譚烈飛
在北京中軸線上,恢宏的建筑撐起了北京古代城市的脊梁,成為我們認(rèn)知古代建筑文化的標(biāo)本,特別是在古都文化、皇家文化的表現(xiàn)上尤為突出,它的一磚一石都包含著特殊的意義和獨(dú)特的寓意。其中,有意思的是建筑物上的鎮(zhèn)物,帶給人無(wú)限的遐想,古人深信這是辟邪不可或缺的,這也傳遞著一種特有的文化現(xiàn)象。
地安門(mén)是北京中軸線上的重要標(biāo)志性建筑之一,位于皇城北垣正中,南對(duì)景山,北對(duì)鼓樓,是皇城的北門(mén),與作為皇城南門(mén)的天安門(mén)南北互相對(duì)應(yīng),寓意著天地平安,風(fēng)調(diào)雨順。地安門(mén)始建于明永樂(lè)十八年(1420年),民國(guó)年間為修建大明濠排水干線,拆除皇城的西、北、東三面城墻,用城磚砌筑排水暗溝。從此,地安門(mén)孤立地存在于地安門(mén)內(nèi)外大街和北皇城根大街道路交叉路口中央。1954年底,為了疏導(dǎo)城市交通將地安門(mén)拆除。地安門(mén)徹底消失在人們的視線中,現(xiàn)在只留下了與道路相關(guān)的地名。地安門(mén)沒(méi)有高大的城臺(tái),是平地起門(mén),為磚木結(jié)構(gòu),正中設(shè)朱紅的三座大門(mén),左右各兩梢間為值房。地安門(mén)最重要的作用是皇帝北上出征巡視或者親祭地壇諸神時(shí)出此門(mén)。
1954年在拆除地安門(mén)的過(guò)程中,第一次發(fā)現(xiàn)了地安門(mén)柱基下的寶貝。地安門(mén)是由24根柱子支撐起來(lái)的宮門(mén)式建筑,面闊七間,中明間及兩次間為通道,每根柱子都有柱基石,在拆除的過(guò)程中,先是將頂部拆除,再拆梁架,為了達(dá)到通行車(chē)輛的目的,要將門(mén)的基礎(chǔ)全部拆除。當(dāng)拆到柱基時(shí),先是拆除中間的兩個(gè),當(dāng)移開(kāi)柱基石的時(shí)候,赫然發(fā)現(xiàn)下面各有一個(gè)大銀元寶,接著又對(duì)其余22個(gè)柱基石進(jìn)行發(fā)掘,下面是各有兩個(gè)銀錁子。
城門(mén)柱基下,
銀錠銀錁保吉祥
中軸線上不存的城門(mén)還有北上門(mén),位于皇宮與禁苑之間的中軸線上,于神武門(mén)之北,景山南門(mén)之南。位于宮城與禁苑之間,從朝向上看應(yīng)為明禁苑南外垣門(mén),從名稱上看應(yīng)為宮城北外垣門(mén),面闊五間,平地起門(mén),黃琉璃瓦頂,比景山南門(mén)略高。此門(mén)的歷史價(jià)值一直眾說(shuō)紛紜,認(rèn)為此門(mén)為金太寧宮的紫宸門(mén),元代劉秉忠在作元大都宮苑規(guī)劃時(shí),就是以金太寧宮紫宸門(mén)為界,將元皇宮規(guī)劃在其南,將大內(nèi)禁苑規(guī)劃在其北,并將紫宸門(mén)改作元大內(nèi)外夾垣北門(mén),更名為北上門(mén)。通過(guò)文獻(xiàn)研究其位置的確應(yīng)在紫宸門(mén)的位置上。1956年,為拓寬景山前街被拆除,在拆除過(guò)程中,在門(mén)四角的柱基石下面各有一個(gè)銀錁子,明間里有6個(gè)柱基石,中間的兩個(gè)柱基石下面各是一個(gè)銀元寶,南面和北面四個(gè)柱基石下面各是1個(gè)銀錁子。
從這些柱基石下發(fā)現(xiàn)的寶物來(lái)看,中軸線上的地安門(mén)、北上門(mén)的中間門(mén)的柱基石下放的是銀元寶,其他位置放的是銀錁子,而北京其他城門(mén)是在四角的柱基石下面放置銀元寶,這突顯了地安門(mén)和北上門(mén)的功能和建筑的特點(diǎn)。
