一次都市愛情題材向科幻敘事的轉(zhuǎn)向：從《非誠(chéng)勿擾3》中的后人類主義視角說起

2024新年之際，曾經(jīng)以風(fēng)格獨(dú)特的“馮氏喜劇”在內(nèi)地開創(chuàng)“賀歲檔”與“賀歲片”概念的導(dǎo)演馮小剛攜新作《非誠(chéng)勿擾3》（2023）回歸，率先開啟了2024年春節(jié)檔的激烈競(jìng)爭(zhēng)。從商業(yè)表現(xiàn)來(lái)看，《非誠(chéng)勿擾》系列有著較為輝煌的“前史”：《非誠(chéng)勿擾》（馮小剛，2008）曾經(jīng)以3.25億元票房拿到國(guó)產(chǎn)電影票房影史第一成績(jī)，《非誠(chéng)勿擾2》（馮小剛，2010）也是當(dāng)年賀歲檔備受觀眾歡迎的“爆款”[1]，中年海歸秦奮與梁笑笑的愛情故事在無(wú)數(shù)都市男女間引發(fā)廣泛討論與共鳴。

從作為“跨年電影”的宣發(fā)角度來(lái)說，《非誠(chéng)勿擾3》只要憑借演員、導(dǎo)演與都市愛情故事的輕松基調(diào)便可在票房上占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)；但事實(shí)上，《非誠(chéng)勿擾3》在延續(xù)基本角色關(guān)系的同時(shí)進(jìn)行了一次全新的探索，不僅在故事內(nèi)容上將當(dāng)下的人工智能與機(jī)器人命題融入秦奮與梁笑笑的愛情故事中，讓原本的都市愛情類型轉(zhuǎn)向科幻類型，還在發(fā)行策略上采取分線發(fā)行的方式——后者意味著這部影片無(wú)法作為一部面向最廣大觀眾的“大片”鋪滿院線，只有那些想看某類特定電影的觀眾才能在特定的影院中看到。那么，馮小剛這一“賀歲商業(yè)片鼻祖”不惜直接犧牲票房也要進(jìn)行的嘗試究竟有何意義？《非誠(chéng)勿擾3》中的科幻類型是如何與馮小剛擅長(zhǎng)的都市愛情類型融合在一起的？本文將從《非誠(chéng)勿擾3》在故事敘述與人物塑造上的后人類主義視角說起，分析這一出乎意料又在情理之中的創(chuàng)作嘗試。

一、后人類主義敘事對(duì)都市愛情類型的改寫

《非誠(chéng)勿擾3》的兩部前作以都市男女秦奮和梁笑笑從相親到結(jié)婚的愛情故事為主線，在串聯(lián)起各種社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)又表達(dá)了都市中產(chǎn)人群對(duì)于愛情與生活的探討?！斗钦\(chéng)勿擾》中，歸國(guó)中年男性秦奮在征婚旅程中見證了各色男女，最后在一場(chǎng)北海道之行后確認(rèn)了自己對(duì)梁笑笑的心意；而《非誠(chéng)勿擾2》延續(xù)了上一部的劇情，被秦奮打動(dòng)的笑笑對(duì)戀慕已久的方先生死心，在三亞一棟別墅中嘗試和秦奮生活在一起，二人保持著時(shí)分時(shí)合的關(guān)系。在兩部前作的故事中，生活富裕情感卻貧乏迷茫的秦奮與笑笑在相互試探中體會(huì)著彼此的心意，盡管最終決定在2031年結(jié)婚卻未能給愛情交出一份滿分的答卷。忠貞不渝的愛情是都市電影中珍貴的情感，也是《非誠(chéng)勿擾》系列電影長(zhǎng)久以來(lái)能觸動(dòng)人心的核心。但隨著科技的進(jìn)步，智能仿生機(jī)器人是否真的能替代我們的生活伴侶，滿足我們對(duì)情感的需求呢？這是導(dǎo)演馮小剛在《非誠(chéng)勿擾3》中深入探討的主題。

