成人教育視閾下“新鄉(xiāng)賢”的培育路徑

楊雨萌,鄧文勇

(廣西師范大學(xué)教育學(xué)部,廣西桂林 541006)

中共中央、國(guó)務(wù)院自2015年連續(xù)四年在中央一號(hào)文件中對(duì)“新鄉(xiāng)賢”的角色定位和作用領(lǐng)域做出明確規(guī)定,為“新鄉(xiāng)賢”融入鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興提供政策支撐[1]。“新鄉(xiāng)賢”作為新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的重要人才力量迅速崛起。然而其由來(lái)則有千年歷史,伴隨著新時(shí)代的發(fā)展變革,“新鄉(xiāng)賢”的發(fā)展也踏上了新征程,被賦予了新的時(shí)代意蘊(yùn)。時(shí)代浪潮之下如何洞悉“新鄉(xiāng)賢”本質(zhì),如何正確認(rèn)知“新鄉(xiāng)賢”現(xiàn)實(shí)意義,如何培育出一批又一批“新鄉(xiāng)賢”,成為時(shí)代背景下培育鄉(xiāng)村人才的基本問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的多維度探討將助推鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)。

一、“新鄉(xiāng)賢”的溯源與流變

(一)溯源——“鄉(xiāng)賢”之故

“新鄉(xiāng)賢”的許多內(nèi)涵直接脫胎于傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”文化,在傳統(tǒng)社會(huì)中稱(chēng)之為“鄉(xiāng)紳”,“鄉(xiāng)賢”與鄉(xiāng)紳的概念具有較多重合,在歷史上一般等而用之[2]?；厮荨班l(xiāng)紳”一詞的淵源以觀望“鄉(xiāng)賢”的由來(lái)之路,將更有助于理解其本質(zhì)意蘊(yùn)。成人教育以其教育對(duì)象的特殊性而區(qū)別于其他各層級(jí)的教育。究其成人屬性,“新鄉(xiāng)賢”無(wú)疑是成人教育的天然受教育者。因此,充分了解“新鄉(xiāng)賢”群體的特殊性及歷史性是成人教育發(fā)揮其培育作用的基礎(chǔ)。

“鄉(xiāng)紳”一詞到宋朝才出現(xiàn),但早在《周禮》中就已經(jīng)要求司法審判需要詢(xún)問(wèn)“鄉(xiāng)老”[3]。鄉(xiāng)老一般由德高望重的地方名宿、族內(nèi)長(zhǎng)者和資金充足、人脈廣博的豪強(qiáng)組成,彼此相互牽制。漢初,開(kāi)始建立“鄉(xiāng)三老”。鄉(xiāng)老指的是年老,在鄉(xiāng)村有號(hào)召力,德行能作為民眾表率的群體[4]。明清時(shí)期,鄉(xiāng)紳一詞開(kāi)始逐漸被使用,但“在明代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的同類(lèi)用語(yǔ)中,絕大多數(shù)場(chǎng)合用的是‘縉紳’”,它一般用來(lái)“通稱(chēng)鄉(xiāng)宦之家居者”[5]。在清代,鄉(xiāng)紳概念的地域性范圍有了擴(kuò)大,將非在鄉(xiāng)的賢德人士囊括在內(nèi),如黃六鴻所言:“本地鄉(xiāng)紳,有任京外者,有告假在籍者,有閑廢家居者?！盵5]

然而,二十世紀(jì)上半葉,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,鄉(xiāng)村凋敝,鄉(xiāng)土社會(huì)的原有秩序受到重創(chuàng),原有的鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才流失嚴(yán)重,諸多有領(lǐng)導(dǎo)作用的鄉(xiāng)民也離鄉(xiāng)背井[6]。同時(shí),戰(zhàn)亂導(dǎo)致的國(guó)庫(kù)虧空需要國(guó)家將政權(quán)深入鄉(xiāng)村,通過(guò)征稅來(lái)彌補(bǔ)整體稅收的不足,此時(shí)“新式地方權(quán)威”漸漸成為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖?！靶率降胤綑?quán)威”即國(guó)家政權(quán)授予其征稅權(quán)利,這與地方社會(huì)利益是相分離的,導(dǎo)致大量鄉(xiāng)村賢德人士失去領(lǐng)導(dǎo)權(quán),鄉(xiāng)村社會(huì)由土豪劣紳所把持[7]。新中國(guó)成立后,國(guó)家強(qiáng)制力量沖擊傳統(tǒng)社會(huì)的家族本位和倫理本位,將農(nóng)民逐漸變成原子化的公民[8]。在此歷程中,國(guó)家力量不斷收緊,使得原有的鄉(xiāng)間自治群體漸漸退出鄉(xiāng)村治理的舞臺(tái),原有鄉(xiāng)紳階層消失轉(zhuǎn)化為“原子化”社會(huì)公民。

