人民至上的理論之源與實(shí)踐路徑

張 倩

（塔城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆 塔城 834700）

堅(jiān)持人民至上是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)[1]18。人民至上作為一種理念，是對主客體耦合而形成的一種對現(xiàn)實(shí)價值關(guān)系的觀念性整體把握。建黨百年來，時代場域在變，“變”的是樣態(tài)形式，“不變”的是情感內(nèi)容。從開天辟地的救國、改天換地的興國、翻天覆地的富國到驚天動地的強(qiáng)國，堅(jiān)持人民至上始終是回答中國共產(chǎn)黨為什么“能”、中國特色社會主義“好”的答案。

一、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的理論之源

任何一種理念或命題的出場都是對其原初語境上的豐富發(fā)展。人民至上理念并非無中生有，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論融會貫通的成果。

（一）學(xué)理依據(jù)：馬克思主義唯物史觀的中國闡釋

馬克思恩格斯雖沒明確提出“人民至上”理論，但其對唯物主義、人民群眾與歷史動向、科學(xué)社會主義等問題展開的論述，為人民至上理念提供了學(xué)理支撐。

唯物史觀是人民至上理念生成的立論之基。馬克思恩格斯以實(shí)踐為武器，批判從“神靈或抽象的人”解釋世界的唯心主義，提出了以現(xiàn)實(shí)的社會的人為主體的唯物史觀，為人民至上理念提供了理論指引。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“歷史什么事情也沒有做……正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”[2]，肯定了人的活動才是一切的本源，是其人學(xué)思想的起點(diǎn)。以《神圣家族》批判了青年黑格爾派的精英絕定論，提出人民群眾通過實(shí)踐滿足自身需求，推動歷史發(fā)展的群眾觀。《共產(chǎn)黨宣言》描繪了無產(chǎn)階級運(yùn)動追求人自由而全面發(fā)展的最終目標(biāo)，昭示了人民群眾在社會歷史中創(chuàng)造價值也享有價值，是合目的性與合價值性的辯證統(tǒng)一。

馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級的論述為中國共產(chǎn)黨破解西方個人至上提供了思想鏡鑒，是人民至上的理念生成的立論之基。

（二）歷史依據(jù)：中國共產(chǎn)黨治理理念的脈絡(luò)演進(jìn)

中國歷史雖有“民為邦本，本固邦寧”[3]“夫治國有常，而利民為本”[4]“民為大，社稷次之，君為輕”[5]等治理理念，看似重民但未能超越“君本”思想的藩籬。中國共產(chǎn)黨的誕生打破了民、社稷、政權(quán)的不對等關(guān)系。

革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)人民群眾才是銅墻鐵壁，我們革命隊(duì)伍是為他們工作的?？谷諔?zhàn)爭時期，黨以踐行“三三制”確保人們權(quán)利。直至1939年首次談及為人民服務(wù)概念，而1944年張思德同志的壯舉實(shí)現(xiàn)了人民概念的理論轉(zhuǎn)型，于1945年寫入七大黨章。從提出到載入黨章升華為根本宗旨，這是黨對人民認(rèn)識的深化。建國后為扭轉(zhuǎn)一窮二白窘境，黨中央以土改、穩(wěn)棉紗、合作社等舉措為人民群眾謀福利。全心全意為人民服務(wù)的出場，話語的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著人民成為了唯一價值主體，是新時代人民至上理念的起點(diǎn)。

改革開放以來，鄧小平同志以撥亂反正開啟中國社會發(fā)展新篇章，指出黨要與人民群眾共享咸淡，要為人民群眾解決實(shí)際問題。世紀(jì)之交，江澤民同志面對世紀(jì)困局，強(qiáng)調(diào)何時何地都要以人民利益為干事創(chuàng)業(yè)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是“三個代表”重要思想的高度凝結(jié)?？缛胄率兰o(jì)，胡錦濤同志指出黨“要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)……讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵6]“以人為本”是其核心要義。從“三個有利于”到“三個代表”再到“以人為本”充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人民價值邏輯的一致性，是新時代人民至上理念的積淀。

進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記以無我的執(zhí)政情懷，告誡黨員干部要杜絕官老爺做派，把為群眾辦好事實(shí)事的量化視作政績指標(biāo)。黨中央帶著人民的期許提出治黨必從嚴(yán)；以為人民謀利作為檢驗(yàn)改革是否全面與深化標(biāo)準(zhǔn)；以精準(zhǔn)脫貧、共享理念、制定《民法典》等落實(shí)人民至上理念。