銀元寶作為中國(guó)特有的金屬貨幣,誕生于宋代,停鑄于民國(guó),歷經(jīng)元、明、清三個(gè)朝代,在我國(guó)貨幣史上占據(jù)了近千年的歷史。銀元寶是由銀錠演變而來(lái)。元寶兩頭翹起,圓腰,形似木船,明代洪武年間,官府廢錢(qián)用鈔,一度停鑄金屬貨幣。清王朝建立后,政權(quán)穩(wěn)固,社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)逐步走向繁榮,白銀成為主要通貨,銀元寶的使用也迅速頻繁起來(lái)。銀錁子是一種小型銀錠,重一、二兩到三、五兩不等?!都t樓夢(mèng)》第四十二回中,賈母送了劉姥姥的禮物,其中有兩個(gè)荷包,裝著“筆錠如意”的錁子。賈母的丫鬟鴛鴦,跟劉姥姥開(kāi)起了玩笑,取出錁子說(shuō):“荷包拿去,這個(gè)留下給我罷。”她見(jiàn)劉姥姥信以為真,忙把錁子裝回去,讓劉姥姥留著,過(guò)年時(shí)給小孩子們玩。銀錁子在《紅樓夢(mèng)》中,常常作為體面、精致的禮物,有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,更有觀賞價(jià)值,還寄托著美好的祝福。除夕時(shí),主人們會(huì)把金、銀錁子裝在壓歲荷包里,賞賜給晚輩、仆從,作為壓歲錢(qián)。每個(gè)人拿到的錁子,形狀、紋樣都不同,打開(kāi)荷包,有小小的驚喜。
從古代建筑的基礎(chǔ)中發(fā)現(xiàn)的這些銀元寶、銀錁子都具有通貨價(jià)值,本身就代表著財(cái)富,而在民間認(rèn)為具有財(cái)富和鎮(zhèn)宅的雙重功能。其實(shí),這不僅起到鎮(zhèn)物的作用,還祈求有大吉大利的好運(yùn)。在崇文門(mén)的拆除中,樓內(nèi)有4根大梁和四根大枋,發(fā)現(xiàn)在中間的兩根大梁下面各釘有一塊銅牌,鐫刻有“上梁大吉”四個(gè)字,都具有異曲同工之妙。
鐘鼓樓的鎮(zhèn)物,
經(jīng)卷寶石送平安
北京鐘鼓樓位于中軸線的最北端,始建于元代,鐘樓剛剛建成不久就毀于火?,F(xiàn)鐘樓為清乾隆十年(1745年)重建,并立有御制重建鐘樓碑。為防止火災(zāi),整座建筑改為磚石結(jié)構(gòu),以后清代各朝又有多次修繕。據(jù)曾任鐘鼓樓文物管理處主任鄭毅記載,1986年鐘樓挑頂大修。在鐘樓正脊中央脊筒龍口取出“鎮(zhèn)物”,為一部分糟朽的木盒,木盒里又套裝一個(gè)鋁鋅合金盒,盒內(nèi)裝有寶石5塊、金錢(qián)24 枚(正面有“天下太平”字樣,背面刻著滿文,外圓內(nèi)方);另有金、銀、銅、鐵、錫小元寶5錠,以及五色絲線、絹和五谷雜糧。特別值得關(guān)注的還有五條緞帶,上書(shū)“九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)”字樣,此經(jīng)又稱《雷經(jīng)》,作為鎮(zhèn)物還是挺有意思的。九天應(yīng)元雷聲普化天尊在道家具有特殊的地位,即道家的上古尊神雷祖,或稱九天應(yīng)元雷聲普化真王,總司雷霆,普化群生,乃是賞善罰惡之神。其形象是手執(zhí)金光如意,坐九鳳丹霞寶座或騎火麒麟。每月初六日與旬中辛日巡游三界,察眾生善惡功過(guò),驅(qū)妖除魔。鐘樓放此鎮(zhèn)物與因雷電之災(zāi)不無(wú)關(guān)系,鐘樓元代建成后不久即遭焚毀,明再建,又毀于雷電。京城有300年沒(méi)有鐘樓報(bào)時(shí)的歷史,所以清乾隆年間復(fù)建改為磚石結(jié)構(gòu),在鎮(zhèn)物中特加上此經(jīng),也足以體現(xiàn)鐘樓的不同。