總之,傳統(tǒng)社會(huì)中鄉(xiāng)紳具備四個(gè)尤為重要的特質(zhì),即在鄉(xiāng)性、資財(cái)、知識(shí)和道德。其作用在于倡導(dǎo)和守護(hù)傳統(tǒng)倫理,并以此來(lái)制定鄉(xiāng)規(guī)民約,建立和維護(hù)村民共識(shí)的鄉(xiāng)村共同體。這一共同體的核心在于情感共識(shí),它也是個(gè)體獲得生命意義的重要源頭[2]。

(二)流變——“鄉(xiāng)賢”之今

2015年,《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)》提出創(chuàng)造“新鄉(xiāng)賢”文化,指出“發(fā)揮‘鄉(xiāng)賢’文化吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè),傳承鄉(xiāng)村文明的積極作用”;2017年,《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革加快培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動(dòng)能的若干意見(jiàn)》繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合、與新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的優(yōu)良家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)和‘新鄉(xiāng)賢’文化”;2018年,《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中再度提出“形成民事民議、民事民辦、民事民管的多層次基層協(xié)商格局。積極發(fā)揮‘新鄉(xiāng)賢’作用”;在“十九大”報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,加大農(nóng)村發(fā)展力度,發(fā)揮農(nóng)村“鄉(xiāng)賢”作用[9]。此后,“新鄉(xiāng)賢”作為一股參與鄉(xiāng)村共治的新型力量,在助力鄉(xiāng)村治理中煥發(fā)出新的活力。

與此同時(shí),眾多學(xué)者也對(duì)“新鄉(xiāng)賢”的概念內(nèi)涵等進(jìn)行了深入研究,主要體現(xiàn)在以下兩方面。一是“新鄉(xiāng)賢”的概念解讀,“新鄉(xiāng)賢”具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的基本文化內(nèi)核,又蘊(yùn)含了新的時(shí)代內(nèi)涵。王文峰認(rèn)為“新鄉(xiāng)賢”是指有意為家鄉(xiāng)社會(huì)文明做出貢獻(xiàn)且守法紀(jì)、有品行、有才華的人[10];胡鵬輝、高繼波則提出了“新鄉(xiāng)賢”的經(jīng)濟(jì)屬性和“在鄉(xiāng)性”[2];李曉斐認(rèn)為“新鄉(xiāng)賢”既可以是地方精英或基層干部,也可以是普通小人物[11];彭瑞康、周婉婉等表示,只有具備較高人格魅力的鄉(xiāng)村精英才是真正意義上的“新鄉(xiāng)賢”[12];徐學(xué)慶從廣義上探討了新鄉(xiāng)賢的身份要素、品德要素、能力要素、聲望要素和貢獻(xiàn)要素[1]。二是“新鄉(xiāng)賢”的類(lèi)型界定,與“傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢”相比,“新鄉(xiāng)賢”的類(lèi)型更為廣泛和靈活。王文龍根據(jù)影響力和是否在鄉(xiāng),將“新鄉(xiāng)賢”分為超級(jí)鄉(xiāng)賢與普通鄉(xiāng)賢、在地鄉(xiāng)賢與不在地鄉(xiāng)賢[13];倪咸林、汪家焰從是否進(jìn)入正式體制的角度,將“新鄉(xiāng)賢”分為主導(dǎo)鄉(xiāng)村社區(qū)治理的體制內(nèi)“新鄉(xiāng)賢”和參與鄉(xiāng)村社區(qū)公共服務(wù)的體制外“新鄉(xiāng)賢”[14]。綜上,學(xué)者們?cè)趯?duì)“新鄉(xiāng)賢”的概念內(nèi)涵解讀中,對(duì)于“新鄉(xiāng)賢”的身份定位既有相異性也存相似性,但都突出“新鄉(xiāng)賢”的賢能德高性、情感在鄉(xiāng)性和自愿奉獻(xiàn)性。

基于以上的文獻(xiàn)梳理,筆者認(rèn)為“新鄉(xiāng)賢”是具有一定的學(xué)識(shí)、新時(shí)代數(shù)字化能力以及反哺家鄉(xiāng)意愿的地方“先發(fā)者”。他們以自身的先發(fā)力量帶動(dòng)鄉(xiāng)村整體發(fā)展,促進(jìn)鄉(xiāng)村振興,凝聚鄉(xiāng)村文化靈魂,同時(shí)以自身的美好品德吸引并感化同鄉(xiāng)人,帶領(lǐng)鄉(xiāng)民在物質(zhì)與精神層面共同富裕。因此,本文對(duì)于“新鄉(xiāng)賢”培育路徑的設(shè)想主要聚焦于什么樣的“新鄉(xiāng)賢”更能適應(yīng)新時(shí)代背景下快速發(fā)展的社會(huì)并成為地方“先發(fā)者”。

二、“新鄉(xiāng)賢”的現(xiàn)實(shí)意義

“新鄉(xiāng)賢”以其自身的能力、財(cái)力、聲望等在助力鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用:在物質(zhì)層面,為鄉(xiāng)村建設(shè)提供發(fā)展新思路或財(cái)力支持,推動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展;在精神層面,作為鄉(xiāng)村精神文化領(lǐng)袖,帶領(lǐng)村民重聚鄉(xiāng)村文化靈魂。