建黨百年來，隨著時代場域在變，但“變”的是“形式”，“不變”的是“內(nèi)容”，中國共產(chǎn)黨以“江山——人民——民心”三角定律對黨是什么要干什么作出回答，在實(shí)踐中踐行人民至上理念。

（三）實(shí)踐依據(jù)：中國共產(chǎn)黨人民至上理念的實(shí)踐進(jìn)路

“我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興”[7]，人民至上猶如一條主線貫穿黨和國家發(fā)展全過程。

1840年鴉片戰(zhàn)爭迫使中華民族掉入前所未有的深淵，嚴(yán)重破壞了人民的生活狀態(tài)。中華民族何去何從？中國人民如何生存？這是歷史的呼喚、人民的吶喊。仁人志士呼喚救國方案但均以失敗收場。中國共產(chǎn)黨在歷史呼喚、人民吶喊及馬克思主義的行動框架中應(yīng)運(yùn)而生，開啟為人民而奮戰(zhàn)的征程。

為人民大眾謀求解放（1919—1949）。在黨籌建過程中，革命先驅(qū)李大釗提出的革命為民是黨的哲學(xué)根據(jù)。建黨之初，一大黨綱提出聯(lián)合大眾推翻資本家政權(quán)的社會革命才是我們黨的根本政治目的。二大明確革命綱領(lǐng)，即“打倒軍閥！打倒國際帝國主義！為和平而戰(zhàn)！為自由而戰(zhàn)！為獨(dú)立而戰(zhàn)！”[8]。大革命慘敗后，黨總結(jié)以民心匯聚成革命勝利的鋼鐵陣地，依靠人民群眾開辟出農(nóng)村包圍城市的空間戰(zhàn)略。革命的勝利使中國徹底甩掉了“東亞病夫”的詬稱，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，印證了黨是為民而生的真理性認(rèn)識。

實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主（1949—1978）。新中國成立標(biāo)志著黨由奪取政權(quán)到掌握政權(quán)，但新中國仍積貧積弱，如何捍衛(wèi)新生的人民政權(quán)是新中國面臨的第一關(guān)。如何實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主？1954年以《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》《中華人民共和國憲法》等形式確保人民民主專政和社會主義原則。黨除政治上保證人民根本權(quán)益外，還最大程度讓人民進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。陳云等同志提出通過土地改革、調(diào)整公私關(guān)系等化解社會發(fā)展矛盾；毛澤東同志強(qiáng)調(diào)兼顧“國家——工廠——工人——合作社——農(nóng)民”間的利益，實(shí)現(xiàn)中國工農(nóng)各業(yè)有序發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變?nèi)嗣裆睿h內(nèi)官僚腐化的工作作風(fēng)，嚴(yán)重?fù)p害了人民利益。黨為剔除不正之風(fēng)，在全黨開展“三反”“五反”運(yùn)動，切實(shí)做到一切權(quán)利屬于人民。

解決人民溫飽（1978—2012）。黨歷經(jīng)28年解決了“挨打”問題，但如何解決“挨餓”及發(fā)展問題成為該時期課題。鄧小平同志為了讓人民擺脫貧困，強(qiáng)調(diào)以改革促發(fā)展，率先在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使廣大農(nóng)村摘掉了貧困落后的帽子，并在城市設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)等，促成了人們物質(zhì)的富足。1978—2007年近30年間，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值由381元上升到18 934元，農(nóng)村貧困人口由2.5億減少到1400多萬；農(nóng)民人均純收入從134元增加到4140元[9]，彰顯了人民物質(zhì)與精神層面的富足。

滿足人民美好生活時期（2012—至今）。進(jìn)入新時代，我國經(jīng)濟(jì)高速增長，人民生活品質(zhì)不斷改善。如何全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)美好生活成了新時代的主題。在解決全面發(fā)展問題時，對“人”的認(rèn)知是前提。人本質(zhì)上是全面的文化的人，而非單向的物化的人。在遵循人的發(fā)展規(guī)律上，黨中央契合全面發(fā)展出臺一系列舉措，如“全面深化改革必須以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵10]尤其脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)使近1億農(nóng)村貧困人口脫貧，832個貧困縣全部摘帽，960多萬貧困人口實(shí)現(xiàn)易地搬遷[1]7，徹底改寫了他們的命運(yùn)；在污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)中以藍(lán)天碧水凈土為目標(biāo)，切實(shí)滿足人民對美好生活的期許，在人的全面發(fā)展上取得了實(shí)質(zhì)性成效。