至于鐘樓所發(fā)現(xiàn)的其他鎮(zhèn)物與大多中軸線建筑的鎮(zhèn)物大體相似,而鼓樓的鎮(zhèn)物則有些特殊。
1984年,鼓樓修繕時(shí),發(fā)現(xiàn)存放“鎮(zhèn)物”的金屬盒,內(nèi)藏《金剛經(jīng)》一卷。為什么要放這卷佛經(jīng)呢?《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》,是大乘佛教般若部經(jīng)典之一,被尊為經(jīng)中之王。明成祖朱棣曾親著《金剛經(jīng)集注》,他高度評(píng)價(jià)《金剛經(jīng)》:“是經(jīng)也,發(fā)三乘之奧旨,啟萬(wàn)法之玄微,論不空之空,見(jiàn)無(wú)相之相,指明虛妄,即夢(mèng)幻泡影而可知;推極根源,與我人眾壽而可見(jiàn)。誠(chéng)諸佛傳心之秘,大乘闡道之宗;而群生明心見(jiàn)性之機(jī)括也?!庇纱丝梢?jiàn)這部經(jīng)書(shū)的地位,民間有《金剛經(jīng)》放在何處,佛就在何處,不管天、鬼、神,阿修羅等,都要磕頭膜拜,就應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。金剛經(jīng)有規(guī)范萬(wàn)靈的法能,所以供奉金剛經(jīng)能夠避一切邪祟與惡鬼,消除一切妖魔,由此可以體會(huì),在鼓樓上放置這部經(jīng)卷作為“鎮(zhèn)物”的寓意。
天安門(mén)的鎮(zhèn)物,
寶盒之物寓意多
天安門(mén)是明清皇城的正門(mén),建于明永樂(lè)十五年(1417年)。初建時(shí)命名為承天門(mén),寓“奉天承運(yùn),受命于天”之意。天順元年(1457年),城樓毀于火。成化元年(1465年)重建,明朝末年又遭兵燹。清順治八年(1651年)再行重建,命名為天安門(mén),寓“受命于天,安邦治民”之意。康熙二十七年(1688年)再行重修。從這里進(jìn)入就到了皇家禁地,其實(shí)它真正的地位是記錄了兩個(gè)重要的劃時(shí)代的歷史事件:五四運(yùn)動(dòng)在這里集會(huì)標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期;中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)大典在這里舉行。因此,天安門(mén)也就成為了中華人民共和國(guó)的標(biāo)志。天安門(mén)幾經(jīng)修復(fù)與改建,依然保持面闊九間、進(jìn)深五間,覆黃琉璃瓦,開(kāi)五個(gè)門(mén)洞,充分體現(xiàn)“九五之尊”的神圣威嚴(yán)。
20世紀(jì)60年代,邢臺(tái)發(fā)生地震,影響到城樓的安全,1969年為徹底解決天安門(mén)城樓幾百年來(lái)積存下的不安全隱患,對(duì)城樓拆除,按原規(guī)模和建筑形制進(jìn)行大規(guī)模重修。就是在這次重修中發(fā)現(xiàn)了天安門(mén)的鎮(zhèn)物。鎮(zhèn)物的存放之處稱為龍口,位于屋頂正脊的中部,是在施工中預(yù)先留的一個(gè)口子,專門(mén)存放“鎮(zhèn)樓之寶”,由專人將含有“鎮(zhèn)物”的盒子放入龍口內(nèi),再蓋上扣脊瓦,放置寶匣的過(guò)程稱為“合龍”,標(biāo)志著一座建筑的落成?;实鄯Q之為真龍?zhí)熳?,龍又是護(hù)佑帝王的神物,以“合龍”表示龍口含鎮(zhèn)物,可保佑建筑消災(zāi)避難,長(zhǎng)久穩(wěn)固。在城樓頂端的“龍口”上,發(fā)現(xiàn)了一個(gè)金絲楠木寶匣,遺憾的是沒(méi)有留下當(dāng)時(shí)的檔案文獻(xiàn),只有后來(lái)的采訪記錄。