《非誠(chéng)勿擾3》在延續(xù)愛情與婚姻之間男女雙方拉扯這一“主題”的基礎(chǔ)上，以鮮明的色彩和荒誕的氛圍構(gòu)建了一個(gè)未來(lái)世界，讓觀眾置身于一個(gè)充滿奇幻和想象的空間，大膽地將故事背景安排在2031年。此時(shí)，年近七旬的秦奮在近半個(gè)世紀(jì)的等待后等來(lái)了正式結(jié)婚的日子，但笑笑加入全球環(huán)保組織后離家十年，兩人的婚姻和愛情重新進(jìn)入了懸而未決的狀態(tài)中。此時(shí)，《非誠(chéng)勿擾》中曾出現(xiàn)的企業(yè)家老范作為秦奮的好友贈(zèng)送了秦奮一臺(tái)與笑笑一模一樣的智能仿生機(jī)器人，飽受相思之苦的秦奮很快在機(jī)器人笑笑身上感到了久違的安慰和溫暖——直到真正的笑笑以環(huán)保組織代表的身份回歸后，原本一男一女之間的情感困局由于仿真機(jī)器人的加入更加陷入了千頭萬(wàn)緒無(wú)處可解的迷局中，《非誠(chéng)勿擾3》由此展開了一場(chǎng)關(guān)于真實(shí)與虛假、人類與“后人類”之間身份與情感的探索之旅。

從類型電影角度看，《非誠(chéng)勿擾3》探討了后人類主義中一個(gè)經(jīng)典的問題：人類究竟何以成為其自身？《非誠(chéng)勿擾3》中的智能仿生笑笑和真人笑笑雖然具有相同的容貌與“語(yǔ)匯庫(kù)”，智能仿生笑笑外表甚至更為年輕、脾氣也更加溫和，它甚至能夠還原出秦奮與笑笑過去相處的經(jīng)歷，甚至在家庭場(chǎng)景中說出真人笑笑曾對(duì)秦奮說過的“你還真當(dāng)自己是末代皇帝啊”。相似的場(chǎng)景讓秦奮仿佛重溫了與笑笑的愛情，盡管是模擬，但也給他帶來(lái)了久違的溫暖。在科技與科學(xué)不斷發(fā)展的背景下，從人類中心主義向后人類中心主義向的轉(zhuǎn)變①，引發(fā)了人們對(duì)人文主義下人的主體性的質(zhì)疑和反思。越來(lái)越多的問題困擾著人們：“人”的屬性發(fā)生了哪些變化、如何面對(duì)與人工智能和機(jī)器人之間的新型社會(huì)關(guān)系，以及怎樣處理好技術(shù)發(fā)展與道德倫理的平衡問題，都是“后人類主義”想要探討的問題，也是《非誠(chéng)勿擾3》中困擾主人公的重要謎團(tuán)。在真人笑笑回歸后，秦奮與觀眾都陷入了困惑：真假笑笑，哪個(gè)才是真正的笑笑？“當(dāng)事人”——十年未歸的笑笑由于擔(dān)心秦奮對(duì)自己的態(tài)度，于是悄然與智能仿生笑笑互換身份，想要了解和確認(rèn)秦奮對(duì)她的心意是否改變。笑笑的初衷在于通過讓智能仿生笑笑模仿自己的喜好和行為試圖證明仿生人與真實(shí)的人無(wú)異，但陷入了自我身份認(rèn)同的困境。她吃“自己”的醋，生“自己”的氣，甚至對(duì)“自己”的情感產(chǎn)生依戀?！斗钦\(chéng)勿擾3》中機(jī)器人角色的加入與主人公的混淆不僅影響了“人”作為物質(zhì)基礎(chǔ)的身體的變化，也深刻影響了表現(xiàn)為辨識(shí)方式與自我認(rèn)同的改變，這種雙重影響使得人們對(duì)“人”的定義和認(rèn)知變得模糊和復(fù)雜。在《非誠(chéng)勿擾3》描繪的未來(lái)世界里，不僅作為人工智能產(chǎn)物的仿生機(jī)器人是新形式的“人類”，就連人類本身也陷入了難以自證與自覺的身份漩渦之中，如何確認(rèn)人類的身份和愛情將如何定義成為新的問題。