(一)鄉(xiāng)村發(fā)展帶路人,助力鄉(xiāng)村振興

“十九大”報(bào)告指出,農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題,必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù),是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手?！靶锣l(xiāng)賢”以其所特有的公共管理知識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾聲望,自然而然地成為鄉(xiāng)村振興中的領(lǐng)頭雁。具體表現(xiàn)為:一是利用其物質(zhì)財(cái)富與人脈資源為鄉(xiāng)村招商引資、助力產(chǎn)業(yè)振興、帶動(dòng)農(nóng)民致富;二是彌補(bǔ)長(zhǎng)久以來(lái)的鄉(xiāng)村“空心化”,“新鄉(xiāng)賢”自身既是鄉(xiāng)村特殊而重要的人才,又可以通過(guò)自身能力培養(yǎng)出一批又一批的“新鄉(xiāng)賢”,從而幫助農(nóng)民解惑答疑,提高鄉(xiāng)民的整體素質(zhì),持續(xù)注入內(nèi)生性發(fā)展新動(dòng)能;三是發(fā)揮其綜合素養(yǎng),踐行綠色生態(tài)理念,引導(dǎo)農(nóng)民重視環(huán)保、健康生活,還鄉(xiāng)村以真正的綠水青山;四是彌補(bǔ)鄉(xiāng)村治理中村“兩委”能力不足的缺陷,不僅可以直接通過(guò)民主選舉的方式直接進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)班子、優(yōu)化其成員結(jié)構(gòu),同時(shí)也可教導(dǎo)鄉(xiāng)民提高鄉(xiāng)村自治及參與公共管理的意識(shí),在實(shí)踐中提升自治能力,助力鄉(xiāng)村組織振興,優(yōu)化鄉(xiāng)村發(fā)展。

(二)鄉(xiāng)村文化新領(lǐng)袖,重聚鄉(xiāng)村靈魂

“文化是一種習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式,它的最終成果是集體人格”[15],余秋雨用短短30個(gè)字來(lái)總結(jié)文化的定義,這給予了我們理解文化新的靈感。尤其鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含著此地鄉(xiāng)民長(zhǎng)久以來(lái)的精神信仰、生活方式,同樣也擁有著相似的集體人格。因此,“新鄉(xiāng)賢”作為鄉(xiāng)村的文化精神領(lǐng)袖,引領(lǐng)著鄉(xiāng)民在商品經(jīng)濟(jì)的侵?jǐn)_下重聚鄉(xiāng)村文化魂,尋找安身立命之文化根本?！靶锣l(xiāng)賢”以其自身的先發(fā)性帶動(dòng)該地區(qū)在物質(zhì)上富足,進(jìn)而影響著人們的精神風(fēng)貌?！靶锣l(xiāng)賢”往往能夠自覺(jué)地在鄉(xiāng)村倡導(dǎo)先進(jìn)文化,在鄉(xiāng)村地區(qū)維護(hù)社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展[16],促進(jìn)鄉(xiāng)村穩(wěn)定和諧,弘揚(yáng)積極向上的文化風(fēng)尚?！靶锣l(xiāng)賢”能夠及時(shí)把握黨和國(guó)家政策,通過(guò)報(bào)刊以及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)掌握先進(jìn)文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)[17]。在日常鄉(xiāng)村事務(wù)中,鄉(xiāng)賢們往往能夠運(yùn)用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式培植群眾的價(jià)值準(zhǔn)則,能夠自覺(jué)地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)[18],使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義主流價(jià)值觀充分對(duì)接,能夠用接地氣、聽(tīng)得懂、群眾樂(lè)于接受的載體宣傳,把農(nóng)村群眾的價(jià)值準(zhǔn)則統(tǒng)一到核心價(jià)值觀的要求上來(lái)[19]。

三、“新鄉(xiāng)賢”的培育路徑

“新鄉(xiāng)賢”以推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展、重聚文化的作用日益突顯其鮮活的時(shí)代價(jià)值,逐漸成為鄉(xiāng)村治理體系和鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分。胡森等認(rèn)為:“成人教育是一個(gè)特殊的、連貫的知識(shí)體系和實(shí)踐行為?！盵20]這就指出成人教育在培養(yǎng)人才方面既重視知識(shí)的傳授,又注重實(shí)踐能力的提升。此外,在知識(shí)與能力的培養(yǎng)過(guò)程中必須喚醒主體的情感參與才能更有效地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。因此,知識(shí)傳授是首要著眼點(diǎn),能力培養(yǎng)是重要落腳點(diǎn),情感喚醒是主要突破口。而“新鄉(xiāng)賢”的培育是成人教育的應(yīng)有之義。因此,從成人教育視角予以觀照,立足成人教育對(duì)象的復(fù)雜性與特殊性,重構(gòu)以知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、情感喚醒為主線(xiàn)的“新鄉(xiāng)賢”培育路徑以助力“新鄉(xiāng)賢”群體隊(duì)伍壯大,推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

