《孝廉張公墓志》考釋

李嬋

摘 要：2013年，原陽縣城南工業(yè)開發(fā)區(qū)施工時(shí)出土了清初《孝廉張公墓志》一合，初為私人收藏，后由原陽縣博物館保存。孝廉張公，清戊子科舉人張爾韜，字豹南，生于萬歷三十九年（1611），卒于康熙二十五年（1686），享年76歲。卒后20年于康熙四十五年（1706）十二月安葬祖塋。該墓志具有重要的史料研究價(jià)值。文章主要對(duì)其生平作簡(jiǎn)略概述，對(duì)墓志銘進(jìn)行深入考證、釋讀，并對(duì)其歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：墓志銘；考釋；歷史文化價(jià)值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.08.004

原陽縣博物館內(nèi)藏有清初墓志一合。該墓志銘由進(jìn)士及第、翰林院編修王露撰文，刻制于清康熙四十五年（1706）冬。原附葬于陽武城南三里張爾韜墓中。張爾韜，字豹南，舉人。清康熙十八年（1679），他曾為重修府君廟撰寫了碑文（載于《陽武縣志·祠廟》）。

《孝廉張公墓志》（圖1）于2013年原陽縣城南工業(yè)開發(fā)區(qū)施工時(shí)出土，先由張氏后裔運(yùn)到陽阿鄉(xiāng)娘娘廟村；2016年6月，又經(jīng)其苗裔張瑞祥將墓志運(yùn)至原陽縣博物館保存。該墓志為完整一合（圖1），志石并蓋為正方形，青石質(zhì)，均高63厘米，寬63厘米，厚15厘米，雕刻精致，四邊飾回紋。志蓋陰刻篆書“孝廉張公墓志”3行6字。志文正書，字跡清晰，豎行34行，滿行48字，全文計(jì)1757字，首行題“皇清待贈(zèng)文林郎戊子科舉人張公豹南暨原配待贈(zèng)孺人閆太君繼配孺人張?zhí)显崮怪俱憽?，賜進(jìn)士及第翰林院編修癸未科會(huì)試同考官門年眷侄王露頓首拜撰文，刻于康熙四十五年（1706）歲次丙戌季冬。