據(jù)當(dāng)事人回憶,寶匣已經(jīng)酥了,打開(kāi)寶匣,寶匣中有金元寶一錠、紅寶石一塊和依稀可辨的朱砂,還有我們熟悉的糧食:黃豆、紅高粱、黑豆、谷子和玉米。金元寶本身既有無(wú)可替代的價(jià)值屬性,同時(shí)長(zhǎng)久以來(lái)在民眾的信念中又具有招財(cái)辟邪的功能;紅寶石是玉石的一種,玉在中國(guó)古代文明起源中扮演了重要的角色,與人類文明相伴隨,古人認(rèn)為玉能遠(yuǎn)禍近福,辟邪除祟,更有祥瑞之征兆。天安門(mén)鎮(zhèn)樓之寶中的紅寶石就是玉的一種,作為紅色玉石,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,五行中的火所對(duì)應(yīng)的顏色就是紅色,八卦中的離卦也象征紅色,有驅(qū)逐邪惡的功能;朱砂在古代一直作為染料,皇帝的朱批奏折用的就是朱砂,而在人們的感知中,因?yàn)轭伾r紅視為純陽(yáng)之物,有非常強(qiáng)的“陽(yáng)氣”,早就是辟邪驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅等的必備之物,朱砂的地位也是很高的,《管子·地?cái)?shù)》中有“上有丹沙者,下有黃金”之語(yǔ),以表示其珍貴和價(jià)值。鎮(zhèn)物中的黃豆、紅高粱、黑豆、谷子和玉米,乃是五谷,既象征著社稷,而五種不同的顏色,還代表不同的方位和五行屬性。但從古建傳統(tǒng)來(lái)分析,鎮(zhèn)物還應(yīng)該有其他的寶物,值得懷疑的是鎮(zhèn)物中真的有玉米嗎?玉米傳入我國(guó)的時(shí)間大約在16世紀(jì)初,明嘉靖年間傳到北方,傳統(tǒng)建筑中記載玉米作為鎮(zhèn)物用的并不多見(jiàn)。
正陽(yáng)門(mén)的鎮(zhèn)物,
五色寶物可欣賞
正陽(yáng)門(mén)是明清兩朝北京內(nèi)城的正南門(mén),始建于明永樂(lè)十七年(1419年),是老北京“京師九門(mén)”之一,在北京城諸門(mén)中,規(guī)制最高,在城市布局、軍事防御中占有特殊地位,又體現(xiàn)著特有的禮儀制度和建筑風(fēng)格,正陽(yáng)門(mén)的組成是由正陽(yáng)門(mén)箭樓、城樓、甕城、正陽(yáng)橋和五牌樓是一組布局合理、造型莊嚴(yán)、氣勢(shì)凝重的建筑群,也就是通常說(shuō)的“四門(mén)三橋五牌樓”。說(shuō)到“正陽(yáng)門(mén)”,現(xiàn)僅存城樓和箭樓,是北京城內(nèi)唯一保存較完整的城門(mén),“正陽(yáng)門(mén)以帝王之宅中心位置的優(yōu)勢(shì),與崇樓巍峨、雄視八表、籍壯觀瞻的國(guó)門(mén)地位,一直名冠京師諸門(mén)?!泵髑鍟r(shí),僅供皇帝出入,又稱“國(guó)門(mén)”,俗稱“前門(mén)”;建成后,屢毀屢建。清光緒二十六年(1900年),遭八國(guó)聯(lián)軍之炮擊;光緒二十七年(1901年)修復(fù)。
在正陽(yáng)門(mén)博物館的展柜里,擺放著一個(gè)銀盒子,盒子旁邊是金、銀、銅、鐵、錫五樣元寶,還有紅、黃、綠、黑、白五色線圈;紅、白、黑、綠、無(wú)色的五色寶石;不可或缺的還有五谷。這是在整修正陽(yáng)門(mén)城樓時(shí),在龍口上發(fā)現(xiàn)了這些東西。尤為顯著的是這些鎮(zhèn)物都是五種,讓我們對(duì)“五”這個(gè)數(shù)字有了深刻的概念。
宮殿建筑的鎮(zhèn)物,
集大成者也
