻、微直播,彌補宏大敘事的弊端,改善傳播效能,提高認可度和接受度。

站在新的歷史起點上,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明成為新時代的文化使命。在文化傳承發(fā)展座談會重要講話的指導下,通過對“習近平建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述”的生成依據(jù)進行分析,能夠明確認識到這一論述是對實現(xiàn)馬克思主義“第二個結(jié)合” 實踐路徑的有益探索,對深刻領(lǐng)會習近平文化思想具有重大意義。