1 墓志內(nèi)容

志蓋：孝廉張公墓志

志銘：皇清待贈(zèng)文林郎戊子科舉人張公豹南暨原配待贈(zèng)孺人閆太君繼配孺人張?zhí)显崮怪俱?/p>

賜進(jìn)士及第翰林院編修癸未科會(huì)試同考官門年眷侄王露頓首拜撰文

余自總角時(shí)讀吾鄉(xiāng)戊子張先生闈墨，喜其雄偉卓磊，有昌黎文起八代之奇。庚辰禮闈發(fā)榜，得與先生季嗣諱素履者，同以戴經(jīng)見知。于垣中陳張兩夫子之門，共晨夕于燕臺(tái)者，三閱月。每于促膝談心之際，時(shí)多不豫征于辭色?？燮浒舜笙⒏嬗嘣唬骸安回m叨捷南宮，而雙親之養(yǎng)不逮，且慈靈未妥，先往弗楊，是以忠心耿耿，弗遑寧處耳?！北饶暧嘟o假里居，茲歲初冬，張子陳冊(cè)載幣踵階而請(qǐng)?jiān)唬骸皟勺鹑撕显嵊衅?，而幽宮之石未有所讬，幸哀而賜之銘，以傳不朽?！庇嘀^名德壸范，非鴻文巨筆不足以垂貞珉。唯是通家，猶子之誼，難以固陋為辭，因受其狀而讀之。按狀公諱爾韜，字豹南，號(hào)止菴。先世江左五河人，自始祖諱彥禮公，于勝國初筮仕陽武，清掭惠政備載邑乘，謝事日，貧不能歸，因家焉。越八世祖諱輔臣，生二子，公其長也，生而穎異，端方寧靜，性耽詩書，雖北門致嘆，而弦誦無間寒暑。弱冠以第一人補(bǔ)博士弟子員試輒冠軍，一時(shí)聲震藝林，鄉(xiāng)先達(dá)與結(jié)社別墅，共治舉子業(yè)，講學(xué)課業(yè)每闡前賢所未發(fā)，延譽(yù)日隆。邑人士爭(zhēng)禮為塾師。時(shí)饑饉洊臻四野，餓殍相枕藉，公借束脯以供高堂，未嘗遺雙親縈慮焉。及太翁抱二豎之憂，目不交瞬，衣不解帶者，六閱月。未幾捐館舍公，呼搶之哀，感及行路。每欲從太翁于地下，以太母再三婉慰，乃銜哀裘事，殯殮悉循典禮。苫塊之中，侍奉太母謹(jǐn)，張?zhí)糁?，先意承顏，無不備至。公因內(nèi)助有托，益肆力于學(xué)，至戊子科始登賢書。榜發(fā)之日，同人相慶，以為文行兼優(yōu)，不愧為名孝兼歸。覲庭闈太母輾然色喜。公念太母春秋高，不欲離膝下，因杜門謝客。日作斑衣之舞，以娛太母。邊平立李弦佩先生督學(xué)西江，以幣聘衡之，公慮違膝下而曠定省，堅(jiān)不應(yīng)命。太母促之再三，始就聘。張?zhí)倮砑艺?，侍奉太母惟勤，太母稍不安，?jié)立榻前供侍，每至夜分不寐。公念倚閭之望，促裝族里，服侍愈謹(jǐn)。既而臥病不起，乃焚香蒼天，愿以身代。易簀之日，公哀毀幾至滅性。經(jīng)營喪事罔弗盡禮，敬卜牛眠地于城南三里許，遷太翁舊壙與太母合葬焉。大事竣，筑室潛修博究墳典，旁及諸子百家，所為詩歌古文詞自成一家，言絕不寄他人籬下。凡以詩文來請(qǐng)者，提筆輒書，悉如人意而去。一時(shí)載酒問字者，悉河南北名下士。后登甲子科明經(jīng)，食餼者，未易更仆，數(shù)其課業(yè)家塾也。每誡之曰：“業(yè)精于勤，荒于戲?！奔磭?yán)寒盛暑亦必篝燈課讀至丙夜，怠者輒予以杖，以故哲嗣素書、素問、素琴、素履相繼入庠。又時(shí)念弟侄之未已若也，每告其子曰：“吾與汝叔不析箸者四十年，而其子尚未成立，寔歉然于友，于之未盡。吾欲將汝祖所遺田百畝，盡付之汝等。果自樹立，無難光大前業(yè)。茍自暴棄如里中某某之不克，世守其祖遺者，正不乏也。汝等謹(jǐn)志之，勿違吾命?！臂E其生平，孝親友弟，殆糧干至性云。晚年與諸前輩約為枌榆社日，以詩酒陶情，有香山洛社遺風(fēng)焉。獨(dú)是教子殷切，以未博一第為憾。太君繼其志，囑其子曰：“爾父未竟之緒，唯爾兄弟善繼述之。一切門戶，汝大兄是任，汝三人第專精本業(yè)，博青紫以克振家聲。爾父九泉之下有余欣矣?！币嗽鐮I喪事，勿久淹其柩，遺先靈怨慟。且喪具稱，家有無寧。戚勿易期，如禮而止，色養(yǎng)之余，間以甘脆進(jìn)，即責(zé)之曰：“吾家風(fēng)淡素，奈何以肥甘啟奢靡之?！睗u居常練裙皂娣，或至再三，瀚雖有六珈綺之服，非大事不御也。時(shí)以勤儉戒諸婦，罔習(xí)于晏安，華靡人生。當(dāng)念惜福，切勿暴殄以于造物之忌，是其明大義，識(shí)大體，壸范母義，洵為通國所矜式。而且好善樂施，親黨之婚葬不能舉者，脫簪珥以佽助之，無往色其興。公可謂一往相成者矣。公生于萬歷三十九年十月初二日寅時(shí)，卒于康熙二十五年十二月初十日卯時(shí)，享年七十有六。娶張?zhí)?，生于萬歷四十五年十月二十二日子時(shí)，卒于康熙三十二年十月十二日子時(shí)，享年七十有七。生子四，長素書，邑庠生，娶順治丙戌科舉人楊公可生女，繼娶府庠生靳公懸袞女。次素問，邑庠生，娶邑庠生曹公珍女。次素琴，邑庠生，娶邑庠生吳公蘇女。繼薛氏繼石氏。次素履，己卯科經(jīng)元庚辰科進(jìn)士，娶國學(xué)生堵公綿宗女。女一，適原武縣國學(xué)生姬公纘緒孫。男八，孫女九，曾孫男五，曾孫女四，婚閥具于狀，不悉書。爰為之銘曰：惟孝與友，終日干干。式谷其子，以永其傳。偕有淑匹，繼志稱賢。公子振振，瓜瓜綿綿。祥開兆域，億萬斯年。