康熙十八年(1679年)太和殿焚毀,到康熙三十四年(1695年)太和殿重建完成,留下了《太和殿記事》,是記述清宮太和殿重建工程的專著,這本書(shū)詳細(xì)記載了太和殿安放的鎮(zhèn)物,寶匣內(nèi)存放:金錁、銀錁、銅錁、鐵錁、錫錁共錠,五色寶石五塊、經(jīng)書(shū)五卷、五色緞五塊、五色線五綹。五香(紅絳香、黃蕓香、紫沉香、黑乳香、白檀香)各三錢(qián)。五藥(生地黃、木香、河子、人參、茯苓)各三錢(qián)。五谷(高粱、黃米、粳米、麥、黃豆)。這和后來(lái)施工修復(fù)所發(fā)現(xiàn)的大體一致。
2018年9月養(yǎng)心殿啟動(dòng)古建修繕工程。在修繕過(guò)程中發(fā)現(xiàn)正脊中央龍口的鎮(zhèn)物,取出了故宮迄今為止發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)有彩繪的寶匣,內(nèi)有經(jīng)卷、金錢(qián)、金銀銅鐵錫五種元寶,五色寶石、五色緞、五色絲線、五香、五藥和五谷等,與《太和殿記事》所記的存放鎮(zhèn)物大體一致。
從這些鎮(zhèn)物中可以看到五這個(gè)數(shù)字出現(xiàn)得最多,這一方面與紫禁城皇帝獨(dú)享的九五之尊有關(guān),《易經(jīng)》中九為陽(yáng)爻,五第五爻,九為至陽(yáng),五則居正中,所表示的是最好的狀態(tài),不再求太多,勿成九九歸一之勢(shì)。再有數(shù)字五與五行相關(guān),五行肇始于夏商之際,完善于春秋戰(zhàn)國(guó),影響持續(xù)幾千年,是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容,構(gòu)成五行帶來(lái)的五行體系,進(jìn)而形成對(duì)五數(shù)的崇拜:方位有“五方”,古有“五帝”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五?!薄拔甯!?,人體有“五臟”“五官”,糧有“五谷”,藥有“五毒”,樂(lè)有“五音”,等等。在這些“一分為五”的事物中,“五行”是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。
就鎮(zhèn)物采用“五”還體現(xiàn)了一種宇宙觀,“五金”的金乃金戈兵器之屬,故是重要的鎮(zhèn)物;“五谷”歷四時(shí)經(jīng)八節(jié),五色具備,五行俱全,五方位俱占,還寓意年成好、糧食豐收;五色線自古以來(lái)就是辟邪祛病的鎮(zhèn)物,明代《宛署雜記》有“端午日,集五色線為索,系小兒脛”的記載。追溯到唐代《初學(xué)記》載“五月五日,以五彩絲系臂者,辟兵及鬼,令人不病瘟”?!拔迳痹谖覈?guó)古代神話傳說(shuō)中曾經(jīng)是女?huà)z補(bǔ)天的材料,而作為玉石,從遠(yuǎn)古就有對(duì)玉的推崇,古人認(rèn)為玉有超自然的力量,具有極其重要的鎮(zhèn)物價(jià)值。中藥寓意祛病延年,鎮(zhèn)物中的佛經(jīng)被古人認(rèn)為是有“靈性”的,具有鎮(zhèn)妖驅(qū)鬼的“保護(hù)符”功用。在紫禁城古建筑的鎮(zhèn)物中有銅錢(qián),這些銅錢(qián)是作為鎮(zhèn)物專用的,鑄有“天下太平”字樣,寓意古代帝王對(duì)驅(qū)邪避災(zāi)、國(guó)泰民安的祈盼。
北京中軸線古代建筑中的鎮(zhèn)物,所反映的是驅(qū)除邪魔、祈求平安,保佑建筑免受災(zāi)害屹立不倒的期盼。同時(shí),也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的宇宙觀、自然觀和天人合一的哲學(xué)思想。