回溯我們黨以人民至上為價值主線實(shí)踐的演進(jìn)脈絡(luò)，從人民解放——人民當(dāng)家作主——建設(shè)小康——全面建成小康——美好生活，是黨執(zhí)政理念事實(shí)與價值統(tǒng)一的體現(xiàn)。

二、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的價值內(nèi)涵

從政黨屬性看，“人民至上”在審視“我是誰”即中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么的基礎(chǔ)上，回答“為了誰”“依靠誰”的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）深化為人民幸福為民族復(fù)興為人類謀進(jìn)步的價值目標(biāo)

價值目標(biāo)是在與具體事物和情景聯(lián)系之上，對特定事物所采取的價值選擇。中國共產(chǎn)黨以強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民致力于使挨打、落后、貧瘠的舊中國轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立、先進(jìn)、富強(qiáng)的新中國。與其他政黨不同，中國共產(chǎn)黨在踐行自我使命時，以推動全人類共同價值為己任。中國共產(chǎn)黨以抗日戰(zhàn)爭、抗美援朝等具體行動，在遵循人類社會發(fā)展規(guī)律，致力于實(shí)現(xiàn)全人類的自由與發(fā)展事業(yè)。中國共產(chǎn)黨以自我復(fù)興帶動全人類進(jìn)步，以“一帶一路”、脫貧攻堅(jiān)、人類命運(yùn)共同體等理念，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案。概言之，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，以人民、民族、人類三層漸進(jìn)式主體認(rèn)知與主體價值目標(biāo)，破除零和博弈困局，形成全人類共同價值的高度認(rèn)知。

（二）堅(jiān)守以植根人民服務(wù)人民的價值立場

立場決定情感，人民立場決定黨要以人民為中心始終保持對人民的深厚感情。中國共產(chǎn)黨“從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵11]三個“不代表”進(jìn)一步彰顯了黨政治立場與人民至上的價值理念。新民主主義革命時期，毛澤東同志在剖析過去革命斗爭為何成效甚少時，提出群眾是我們真正的英雄；大革命失敗后，人民群眾以血肉之軀阻擋敵人攻擊，鑄就革命的銅墻鐵壁?？谷諔?zhàn)爭時期，面對強(qiáng)敵，是人民群眾徹底摧毀了侵略者；在黨陷入困境時，是人民群眾用小推車、小船等一步步促成勝利，革命的勝利是民心齊聚的結(jié)果。新中國成立初期，中國人民上下一心，勇戰(zhàn)自然災(zāi)害、抗美援朝保家衛(wèi)國的壯舉，為新生政權(quán)造鑄鋼鐵長城。改革開放的偉業(yè)依舊是靠人民闖出來的。新時代強(qiáng)國路上的挑戰(zhàn)是人民共同戰(zhàn)勝的。江山是人民的江山，是黨無往而不勝的根本。反之，將一事無成，甚至走向衰敗[12]。新時代黨對教育、就業(yè)、醫(yī)療、扶貧、生態(tài)的持續(xù)性關(guān)注，是人民立場在新時代現(xiàn)實(shí)形態(tài)中的表征呈現(xiàn)。

（三）秉承將“小我”融入“大我”的價值遵循

人的一切行為規(guī)范源于“思維方式、支配觀念和求優(yōu)模式”[13]，黨務(wù)實(shí)篤行孕育將“小我”融入“大我”的價值遵循。“小我”即以個體為中心的追求自我的狹隘利益，“大我”是以整體存在大局為重的共同價值遵循。特定的場域既是“小我”也是“大我”[14]?！靶∥摇钡健按笪摇笔亲晕覂r值的價值外溢。中國共產(chǎn)黨人時刻把個人之“小我”融入人民、民族、國家、世界之“大我”。人民之大我蘊(yùn)含在“江山——人民”價值論中。黨中央發(fā)出人民立場是一切決策研究的根本點(diǎn)，要對照黨章黨規(guī)以嚴(yán)肅政治紀(jì)律清除一切生活陋習(xí)；以群眾的急難愁困為頭等大事，切實(shí)做到為民做實(shí)事，真正踐行人民之大我理念，匯聚實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的價值共識。國之大我體現(xiàn)在黨解決人民、民族、國家挨打挨餓中打破話語壁壘，以胸懷天下的情感聚焦貧困、發(fā)展、合作等世界難題，展現(xiàn)大黨大國的共同價值樣態(tài)。