康熙四十五年歲次丙戌季冬? 吉旦

不肖男素琴、素書、素問、素履仝稽顙勒石

2 張爾韜生平簡(jiǎn)述

志文詳細(xì)記載了張爾韜家世、經(jīng)歷及家庭情況。

張爾韜，字豹南，號(hào)止菴，順治戊子科生。張爾韜生于明萬歷三十九（1611）年十月初二日寅時(shí)，卒于清康熙二十五（1686）年十二月初十日卯時(shí)，享年76歲。其始祖張彥禮，字隆之，江南鳳陽府五河人。洪武年間，始祖于本朝初期接受調(diào)令到陽武工作。到了第八世祖輔臣，生二子，張爾韜是其長子，聰敏過人，穩(wěn)重大方，喜讀詩書。不論寒暑，心無旁騖發(fā)奮讀書，20歲即成為補(bǔ)博士弟子員試第一人，一時(shí)聲震藝林，鄉(xiāng)里的先賢達(dá)人與他合伙辦學(xué)，讓他傳授讀書學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，研究科舉應(yīng)考之策。

他授課別出心裁，闡述的多是先賢們所沒有講出的道理。他的聲譽(yù)與日俱增，本縣官宦和讀書人家爭(zhēng)相聘他為師。當(dāng)時(shí)恰逢連年災(zāi)荒，人們大多食不果腹，而他得以借助授業(yè)聘禮供奉父母，能夠讓父母衣食無憂。當(dāng)父親患病時(shí)，他日夜守護(hù)床前，衣不解帶6個(gè)多月。父親去世后，他與妻子侍奉母親，無微不至，有求必應(yīng)。同時(shí)不忘致力于學(xué)習(xí)詩文。至戊子年（1648），始登科第。人們都稱贊他品行兼優(yōu)，不愧為孝廉之名。鄰村李弦佩先生督學(xué)江西，花大價(jià)錢聘請(qǐng)他去做主持。但他想到太母年事已高，應(yīng)該守在老人身旁盡孝，不愿遠(yuǎn)離，每天還穿上戲服跳舞唱歌，逗太母高興。后經(jīng)母親再三勸說，他才去應(yīng)聘。在外時(shí)他掛念家里，時(shí)常寫信回家，關(guān)心家事。為公辦事也兢兢業(yè)業(yè)，更加勤勉謹(jǐn)慎。在為母親守喪期間，他在墳地建了房，潛心博研三墳五典、諸子百家。他所寫詩歌、古文、辭賦自成一家，攜禮求學(xué)求教的大河南北名士絡(luò)繹不絕。后登甲子（1684）科明經(jīng)，很多廩生學(xué)員在家塾攻讀學(xué)業(yè)。他經(jīng)常告誡自己的學(xué)生，業(yè)精于勤荒于嬉，要求學(xué)生“三更燈火五更雞”，發(fā)奮苦讀。他的兒子素書、素問、素琴、素履也都相繼進(jìn)了學(xué)堂，考取功名。

張爾韜晚年與前輩們定設(shè)枌榆社日，飲酒賦詩，陶冶情操，很有香山洛社九老的遺風(fēng)。

對(duì)張爾韜卒日、葬日時(shí)間進(jìn)行考證，志文中記有張爾韜“……卒于清康熙二十五（1686）年十二月初十日卯時(shí)……”又記“且慈靈未妥……”“比年余給假里居，茲歲初冬，張子陳冊(cè)載幣踵階而請(qǐng)?jiān)唬簝勺鹑撕显嵊衅?，而幽宮之石未有所讬，幸哀而賜之銘……”志文是“清康熙四十五年（1706）歲次丙戌季冬吉日”所撰，撰者是康熙三十九年（1700年）庚辰科殿試金榜第一甲賜進(jìn)士及第王露。由此推理，張爾韜應(yīng)在卒后20年于康熙四十五年（1706）十二月安葬祖塋。