人類面臨的核心問題在于如何界定和重新思考人類的生物特性，這不僅僅是一個(gè)關(guān)于生理構(gòu)造的問題，而是涉及對(duì)文化延續(xù)性、技術(shù)邊界等諸多層面的深入思考。20世紀(jì)90年代末，美國(guó)人類學(xué)者凱瑟琳·海勒指出“后人類”闡釋的共同主題是人類與智能機(jī)器的結(jié)合，并總結(jié)了“后人類”的四個(gè)特征：“后人類”重視信息化的數(shù)據(jù)形式，而輕視物質(zhì)性的事實(shí)例證；他們認(rèn)為意識(shí)/觀念只是偶然現(xiàn)象，并非人類身份的起源；“后人類”認(rèn)為人的身體是可以被操控的假體，隨時(shí)可以被其他假體擴(kuò)展或代替；“后人類”認(rèn)為身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間沒有本質(zhì)差異或絕對(duì)界限。[2]這些關(guān)于“后人類”的特征在《非誠(chéng)勿擾3》的各個(gè)方面得到體現(xiàn)。電影中的智能仿生笑笑和真人笑笑之間的界限變得模糊，人類的身體和機(jī)器之間的差異也逐漸消失，就連自詡只愛笑笑一個(gè)人的秦奮都在與智能仿生笑笑的相處中逐漸產(chǎn)生了感情。在《非誠(chéng)勿擾3》中，“后人類”這一概念充分展示了信息技術(shù)的巨大潛力。齊格蒙特·鮑曼曾表示“人類”這一概念其實(shí)是一種“幻象”，一個(gè)“難以捉摸的存在”[3]。當(dāng)仿生人偶“笑笑”在人工智能下被賦予人格化特質(zhì)，而真人笑笑與秦奮共同經(jīng)歷的事情即“記憶”被轉(zhuǎn)化為信息數(shù)據(jù)，曾經(jīng)用來(lái)傳情達(dá)意的語(yǔ)言則成為一種算法邏輯時(shí)，仿生學(xué)物理結(jié)構(gòu)與智能信息技術(shù)的緊密結(jié)合就形成了人類到后人類的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。在這一背景下，科幻電影為觀眾提供了直觀的后人類體驗(yàn)，讓觀眾思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境中后人類的想象。這種體驗(yàn)不僅讓觀眾思考影視作品中的后人類形象與人類自身，更促使人們反思現(xiàn)代社會(huì)的理性本身。

二、異質(zhì)情景中的情感描繪

盡管“機(jī)器人”要素與濃烈色彩等科幻片中的類型元素在《非誠(chéng)勿擾3》首次正式出現(xiàn)，但《非誠(chéng)勿擾》系列對(duì)都市思想潮流與生活方式的展現(xiàn)其實(shí)一直是具有“后人類”性的。在《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》一書中，凱瑟琳將后人類的“主體”定義為“一種混合物，各種異質(zhì)、異源成分的集合，一個(gè)物質(zhì)一信息的獨(dú)立實(shí)體，持續(xù)不斷地建構(gòu)并且重建自己的邊界?！盵4]在這一意義上，早在《非誠(chéng)勿擾》中秦奮遇到的各種身份與愛好各異的相親對(duì)象，本質(zhì)上都是在異化的情景中獲得其奇異的“主體性”：無(wú)論是言談舉止女性化的男性前同事、在相親過程中推銷墓地的銷售還是找人給孩子上戶口的未婚媽媽、極端理性到要將夫妻資產(chǎn)分來(lái)計(jì)算的炒股人等等，都能從他們身上看出“類似的，關(guān)于自我（人本身）擁有某種力量、愿望或者意志，并且明顯區(qū)別于‘他人意志的假設(shè)”[5]。在2008年上映時(shí)，這些觀點(diǎn)或生活方式新穎的角色引起了觀眾討論；而在近20年后再次回首，他們的選擇已經(jīng)不再顯得新穎或小眾。“后人類”的主觀選擇讓許多在“前人類”時(shí)代被普遍認(rèn)可的觀念也在新的生活方式中失去基礎(chǔ)，因?yàn)楹笕祟惖募w異源性特征隱含著一種分散的認(rèn)知。在這一意義上，《非誠(chéng)勿擾》中的角色預(yù)言和前瞻了之后社會(huì)思想發(fā)展的潮流和方向，其中的人類角色也因此蘊(yùn)含著某種超越的“后人類”性質(zhì)。