(一)重視知識(shí)傳授:構(gòu)建“新鄉(xiāng)賢”知識(shí)體系,打造“鄉(xiāng)賢”培育著眼點(diǎn)

知識(shí)傳授作為“新鄉(xiāng)賢”培育路徑的著眼點(diǎn)應(yīng)重視其針對(duì)性與實(shí)效性。然而,對(duì)于培育“新鄉(xiāng)賢”群體目前尚未建立具有針對(duì)性的知識(shí)體系?！俺扇私逃龑?duì)象的廣泛性,必然要求教育內(nèi)容的豐富性?！盵21]因此,“新鄉(xiāng)賢”的培育內(nèi)容需根據(jù)成人教育內(nèi)容豐富性這一特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)想與規(guī)劃,注重知識(shí)體系的豐富性與針對(duì)性。首先,重新構(gòu)建以“鄉(xiāng)村歷史文化知識(shí)、社會(huì)公共治理知識(shí)及人文素養(yǎng)常識(shí)”為核心的“新鄉(xiāng)賢”知識(shí)體系;其次,探索知識(shí)體系的實(shí)踐方式,采取線(xiàn)上線(xiàn)下學(xué)習(xí)雙途徑;最后,進(jìn)一步激發(fā)知識(shí)體系落實(shí)過(guò)程中的內(nèi)外動(dòng)力,從制度保障與技術(shù)支持雙向入手,激勵(lì)“新鄉(xiāng)賢”群體的自主學(xué)習(xí)。從而踐行新“鄉(xiāng)賢”培育知識(shí)體系,打造“鄉(xiāng)賢”培育著眼點(diǎn)。

1.知識(shí)體系的重構(gòu)設(shè)想,構(gòu)建“新鄉(xiāng)賢”知識(shí)網(wǎng)絡(luò)?！靶锣l(xiāng)賢”知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建既要回溯傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳文化,也要結(jié)合新時(shí)代發(fā)展的大背景,重視傳統(tǒng)性與時(shí)代性相結(jié)合。費(fèi)孝通指出傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)分子所占據(jù)的是規(guī)范知識(shí),而其地位和權(quán)威有很大一部分就是“從規(guī)范知識(shí)的性質(zhì)里發(fā)生出來(lái)的”[22]。這使傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳在處理本鄉(xiāng)各項(xiàng)事務(wù)時(shí)合理而不逾矩。反觀脫胎于新時(shí)代背景之下的“新鄉(xiāng)賢”,其知識(shí)體系的建構(gòu)既可以從傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的文化體系中汲取養(yǎng)分,又需創(chuàng)新知識(shí)架構(gòu),“新鄉(xiāng)賢”的知識(shí)體系應(yīng)圍繞著三大主題展開(kāi),具體包括鄉(xiāng)村歷史文化知識(shí)、社會(huì)公共治理知識(shí)、人文素養(yǎng)常識(shí)。首先,鄉(xiāng)村歷史文化知識(shí)是關(guān)于本村的基礎(chǔ)性知識(shí),具體包含著本村的文化歷史淵源、傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳事跡、本村優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等。深入學(xué)習(xí)并了解本地的發(fā)展歷史,激起反哺熱情,促進(jìn)“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村治理。其次,社會(huì)公共治理知識(shí)是“鄉(xiāng)賢”治村的重要保障,其內(nèi)容展開(kāi)為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、參與治理的民主方式、鄉(xiāng)村交往禮儀規(guī)范等。社會(huì)公共治理知識(shí)是“新鄉(xiāng)賢”參與治村的基石,關(guān)乎“新鄉(xiāng)賢”回歸是否被認(rèn)可和能否切實(shí)發(fā)揮效用。最后,人文素養(yǎng)常識(shí)是“鄉(xiāng)賢”治村的重要推動(dòng)力,其構(gòu)成則更為寬泛和豐富,不僅包括通識(shí)性的國(guó)家政策、基本的法律常識(shí),還包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀等各領(lǐng)域先進(jìn)文化。人文素養(yǎng)常識(shí)是“新鄉(xiāng)賢”德行的重要體現(xiàn),是鄉(xiāng)村社會(huì)中受人敬仰、有高社會(huì)聲望不可或缺的一部分。建構(gòu)培育“新鄉(xiāng)賢”的知識(shí)體系既是給予想為鄉(xiāng)村做出貢獻(xiàn)而缺乏相關(guān)知識(shí)的群體的一塊敲門(mén)磚,又是對(duì)現(xiàn)有“新鄉(xiāng)賢”的再教育,其學(xué)習(xí)形式不能拘泥于書(shū)本,應(yīng)采取線(xiàn)上線(xiàn)下并行,既形成相應(yīng)的參考書(shū),又設(shè)計(jì)成網(wǎng)絡(luò)知識(shí)庫(kù),使更多的不在鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”擁有同等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。因此,各地政府與“鄉(xiāng)賢”群體應(yīng)注重開(kāi)發(fā)具有本區(qū)域特色的“鄉(xiāng)賢”知識(shí)學(xué)習(xí)體系,為培養(yǎng)專(zhuān)屬于本地區(qū)的“新鄉(xiāng)賢”鋪好基本的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