3 張爾韜的祖籍家世

志中對(duì)張爾韜家世的記載，可追溯到始祖張彥禮，“先世江左五河人，自始祖諱彥禮公，于勝國初筮仕陽武……”先世是江左五河人，自始祖彥禮先生于本朝初期接受調(diào)令到陽武工作?！啊遛莼菡漭d邑乘，謝事日，貧不能歸，因家焉?！睆垙┒Y為官清廉惠民，離任時(shí)家里窮得連路費(fèi)也拿不出，所以無法回家鄉(xiāng)，只好在陽武（今原陽縣）落戶。

父親張輔臣，生有二子。張爾韜是其長子，中順治戊子舉人，娶張氏為妻，張氏生于萬歷四十五年（1617）十月二十二日子時(shí)，卒于康熙三十二年（1693）十月十二日子時(shí)，享年77歲。二人育有四子一女：老大素書，秀才，娶清順治丙戌（1646）科舉人楊可生先生的女兒，繼娶府秀才靳公懸袞先生的女兒；老二素問，秀才，娶當(dāng)?shù)匦悴挪苷湎壬呐畠海焕先厍?，秀才，娶?dāng)?shù)匦悴艆翘K先生的女兒，繼娶薛氏、石氏為妻；老四素履，己卯（1699）科經(jīng)元，清康熙三十九年庚辰（1700）科舉第三甲二〇〇名進(jìn)士，補(bǔ)江南建德令，薦引見補(bǔ)吏部主事，娶大學(xué)生諸綿宗先生的女兒為妻。一個(gè)女兒，嫁原武縣國學(xué)生姬纘緒先生為妻。孫子8人，孫女9人，曾孫5人，曾孫女4人。

4 墓志的歷史文化價(jià)值

4.1 歷史價(jià)值

銘文中說，張爾韜的先世為江南鳳陽府五河人，洪武間，接受調(diào)令到陽武（今原陽縣）工作，為官清廉惠民，被縣志記載，離任時(shí)家里窮得連路費(fèi)也拿不出，所以無法回家鄉(xiāng)，只好在陽武落戶。由此看出張氏先人做官的清廉。體現(xiàn)了古代廉潔官員兩袖清風(fēng)、廉潔奉公、大公無私的優(yōu)秀品德。在今天仍然具有穿越時(shí)空的時(shí)代價(jià)值。如今，應(yīng)充分挖掘廉潔文化，厚植清廉基因，借古鑒今，以文化人，這也是探索新時(shí)代廉政文化建設(shè)的又一新的路徑。張氏先人做官的清廉事跡，不失為廉潔文化的一個(gè)生動(dòng)教材。歷史文化是民族文化的寶貴財(cái)富，是重要的文化遺產(chǎn)資源，通過深入挖掘本地傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的廉潔元素，可以創(chuàng)新廉政文化表現(xiàn)形式，具有傳承文化、教育民眾等多重價(jià)值。

4.2 文化價(jià)值

一是家風(fēng)文化。志文中“吾與汝叔不析箸者四十年……果自樹立，無難光大前業(yè)。茍自暴棄如里中某某之不克，世守其祖遺者，正不乏也。汝等謹(jǐn)志之……”“太君繼其志，囑其子曰：爾父未竟之緒，唯爾兄弟善繼述之。一切門戶，汝大兄是任，汝三人第專精本業(yè)，博青紫以克振家聲。……吾家風(fēng)淡素，奈何以肥甘啟奢靡之。漸居常練裙皂娣，或至再三，瀚雖有六珈綺之服，非大事不御也。時(shí)以勤儉戒諸婦，罔習(xí)于晏安，華靡人生。當(dāng)念惜福，切勿暴殄以于造物之忌……”諸如這些，無不反映出墓主人家庭和睦，家風(fēng)優(yōu)良。這些對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是先輩留與后人的智慧寶典，是中國家庭文化的重要組成部分。