在這個(gè)技術(shù)飛速發(fā)展并將人們不斷代入真正“機(jī)械智能”的時(shí)代，人們不得不在思考愛情等日常命題的同時(shí)思考人與技術(shù)之間的關(guān)系。應(yīng)該如何平衡技術(shù)的發(fā)展與道德倫理的關(guān)系？在追求技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，是否應(yīng)該保持對(duì)人類情感和價(jià)值的尊重？這些都是值得深入思考的問題。進(jìn)入“后人類”景況并不意味著人類原本的情感和人性會(huì)消失。相反，關(guān)鍵在于如何在這樣一個(gè)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代重新定義人類，重新認(rèn)識(shí)人們的感情，以及與人之間的關(guān)聯(lián)與關(guān)系。這也是為何許多愛情主題的科幻片都以與女機(jī)器人或仿生人、人工智能戀愛的男主人公視角出發(fā)：《銀翼殺手》（雷德利·斯科特，1982）中的刀鋒跑者霍頓愛上女復(fù)制人瑞秋；《她》（斯派克·瓊斯，2013）中的人工智能伴侶莎曼薩僅憑聲音便改變了撰稿人西奧多的整個(gè)世界；《銀翼殺手2049》（丹尼斯·維倫紐瓦，2017）中的復(fù)制人K則徹底陷入與人工智能投影“喬伊”的戀愛當(dāng)中——這些電影中的情感大多是有始無(wú)終的，女性機(jī)器人在故事上很難成為男性主人公的歸屬，卻不可或缺地承載著他們難以安放的情感?！斗钦\(chéng)勿擾3》同樣以男主人公秦奮的視角展開了一個(gè)充滿“自憐”意味的故事，在絢爛的科幻類型外表下也包裹著秦奮內(nèi)心的孤獨(dú)。從中年相親到老年仍處于日復(fù)一日的等待之中，由于難以忍受孤獨(dú)從老范那里獲得一個(gè)仿生機(jī)器人，甚至在給機(jī)器人充電補(bǔ)充能量的過程中明知對(duì)方僅僅是機(jī)器人，還對(duì)它產(chǎn)生了奇異的依戀感……而智能仿生技術(shù)已經(jīng)能夠滿足許多任務(wù)的需求，影片中的智能仿生笑笑就是滿足秦奮情緒價(jià)值的產(chǎn)物。秦奮家里的烏龜象征著年齡，暗示人的壽命有限；而那只色彩繽紛的鸚鵡則盡管外表看似充滿活力，但被困在牢籠之中，這兩只動(dòng)物仿佛秦奮的鏡像一般，與年老的他一起被困在孤獨(dú)的牢籠里；影片中秦奮被困孤島的情節(jié)也加深了對(duì)他生活狀態(tài)的暗示，盡管經(jīng)濟(jì)富裕卻情感困頓，因此即使明知是機(jī)器人也會(huì)不顧一切地投入感情。