2.知識(shí)體系的實(shí)踐方式,線(xiàn)上線(xiàn)下雙途徑學(xué)習(xí)。在各地政府支持下建立起的知識(shí)體系要進(jìn)一步實(shí)踐,可以采用線(xiàn)上線(xiàn)下雙途徑。各村委應(yīng)搭建平臺(tái),創(chuàng)造機(jī)會(huì),開(kāi)展知識(shí)培訓(xùn)班。線(xiàn)上構(gòu)建起來(lái)的“新鄉(xiāng)賢”網(wǎng)絡(luò)知識(shí)庫(kù)要吸納更多的人加入網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)以其時(shí)間、地點(diǎn)的靈活性使海內(nèi)外賢能之士均可參與其中;可以通過(guò)建立QQ或微信學(xué)習(xí)交流群,設(shè)定學(xué)習(xí)打卡獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,互相監(jiān)督的同時(shí)也促進(jìn)學(xué)習(xí)交流。與此同時(shí),借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)成果共享并頒發(fā)名譽(yù)頭銜,激起學(xué)習(xí)者參與興趣,使其學(xué)有所獲、學(xué)有所樂(lè)。且網(wǎng)絡(luò)宣傳、講演、評(píng)定等相關(guān)組織工作均可由線(xiàn)上學(xué)習(xí)群體中選舉產(chǎn)生或自愿承擔(dān),在做中學(xué),在做中悟,學(xué)習(xí)的同時(shí)為鄉(xiāng)村宣傳做貢獻(xiàn)。線(xiàn)下則可以采用集會(huì)、雅聚等形式,由現(xiàn)有“新鄉(xiāng)賢”對(duì)有意向回村建設(shè)的群體及本村先進(jìn)村民展開(kāi)培訓(xùn),開(kāi)展“講村史、學(xué)鄉(xiāng)音”等系列主題活動(dòng)。線(xiàn)下活動(dòng)既能推進(jìn)快速學(xué)習(xí)又能促進(jìn)“鄉(xiāng)賢”之間的交流。此外“鄉(xiāng)賢”之間的雅聚無(wú)形之間對(duì)本村村民就是一種文化教化,潛移默化地影響著村民對(duì)文雅生活的追求。此外,“鄉(xiāng)賢”之間的商業(yè)合作也為鄉(xiāng)村提供了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì),助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

3.知識(shí)體系的實(shí)踐動(dòng)力,雙重保障激發(fā)自主學(xué)習(xí)。知識(shí)體系的進(jìn)一步落實(shí)需要激活內(nèi)外動(dòng)力,不僅需要政府相關(guān)部門(mén)提供外部制度保障,更需要從成人教育領(lǐng)域?qū)で笙鄳?yīng)的技術(shù)支持以激活學(xué)習(xí)者內(nèi)部動(dòng)力。因此,除去“新鄉(xiāng)賢”自身的先天優(yōu)勢(shì),在知識(shí)層面,“新鄉(xiāng)賢”是可以被培育的。但不能僅依靠外部力量的教導(dǎo),更為重要的是提供制度保障和技術(shù)支持,激勵(lì)有意向者主動(dòng)學(xué)習(xí)。首先,提供制度保障,主要是提供寬松的鄉(xiāng)村治理的環(huán)境,給予“新鄉(xiāng)賢”建言獻(xiàn)策的空間,充分調(diào)動(dòng)其參與治理、返鄉(xiāng)建鄉(xiāng)的熱情,主動(dòng)投入到“新鄉(xiāng)賢”的知識(shí)學(xué)習(xí)中去。其次,提供技術(shù)支持,在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中可以借鑒斯金納提出的“程序性教學(xué)”模式,遵循小步子教學(xué)、自定步調(diào)等原則展開(kāi)教學(xué)活動(dòng),激活學(xué)習(xí)者內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)力。如此,既能幫助“新鄉(xiāng)賢”找到在鄉(xiāng)價(jià)值,在奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)而奉獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,又為中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興培育一支不可或缺的中堅(jiān)力量。

(二)強(qiáng)化能力培養(yǎng):提高“新鄉(xiāng)賢”數(shù)字化能力,扎實(shí)“鄉(xiāng)賢”培育落腳點(diǎn)