三、新時代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的實(shí)踐路徑

面對偉大復(fù)興的重任和人民對美好的期許，黨有責(zé)任也有能力將其實(shí)現(xiàn)。但在并聯(lián)發(fā)展中仍有許多問題要以精準(zhǔn)舉措回?fù)簟?/p>

（一）以自我革命增強(qiáng)政黨建設(shè)

如何在兩個變局中實(shí)現(xiàn)政黨與人民的協(xié)同發(fā)展，如何凝聚人心實(shí)現(xiàn)長期執(zhí)政問題，是中國共產(chǎn)黨亟須回應(yīng)的政治問題。黨以“三個務(wù)必”、自我革命確保黨對人民“質(zhì)、色、味”的不變。簡言之，政黨建設(shè)決定國家、民族、人民三者發(fā)展前途和行進(jìn)方向。

新時代黨以“5+2”布局確保“三不變”。以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)推進(jìn)思想建設(shè)。思想作為行動的指揮部，關(guān)乎人民至上理念的落實(shí)成效。黨以學(xué)習(xí)教育活動為載體，以自我刮骨療毒的范例感悟自我革命精神，加強(qiáng)共產(chǎn)黨人理想信念教育，解決宗旨意識、黨群關(guān)系淡化等問題，牢牢扭住總開關(guān)問題，確保信仰的味道；在思想教育時制度建設(shè)貫穿始末。制度建設(shè)是解決某一問題的長遠(yuǎn)且根本的舉措，“要形成覆蓋黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)各方面的黨內(nèi)法規(guī)制度體系?！盵15]黨中央修訂《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，制定《公職人員政務(wù)處分暫行規(guī)定》，頒布《中央巡視工作規(guī)劃（2018—2022年）》，建立不忘初心、牢記使命的制度，建構(gòu)以主干性為主導(dǎo)、支撐性為補(bǔ)充的完善的黨內(nèi)法規(guī)制度，是增強(qiáng)政黨建設(shè)的重要抓手。實(shí)踐證明，推進(jìn)黨的建設(shè)既要固本培元，又要發(fā)揮制度合力作用，把黨鍛造成能力強(qiáng)、生態(tài)凈、民心齊的自信且擔(dān)當(dāng)?shù)亩嘣δ苷h。

（二）以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展夯實(shí)人民物質(zhì)富足基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)富足是堅(jiān)持人民至上的基本目標(biāo)。針對國內(nèi)發(fā)展不平衡不充分、高科技領(lǐng)域“卡脖子”、逆全球化單邊主義頻發(fā)等問題，黨中央實(shí)施以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，確保人民共享發(fā)展成果，夯實(shí)全體人民共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展并非一朝一夕，需要扭住創(chuàng)新這個“牛鼻子”，著力建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)。即優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，挖掘經(jīng)濟(jì)增長新業(yè)態(tài)，旨在實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕，推動更多低收入人群邁入中等收入行列[16]。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，注重人居環(huán)境保護(hù)。綠色是人民對美好生活向往的外顯范式，內(nèi)含創(chuàng)新性、協(xié)調(diào)性、平衡性，需破除GDP政績論，促進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，厚植高質(zhì)量發(fā)展的綠色底色，協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)保護(hù)同向同行，增強(qiáng)人民群眾幸福感獲得感。

（三）以現(xiàn)代化公共服務(wù)充實(shí)人民精神需求

公共服務(wù)水平是人民群眾生活質(zhì)量的重要指標(biāo)之一。進(jìn)入新時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展解決了人民的錢袋子問題，但精神層面的文藝需求矛盾更凸顯。立足人全面發(fā)展，以現(xiàn)代化公共文化服務(wù)為抓手，促使人民精神素養(yǎng)和身心健康雙向發(fā)展。