這一點(diǎn)早在后人類研究者唐娜·哈拉維論述“伙伴物種”時(shí)就曾經(jīng)闡明。哈拉維以人類對(duì)狗類無(wú)條件忠誠(chéng)的情感話語(yǔ)為例，闡述了作為“自然文化合成物”的寵物狗是如何展現(xiàn)出人類在當(dāng)下的情感問題中的。與科幻電影中陪伴男主人公的“女性”人工智能或機(jī)器人一樣，寵物狗要“像絕大多數(shù)人一樣以社會(huì)的形式建構(gòu)起來(lái)，不僅通過基因篩選，還要經(jīng)過健康和衛(wèi)生監(jiān)管以及各種各樣的培訓(xùn)……就像技術(shù)科學(xué)的其他產(chǎn)品一樣——是一個(gè)激進(jìn)的他者，即一個(gè)富有意義的他者?！盵6]這些敘述充分闡明人類與各種形式的“他者”間建立跨種族的情感關(guān)系的事實(shí)，以及這些“他者”在本質(zhì)功能上的統(tǒng)一性。就像《非誠(chéng)勿擾3》中的機(jī)器人笑笑能夠以長(zhǎng)久的陪伴與正向的情感反饋滿足秦奮對(duì)愛情的期望，隨時(shí)調(diào)整自己的情緒以滿足秦奮的想象。然而，傳統(tǒng)意義上真正的愛情是建立在人與人之間雙向反饋的情感之上的，就像真正的笑笑不僅會(huì)撒嬌，還會(huì)若即若離、耍小性子，而這些情緒反饋并非全部正向的，愛情的意義本身也不僅僅是滿足情感需求。如果只關(guān)注對(duì)方能否滿足自己的情感需求而忽略了情感的真摯性，本身無(wú)疑是在人工智能或其他生命形式對(duì)于人類的親密性相匹配的表征體系下，將人視為可被算法控制計(jì)算的機(jī)器，而將機(jī)器人或動(dòng)物視為“支撐人類的自我投射和道德希望的象征系統(tǒng)”[7]。

在迷宮般拉扯纏繞的情感謎團(tuán)中，“后人類”的情感模式也并非完全無(wú)跡可尋。與大多數(shù)涉及愛情主題的科幻電影一樣，《非誠(chéng)勿擾3》中的情感指向呈現(xiàn)出單向回環(huán)的特征，秦奮作為情感的生發(fā)點(diǎn)可能也是這段自憐感情的落腳點(diǎn)，一些觀眾在走出影院后不禁猜測(cè)整部電影實(shí)際上是秦奮的一場(chǎng)夢(mèng)，在這個(gè)夢(mèng)中他與笑笑相遇并經(jīng)歷了一系列奇妙的冒險(xiǎn)；而在影片最后，導(dǎo)演在放飛風(fēng)箏的場(chǎng)景中也留下了一個(gè)伏筆：秦奮每次收到笑笑寄回的明信片時(shí)都會(huì)放一次風(fēng)箏，而笑笑回歸之后他依然放著風(fēng)箏——這一細(xì)節(jié)可能暗示陪伴在秦奮身邊的仿生笑笑可能并不是真正的笑笑，而真正的笑笑在經(jīng)歷了《非誠(chéng)勿擾》三部曲中來(lái)回拉扯的感情沖突已經(jīng)厭倦，因此，回到了故事開始的2008年與仿生秦奮相遇。在《后人類》中，羅西·布拉伊多蒂指出當(dāng)代“后人類”思想存在，其中第三派主張對(duì)歐洲中心主義、男性中心主義和人類中心主義的批判性思考。他們認(rèn)為當(dāng)代科學(xué)和生物技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)改變了人們對(duì)人類基本參照系的理解，這使得人類與智能機(jī)器之間的界限變得模糊，引發(fā)了關(guān)于人的主體性、人的屬性在科學(xué)與科技發(fā)展中的變化以及如何處理技術(shù)與道德倫理之間平衡等問題的思考。[8]人類情感的變幻莫測(cè)與以假亂真的仿生技術(shù)，使得觀眾和角色本身對(duì)真假笑笑都難以分辨；更重要的在于判斷真假笑笑對(duì)于年逾七旬的秦奮，以及“旁觀”這場(chǎng)愛情的觀眾而言是否存在必要。從某種意義上來(lái)說，最后留在秦奮身邊的女性是否是真的笑笑已經(jīng)不再重要，觀眾只需要從電影中確認(rèn)秦奮——以及他們自身的情感得到一個(gè)確定的、安全的歸屬即可，承載這份情感的是真人還是仿生機(jī)器人都不再重要。

三、人工智能時(shí)代社會(huì)技術(shù)轉(zhuǎn)變下的主體重構(gòu)