“新鄉(xiāng)賢”的能力應(yīng)當(dāng)是復(fù)合的、多元的。而本文所述“新鄉(xiāng)賢”是新時(shí)代背景下與時(shí)代同行的先發(fā)群體。如前文所述,“新鄉(xiāng)賢”是具有一定的學(xué)識(shí)、新時(shí)代數(shù)字化能力、反哺家鄉(xiāng)之情感的地方“先發(fā)者”。因此,本文探究的“新鄉(xiāng)賢”能力培養(yǎng)主要在于提高“新鄉(xiāng)賢”的數(shù)字化能力。“成人教育的對(duì)象是成人,其在年齡、職業(yè)、智能基礎(chǔ)、文化程度、學(xué)習(xí)條件等方面的復(fù)雜性遠(yuǎn)比未成年人復(fù)雜得多?！盵22]由此,成人教育培育“新鄉(xiāng)賢”的數(shù)字化能力也必須是多元的,且更加側(cè)重“元技能”的提升,即利用大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)支撐,提供學(xué)習(xí)的途徑,但更為重要的是培育“新鄉(xiāng)賢”群體運(yùn)用數(shù)字化渠道,提升網(wǎng)絡(luò)技能,適應(yīng)新時(shí)代的快速發(fā)展與工具變革。具體包括數(shù)字化能力的普及、學(xué)習(xí)數(shù)字媒體的應(yīng)用及實(shí)踐鍛煉。

1.讀懂新時(shí)代數(shù)字化機(jī)理,提升“新鄉(xiāng)賢”數(shù)字化能力?！靶锣l(xiāng)賢”身上不僅凝聚著中華傳統(tǒng)文化的美德,還展現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代面貌,更體現(xiàn)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家特別是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代追求,具有顯著的時(shí)代進(jìn)步性”[23]。在信息化時(shí)代,“新鄉(xiāng)賢”充分發(fā)揮其作用的前提是具有相應(yīng)的數(shù)字化能力?！靶锣l(xiāng)賢”作為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的意見(jiàn)領(lǐng)袖,在村民中有著天然的聲望優(yōu)勢(shì),許多新的政策要求、法律法規(guī)等均由“新鄉(xiāng)賢”先行解讀再傳播教育。因此,為避免踏入信息繭房,應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)“新鄉(xiāng)賢”的信息辨別、信息處理、信息宣傳等綜合能力。其中,信息辨別能力是基礎(chǔ),“新鄉(xiāng)賢”應(yīng)引導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主流價(jià)值觀,避免讓虛假信息等不良話(huà)語(yǔ)有生存縫隙;信息處理能力是關(guān)鍵,“新鄉(xiāng)賢”需對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行適切調(diào)整,使之既符合于中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體要求又能契合于本村文化傳統(tǒng)、便于村民領(lǐng)悟、踐行;最后,信息宣傳能力是重點(diǎn),“新鄉(xiāng)賢”作為鄉(xiāng)村中有著強(qiáng)大感召力的精神領(lǐng)袖,需做好信息辨別和信息處理這些前期性工作方可進(jìn)行全面宣傳,這就要求“新鄉(xiāng)賢”不僅要宣傳,還需會(huì)宣傳,具備操作線(xiàn)上與線(xiàn)下融通兩大宣傳陣地的能力,做好國(guó)家在鄉(xiāng)村的“代言人”角色。

2.掌握新時(shí)代數(shù)字化手段,熟悉新媒體矩陣操作。在普及了互聯(lián)網(wǎng)信息能力的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步掌握新時(shí)代數(shù)字化手段,學(xué)會(huì)運(yùn)用新媒體矩陣為家鄉(xiāng)尋求發(fā)展機(jī)會(huì)是培育“新鄉(xiāng)賢”數(shù)字化能力的第二步。新媒體作為新時(shí)代主要的傳播媒介,其宣傳成本低、易操作,且能獲得經(jīng)濟(jì)收益。這對(duì)于“新鄉(xiāng)賢”參與治村就是一個(gè)必要的手段。一是了解并熟悉新媒體矩陣的運(yùn)用。主要集中為各大短視頻平臺(tái),包括但不限于抖音、快手、b站、小紅書(shū)、微博等。培養(yǎng)“新鄉(xiāng)賢”全面掌握此類(lèi)平臺(tái)制作并發(fā)布短視頻、直播、線(xiàn)上購(gòu)物等功能,不僅可以宣傳本村文化,也可為本村謀取經(jīng)濟(jì)效益。“新鄉(xiāng)賢”可以通過(guò)注冊(cè)賬號(hào),日常更新鄉(xiāng)村美景或農(nóng)村生活日常吸引受眾群體,待賬號(hào)吸引大量粉絲后便可嘗試直播帶貨,宣傳家鄉(xiāng)好產(chǎn)品,幫助農(nóng)民拓寬銷(xiāo)售渠道,助農(nóng)增收。二是轉(zhuǎn)化部分博主大V成為“新鄉(xiāng)賢”或聘其為“新鄉(xiāng)賢”的新媒體培訓(xùn)師。例如,目前抖音平臺(tái)推出的三農(nóng)政策,吸引了不少80后90后返鄉(xiāng)人員加入創(chuàng)業(yè)大軍,比較出色的賬號(hào)有“鄉(xiāng)愁”“龍騰虎躍(龍獸醫(yī))”等,正如“鄉(xiāng)愁”賬號(hào)所屬人沈丹還多次代表本村參與各項(xiàng)助農(nóng)活動(dòng),在村子中聯(lián)動(dòng)村民,開(kāi)展做紅糖、采茶、收糧等助農(nóng)事業(yè)。這些人已經(jīng)具備了“新鄉(xiāng)賢”的基本屬性,其成長(zhǎng)是可復(fù)制的。因此,給予在新媒體中已經(jīng)嶄露頭角的隱性“新鄉(xiāng)賢”機(jī)會(huì),給予其“新鄉(xiāng)賢”新媒體講師的名譽(yù)頭銜,使其成為“鄉(xiāng)賢”治村的主力軍。