在國家宏觀層面，滿足人民精神文化需求就是以制度、戰(zhàn)略等確保人民共享文化服務(wù)?！稇椃ā芬?guī)定了中國公民具有享受文化、教育等權(quán)利。以《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》等法理優(yōu)化公共文化服務(wù)的體制機(jī)制；打通基層文化產(chǎn)品和服務(wù)供給通道，加快公共文化服務(wù)社會化進(jìn)程；構(gòu)建物質(zhì)文化購買平臺，讓人民感受文化的力量，以物質(zhì)發(fā)展轉(zhuǎn)化為精神富足；完善基層閱讀廣角等軟硬設(shè)施，補(bǔ)齊文化修養(yǎng)場所稀少短板，打通基層公共文化服務(wù)最后一公里。在人民微觀層面，就是人民享受更高水平的教育、更便捷的文化修養(yǎng)場所。立足提升全民受教育程度，建設(shè)高質(zhì)量教育體系實(shí)現(xiàn)以文育人，切實(shí)斬斷精神貧瘠的代際傳遞，回應(yīng)人民文化需求。

（四）以社會治理現(xiàn)代化回應(yīng)人民美好生活訴求

“社會是一個人與人之間、各種目的之間相互發(fā)生作用的價值共同體”[17]，其治理是人們幸福與否的重要評判點(diǎn)。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)要對損害擾亂社會秩序壞分子實(shí)行專政，切實(shí)把人民衣、食、住、用、行等安定好。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)以民主法制來引導(dǎo)社會管理。習(xí)近平總書記指出社會連結(jié)著民心，創(chuàng)新社會治理是人民幸福的重大保障性問題。

針對當(dāng)前社會治理中城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域流動、價值困局、治理方式等難題，黨中央提出社會治理共同體。“共”彰顯了人民社會為人民的底色。在社會治理過程中遵循市場、社會和人民需求的運(yùn)作邏輯，疏通社會各參與者之間的信息與互動阻隔，以治理多元化調(diào)節(jié)和規(guī)范多樣社會關(guān)系與社會復(fù)雜發(fā)展行為之間的矛盾；搭建聯(lián)合黨建平臺，釋放黨建引領(lǐng)作用，形成“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會治理體制”[18]，建構(gòu)具有公信力與說服力的社會公平保障體系；利用數(shù)字賦能，建立“一體化聯(lián)動指揮平臺”，發(fā)揮社會的協(xié)同治理功能，切實(shí)做到社會服務(wù)精準(zhǔn)化，滿足人民的多元需求，以法理協(xié)調(diào)多元差異性，增強(qiáng)社會治理機(jī)制的制度效力。

（五）打造人與自然和諧共生的生態(tài)宜居環(huán)境

生態(tài)是人類生存的剛性需求，“既是重大經(jīng)濟(jì)問題，也是重大社會和政治問題”[19]，它關(guān)乎人民的生存權(quán)和生態(tài)權(quán)益。

良好的生態(tài)環(huán)境是生存與生活的前提。新時代要滿足人民對美好生態(tài)環(huán)境、生態(tài)產(chǎn)品的全面需要。在金錢橫行的西方國家，人與自然都淪為資本的壓榨對象，這背離了人的本質(zhì)，引發(fā)了西方社會價值觀異化。黨在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，捍衛(wèi)人們的生態(tài)權(quán)益。從生產(chǎn)力層面講，就是要以人為核心優(yōu)化升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，盤活人、自然生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)力，把人民既要“金山銀山”又要“綠水青山”的期盼變成美麗的現(xiàn)實(shí)。從生產(chǎn)關(guān)系層面講，側(cè)重于發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的社會屬性，以擴(kuò)大生態(tài)知情、參與、監(jiān)督的權(quán)限，豐富人民參與生態(tài)文明共建的手段和方式，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人、自然、社會的相互關(guān)系，有效化解生產(chǎn)、生活、生態(tài)之間的沖突與矛盾，提高人民的生態(tài)獲得感、生態(tài)安全感、生態(tài)幸福感。

綜上，人民至上的價值屬性貫穿于中國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，是解答中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么的核心答案，是中國共產(chǎn)黨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)。既是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，又是中國特色社會主義制度堅(jiān)固而自信的價值根基，是新時代現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的根本價值遵循與動力源泉，更是中國奇跡背后的關(guān)鍵密碼。