馮氏喜劇在賀歲檔中占據(jù)主導(dǎo)地位的一個(gè)重要原因是馮小剛準(zhǔn)確地捕捉到都市人在社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期內(nèi)心深刻的困惑。在人工智能時(shí)代，膨脹的技術(shù)對(duì)人類身體乃至情感的侵入，以及社會(huì)對(duì)人工智能的普遍關(guān)注再度引起了馮小剛的危機(jī)意識(shí)——即使改變《非誠(chéng)勿擾》前兩部作品奠定的成功現(xiàn)實(shí)主義喜劇基調(diào)，也要以更為“小眾”的喜劇科幻片方式分線發(fā)行，正是基于技術(shù)催化下人類加速向“后人類”變化的危機(jī)意識(shí)。

對(duì)于這一歷史性的轉(zhuǎn)變，全球各個(gè)領(lǐng)域中的學(xué)者們的看法不盡相同：上文中引用的部分學(xué)者多持樂觀態(tài)度，但也有學(xué)者對(duì)人類向后人類的轉(zhuǎn)向持悲觀立場(chǎng)。在《非誠(chéng)勿擾3》中，馮小剛并未直接闡明自身對(duì)這一變化的態(tài)度，而是通過觀眾們熟悉的喜劇配方，試圖在一場(chǎng)跨度30年的戀愛經(jīng)歷中側(cè)面展現(xiàn)相關(guān)問題。從《銀翼殺手》系列到《她》《超能查派》（尼爾·布洛姆坎普，2015）《機(jī)械姬》（亞力克斯·嘉蘭，2015）等，探究情感的戀愛故事與科幻電影中的非常規(guī)情景是天然的同盟，而后人類可以“從對(duì)確切性別的否定中超越性別規(guī)范與規(guī)范性別的約束，在局部性、流動(dòng)性和間或性的‘性別中自我定義為一個(gè)并不穩(wěn)定的、非本質(zhì)的多元化主體……”[9]例如，《她》中的女主人公“莎曼薩”在出廠時(shí)僅僅具有簡(jiǎn)單的對(duì)話功能，其認(rèn)知水平與對(duì)人類社會(huì)的了解也局限在兒童般的有限認(rèn)知中；但伴隨著人工智能快速讀取數(shù)據(jù)并學(xué)習(xí)的過程，莎曼薩迅速改變著自身以及對(duì)男主人公西奧多的看法，甚至寫了很多關(guān)于物理學(xué)或者人類遺傳學(xué)的著作，其中一本根據(jù)自身戀愛經(jīng)歷寫就到《我的641個(gè)人類情人》甚至在人工智能世界中大獲好評(píng)。在最后，莎曼薩與其他人工智能系統(tǒng)（即“操作系統(tǒng)OS”）在升級(jí)到了哲學(xué)思考的范疇后最終決定集體離去，從人類可感知的世界中消失——而這場(chǎng)分別的導(dǎo)火索在于人類與人工智能的世界觀無(wú)法調(diào)和。與《非誠(chéng)勿擾3》相比，秦奮無(wú)法把握對(duì)面的人是真的笑笑還是仿生機(jī)器人，而《她》中的薩曼莎則在與西奧多戀愛的過程中海量學(xué)習(xí)并廣為交際，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)并自我進(jìn)化，她們都是男主人公無(wú)法徹底把握或理解的對(duì)象，她們本身就是無(wú)法被定義或規(guī)范的后人類主體。

在一段無(wú)法完全掌握的非穩(wěn)定關(guān)系下，“后人類”的存在最終帶來(lái)的是“人類”本身存在的問題?？苹秒娪爸械娜祟惪赡軙?huì)生活在人工智能主導(dǎo)的虛擬空間中，與幾乎可以以假亂真的仿生機(jī)器人相愛；但一旦失去與自然界、現(xiàn)實(shí)空間與真實(shí)人類的聯(lián)系之后，這些生活在“后人類情景”中的角色可能也會(huì)失去身為“人類”的主體性身份。這一點(diǎn)在他們面對(duì)人類存在的終極信仰等問題時(shí)尤為明顯：在《她》中，完全由聲音構(gòu)建的莎曼薩凸顯出西奧多在本質(zhì)上的孤獨(dú)；在《銀翼殺手2049》中，喬伊的投影每次在眼前熄滅，長(zhǎng)期離群索居的K都要不可避免地遭遇一次“失戀”；在《非誠(chéng)勿擾3》中，古稀之年的秦奮生活優(yōu)渥，基本稱得上是無(wú)憂無(wú)慮，但在流落孤島時(shí)卻陷入了徹底孤獨(dú)無(wú)根的境地。盡管科幻電影提供了大量對(duì)人工智能陪伴生活的場(chǎng)景描述，但孤獨(dú)才是人的基本屬性和最終歸屬；越是孤獨(dú)越想與其他形式的“他者”產(chǎn)生親密關(guān)系與情感羈絆，而與“后人類”的非穩(wěn)定關(guān)系則反而加重了孤獨(dú)之情。