3.應(yīng)用新時(shí)代數(shù)字化工具,搭建平臺(tái)實(shí)踐鍛煉。培育“新鄉(xiāng)賢”數(shù)字化能力的最后一步則是實(shí)踐鍛煉。掌握新時(shí)代數(shù)字化工具,須進(jìn)一步搭建平臺(tái)展開(kāi)實(shí)踐鍛煉。通過(guò)組織“新鄉(xiāng)賢”注冊(cè)賬號(hào),宣傳本村治愈系風(fēng)景、淳樸的民俗民情等,吸引外鄉(xiāng)人到此地旅游。也可以將“新鄉(xiāng)賢”學(xué)習(xí)者按照宣傳家鄉(xiāng)美食、線(xiàn)上體驗(yàn)治愈系風(fēng)景、介紹網(wǎng)紅打卡地等類(lèi)別進(jìn)行賬號(hào)分類(lèi)運(yùn)營(yíng),以賬號(hào)運(yùn)營(yíng)者自身可獲部分收益為激勵(lì)機(jī)制,鼓勵(lì)“新鄉(xiāng)賢”宣傳本村,為本村尋求發(fā)展機(jī)會(huì)的同時(shí)也提升了“新鄉(xiāng)賢”的數(shù)字化能力。可以明確的是,數(shù)字化能力是當(dāng)前社會(huì)大背景下“新鄉(xiāng)賢”不可或缺的能力。無(wú)論是“在鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢”還是“不在鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢”“體制內(nèi)鄉(xiāng)賢”“非體制內(nèi)鄉(xiāng)賢”均可學(xué)習(xí)理論并勇于實(shí)踐,是提高“新鄉(xiāng)賢”數(shù)字化能力,扎實(shí)“鄉(xiāng)賢”培育落腳點(diǎn)的必要途徑之一。

此外,著重培養(yǎng)數(shù)字化能力的同時(shí),不可忽視“新鄉(xiāng)賢”綜合能力的整體提升。如作為鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)能力、與村民的溝通協(xié)調(diào)能力以及作為鄉(xiāng)村代言人所需的鄉(xiāng)村業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力、鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐能力等。這也正映照了成人教育的內(nèi)容極具豐富性的典型特征,多維度強(qiáng)化能力培養(yǎng),扎實(shí)“新鄉(xiāng)賢”培育的落腳點(diǎn)。

(三)關(guān)注情感喚醒:激活“新鄉(xiāng)賢”情感在鄉(xiāng),破解“鄉(xiāng)賢”培育突破口

喚醒“新鄉(xiāng)賢”情感在鄉(xiāng),是破解“鄉(xiāng)賢”培育的主要突破口。當(dāng)前所提倡的“新鄉(xiāng)賢”培育路徑對(duì)于情感的喚醒少有重視。人本主義學(xué)習(xí)理論提出學(xué)習(xí)的過(guò)程并非僅是頭腦參與的過(guò)程,而是全身心地參與,是認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素的共同作用。由此,成人教育培育“新鄉(xiāng)賢”必須以情感喚醒作為主要的突破口。鑒于當(dāng)前全球成人分裂性、斗爭(zhēng)性、歧視性等意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期存在,以及由此而造成的價(jià)值沖突和情感淡漠,聯(lián)合國(guó)教科文組織最新發(fā)布的《共同重新構(gòu)想我們的未來(lái)——新的教育社會(huì)契約》指出,成人教育將更多地關(guān)注成人社會(huì)和情感能力的培植[24]。這正與成人教育在教育過(guò)程中重視情感的參與相契合。成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)具有情境性,成人自身獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)慣習(xí)要求在情境中喚起學(xué)習(xí)者的參與情感,激發(fā)其主動(dòng)學(xué)習(xí)?？梢酝ㄟ^(guò)鄉(xiāng)賢雅聚、榜樣示范及實(shí)地考察切實(shí)喚醒“新鄉(xiāng)賢”的情感在鄉(xiāng),激發(fā)其反哺家鄉(xiāng)的濃厚情感。