張氏兄弟二人在一起生活40年，不曾分家，和睦相處。教育子女不要自暴自棄、不思進(jìn)取，不能死守祖上遺產(chǎn)，坐吃山空。張妻囑托兒子完成父親沒有了結(jié)的心愿，專心致志學(xué)習(xí)，取得功名以振家聲。兒子們送來美味食品，太君卻斥責(zé)說，我們的家風(fēng)一直是清淡素雅，怎么能給我這么肥美的食品，開啟奢靡之風(fēng)？平常只穿素雅的裙子和深色的粗厚的衣服，再三強(qiáng)調(diào)節(jié)省，時(shí)常告誡自己的媳婦及家人勤儉持家，不能光想過安樂豪華奢侈的生活，要知足常樂，珍惜幸福，勿改樸實(shí)本色。不能暴殄天物，那樣會(huì)給自己帶來災(zāi)禍的。要樂善好施，樂于助人。親戚鄰里凡是紅白大事無力辦理的，就是賣掉自己的飾品也要幫助他們。這些傳統(tǒng)文化中的家訓(xùn)家風(fēng)，在當(dāng)代仍有其借鑒意義。

二是孝道文化。志文中“及太翁抱二豎之憂，目不交瞬，衣不解帶者，六閱月。奉事太母謹(jǐn)，張?zhí)糁?，先意承顏，無不備至。公念太母春秋高，不欲離膝下，因杜門謝客。日作斑衣之舞，以娛太母。張?zhí)倮砑艺?，侍奉太母惟勤，太母稍不安，?jié)立榻前供侍，每至夜分不寐”等，以很大篇幅敘述了張氏一門家庭孝道傳統(tǒng)美德。文中先生的四子素履，因其父的德行未得到彰顯而悶悶不樂，嘆息說：“我雖得中進(jìn)士，可雙親已經(jīng)去世，且還未安葬，先人的德行還沒有得到彰顯，所以不時(shí)耿耿于懷，哪有閑暇安心處事啊?！庇秩鐝埞?，當(dāng)父親患病時(shí)，他終日守護(hù)，衣不解帶六個(gè)多月。父親去世后，哀痛之聲感動(dòng)路人。守孝其間，夫妻倆無微不至侍奉母親，有求必應(yīng)。在日后登科外調(diào)上任之時(shí)，因太母年齡已高，不愿離開膝下，每天穿上戲服跳舞唱歌以逗太母快樂。等等。文中概括了他的一生，孝親友弟受人稱贊，終日不忘把父母掛心間，并以身作則教育子女，使優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。

這種古代孝文化在今天仍有著積極作用。尊老愛幼、夫敬妻賢、兄友弟恭、長幼有序是一個(gè)和諧家庭的核心內(nèi)容。古往今來，孝文化始終是中華民族文化的源泉。雖然古代孝文化具有一定的封建性、愚民性等消極作用，但弘揚(yáng)“孝”文化在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，仍具有現(xiàn)實(shí)意義?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，要從孝文化的歷史內(nèi)涵中審視其當(dāng)代價(jià)值。從眾多古代各個(gè)時(shí)期碑刻中可以看到，不論時(shí)代如何改變和發(fā)展，孝道倫理文化都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著歷代人們的思想，也成為評(píng)判人德行的標(biāo)準(zhǔn)，雖然內(nèi)容形式隨著社會(huì)的變遷而變化，但作為道德準(zhǔn)則卻依然有其存在的價(jià)值，對(duì)解決當(dāng)前家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦、推動(dòng)社會(huì)文明、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定祥和，無疑是大有裨益的。

三是書法價(jià)值。據(jù)志文可以推斷，該墓志銘書法應(yīng)該是墓志撰文者—進(jìn)士及第、翰林院編修王露。墓志34行，滿行48字，全文計(jì)1757字。通觀墓志書法，筆者以為是上乘之作，該志文有魏晉楷書古拙質(zhì)樸的遺風(fēng)。筆觸清晰，姿態(tài)優(yōu)雅，筆畫簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以清新、簡(jiǎn)潔、明快的感覺。字體有很強(qiáng)的力量感和韻律感。魏晉小楷是在漢隸書基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來，帶有明顯的隸書、章草的痕跡。其志文作品線條細(xì)膩、筆畫柔和、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局合理、字形秀美、氣韻流暢，每個(gè)筆畫都有其獨(dú)特的位置和角度，使得整個(gè)字體看起來優(yōu)雅有致；每個(gè)字都有其獨(dú)特的結(jié)字特點(diǎn)和風(fēng)格，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。此外，章法布局合理，每個(gè)字、字與字、行列之間距離恰當(dāng)適中，通篇和諧，給人一種舒適的感覺，有一定的書法研究價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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