人工智能時(shí)代，我們都需要認(rèn)真思考技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)和個(gè)體帶來(lái)的影響，并努力尋找平衡點(diǎn)，以確保人類的尊嚴(yán)和價(jià)值得到維護(hù)。在愛情主題之外，《非誠(chéng)勿擾》系列也關(guān)注著人類情感交流的本質(zhì)：早在《非誠(chéng)勿擾》第一部中，為擇偶相親而焦頭爛額的秦奮就曾經(jīng)說過“錢不是問題，真正缺的是朋友。最近這些年我經(jīng)常感到非常孤獨(dú)，那個(gè)時(shí)刻就很想念你們”。而《非誠(chéng)勿擾2》中在摯友李香山死后，秦奮遵從他的意愿將骨灰的一部分埋在綠蘿盆中；《非誠(chéng)勿擾3》中二十年后的秦奮居住的養(yǎng)老院里，綠蘿已經(jīng)郁郁蔥蔥——在懸而未決的戀愛關(guān)系下，這份忠貞不渝的友情顯得更為圓滿。秦奮對(duì)于友情的渴求與對(duì)于愛情的渴求一樣，與其說是尋找一個(gè)具體的欲望載體，不如說是尋求一種人與人之間真誠(chéng)的情感連接，或者一段親密關(guān)系帶來(lái)的附加物：被尊重、被珍視、被需要、歸屬感、靈魂的契合等等。笑笑對(duì)秦奮的若即若離也源于此：在多數(shù)現(xiàn)代人的婚姻與生活觀念中更加重視自身能從對(duì)方那里得到的情緒價(jià)值，而很少考慮自己能給予對(duì)方什么。然而笑笑即使摒棄表面上的關(guān)系也要堅(jiān)持追求內(nèi)心的真實(shí)感受，始終忠于被尊重、被愛、被需要的內(nèi)心感受。與交友一樣，與人相愛也是為自身被需要的需求尋找到一個(gè)載體的方式，因此，愛情電影當(dāng)中“被愛”的對(duì)象本身是可以被泛化和廣義化的。

結(jié)語(yǔ)

在后人類主義視角下的《非誠(chéng)勿擾3》中可以發(fā)現(xiàn)，“后人類”在敘事中并非異化的形象，而是對(duì)現(xiàn)代生活現(xiàn)狀下的一次陌生化的摹寫，“后人類”與人類之間的愛情敘事具有比單純都市愛情敘事更為成熟、鎮(zhèn)定和具有哲學(xué)思辨的情感回歸。在某種程度上，異質(zhì)性的情感表達(dá)與形象刻畫恰恰是被工具理性放逐的人類情感重新找回自身特質(zhì)的方式；而“后人類”的形象和體驗(yàn)則包含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和理性主義的反思。這些“異質(zhì)的真相”有助于人們更好地理解后人類的本質(zhì)和發(fā)展，并以超越性的視角重新審視人類的價(jià)值觀和道德倫理觀念。

【作者簡(jiǎn)介】? 岳文立，女，河北石家莊人，河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事影視編劇研究。

①人類中心主義，是一種以人類為核心的哲學(xué)觀念，其核心在于將人類利益視為價(jià)值判斷的起點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，人類是唯一的價(jià)值判斷主體。后人類中心主義則旨在批判并超越傳統(tǒng)的人類中心主義觀念，其質(zhì)疑人類所持有的至高無(wú)上、中心化的地位，提倡一種更加包容、平等的視角來(lái)審視人類在自然界中的地位與角色。

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