1.定期“鄉(xiāng)賢”雅聚,喚醒情感在鄉(xiāng)。成人教育培育“新鄉(xiāng)賢”須根植于情感的培植上,喚醒“新鄉(xiāng)賢”情感在鄉(xiāng),夯實(shí)鄉(xiāng)村共治基底。情感是幫助人們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的助推器,通過(guò)定期的“鄉(xiāng)賢”雅聚,喚醒“鄉(xiāng)賢”的情感在鄉(xiāng)。幫助“新鄉(xiāng)賢”真切感知故土情懷,在家鄉(xiāng)開(kāi)展的雅聚活動(dòng)可以增強(qiáng)“鄉(xiāng)賢”的認(rèn)同感和歸屬感。抽離地域性桎梏,也可在外地舉辦“鄉(xiāng)賢”雅聚,可參考各地校友會(huì)形式組建各地“賢會(huì)”,為鄉(xiāng)賢提供情感交流所、靈魂棲息地。如:上虞區(qū)“鄉(xiāng)賢”研究會(huì)舉行“浙江區(qū)域互聯(lián)網(wǎng)+企業(yè)聯(lián)盟”龍山會(huì)、“墨寶贈(zèng)予”“鄉(xiāng)賢紀(jì)念館落成儀式”“鄉(xiāng)賢聯(lián)歡會(huì)”等[25],不僅形式新穎、豐富,更為“鄉(xiāng)賢”們所喜愛(ài)。如此,“鄉(xiāng)賢”們體會(huì)到了更多的在鄉(xiāng)實(shí)感,從而意識(shí)到建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任,激發(fā)出為家鄉(xiāng)發(fā)展而貢獻(xiàn)力量的精神動(dòng)力。

2.用榜樣力量,重構(gòu)鄉(xiāng)愁之感。榜樣示范也是德育的有效方法之一,榜樣人物包含著偉人典范以及生活中的好榜樣。用活榜樣力量幫助“鄉(xiāng)賢”激活其重返家鄉(xiāng)的勇氣。具體可采取兩種方式:一種是共同學(xué)習(xí)本村傳統(tǒng)“鄉(xiāng)賢”先進(jìn)事跡,以史明鑒,嘗試共建本村傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢譜系,以此激發(fā)“新鄉(xiāng)賢”的學(xué)習(xí)超越之情;另一種則是通過(guò)視聽(tīng)媒介宣傳當(dāng)代“新鄉(xiāng)賢”中的好榜樣,例如共同組織觀看駐村第一書(shū)記黃文秀紀(jì)錄片、學(xué)習(xí)“七一勛章獲得者”張桂梅為鄉(xiāng)村教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身的事跡等,以此來(lái)激發(fā)“新鄉(xiāng)賢”對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)之情與奉獻(xiàn)精神。

3.鄉(xiāng)村實(shí)地考察,激活反哺之情。鄉(xiāng)村實(shí)地考察是激活“鄉(xiāng)賢”反哺之情最直接、最有效的途徑之一。當(dāng)“新鄉(xiāng)賢”學(xué)習(xí)者切實(shí)感受到鄉(xiāng)村亟待振興的現(xiàn)狀時(shí),當(dāng)“新鄉(xiāng)賢”學(xué)習(xí)者真切體會(huì)到鄉(xiāng)民努力謀生而缺乏知識(shí)與能力的無(wú)奈時(shí),其內(nèi)心的震動(dòng)會(huì)促使其反哺家鄉(xiāng)。因此,不僅可組織參觀本村現(xiàn)狀,也可以選擇其他文明鄉(xiāng)村作為考察點(diǎn)。一方面感受到故鄉(xiāng)的今非昔比,另一方面也預(yù)見(jiàn)到發(fā)展與改變的可能性,這就在情感上激蕩著“新鄉(xiāng)賢”學(xué)習(xí)者,促使他們主動(dòng)參與到“新鄉(xiāng)賢”治村的行列中,提升為家鄉(xiāng)服務(wù)的意識(shí),自發(fā)、自為地反哺家鄉(xiāng)?？傊?“新鄉(xiāng)賢”的培育路徑中的情感教育至關(guān)重要,激活學(xué)習(xí)者對(duì)家鄉(xiāng)的深刻同情與建設(shè)家鄉(xiāng)的決心方可幫助“新鄉(xiāng)賢”學(xué)習(xí)者完成真正的蛻變。

中央《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源,建設(shè)‘新鄉(xiāng)賢’文化,培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干,提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵,形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài),讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁?！蓖ㄟ^(guò)成人教育培育“新鄉(xiāng)賢”并喚醒其鄉(xiāng)村溫情,為鄉(xiāng)村振興的人才力量培植破解路徑依賴(lài)。當(dāng)然,“新鄉(xiāng)賢”的培育過(guò)程必然是緩慢的積淀、漸進(jìn)的嘗試、堅(jiān)定的落實(shí),而不是無(wú)序速成、偶然突變、浮于表面。因此,著力落實(shí)以知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、情感喚醒為主線(xiàn)的成人教育培育“新鄉(xiāng)賢”的實(shí)踐路徑是每一位理論提出者與實(shí)踐者的時(shí)代使命,助力成人以“新鄉(xiāng)賢”的身份角色實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值,以其學(xué)識(shí)、能力、熱情投身家鄉(xiāng)建設(shè),回報(bào)桑梓。