于景祥
編者按:駢文作為一種文體概念,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。駢文創(chuàng)造者借助對(duì)偶、聲律、辭藻等要素,在駢文中展現(xiàn)出的充實(shí)內(nèi)容、藝術(shù)內(nèi)涵、美學(xué)意蘊(yùn),讓人感受到了攝人的藝術(shù)魅力,在中國(guó)文學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。本期特別關(guān)注,誠(chéng)邀三位專家,帶大家了解駢文的特質(zhì)、來龍去脈,也例舉具體創(chuàng)作者的創(chuàng)作特點(diǎn)。
駢文是最具中國(guó)特色的文體之一,其基本特點(diǎn),駱鴻凱概括為四個(gè)方面:“先之以調(diào)整句度,是曰裁對(duì);繼之以鋪張典故,是曰隸事;進(jìn)之以渲染色澤,是曰敷藻;終之以協(xié)諧音律,是曰調(diào)聲。 ”(《文選學(xué)》)具體說來就是講究對(duì)偶、用典、藻飾、聲韻四點(diǎn),具有平衡對(duì)稱之美、典雅含蓄之美、辭采精麗之美、聲韻和諧之美,呈現(xiàn)出多樣性的美學(xué)特征。也正是因?yàn)槿绱耍P(guān)于它的名稱也呈現(xiàn)出多樣化的狀態(tài):有人從時(shí)代的角度,稱它為今體或六朝文;有人從音韻格律角度,稱它為律語;有人從形式與內(nèi)容之關(guān)系的角度,稱它為俳語……而絕大多數(shù)人則是從行文句式這一角度對(duì)它進(jìn)行命名:或稱駢儷,或稱駢偶;或稱駢語,或稱儷語;或稱儷體,或稱駢體。其中最為流行的是“四六”和“駢文”兩個(gè)名字。之所以如此,是因?yàn)閺男形木涫缴峡疾?,駢文的組成經(jīng)常以四字句、六字句的并列或錯(cuò)綜為主,這樣在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),人們都摘取“四六”兩個(gè)字,作為駢文的代稱。與此名相比,“駢文”一名出現(xiàn)雖晚,但是更加科學(xué)、嚴(yán)密,它反映出駢文最根本、最突出的特征 —以對(duì)偶句式行文,這是駢文存在的根本條件,而其他用典、藻飾、聲韻則是次要因素:不用典,不講究藻飾,不講究聲韻,只要以對(duì)偶為主要行文方式就可以稱為駢文;反之,雖然特別講究用典、藻飾、聲韻,但是不以對(duì)偶為主要行文方式的文章,無論如何都不能稱其為駢文。所以,錢鍾書先生強(qiáng)調(diào):“駢體之要,在乎疊詞( Phrase)。”(《上家大人論駢文流變書》)意思是講究對(duì)偶行文是駢文最突出、最主要的特征。
同時(shí),從文體學(xué)的角度考察,駢文極為特殊,它具有超越一般文類的性質(zhì)。因?yàn)樗饕詫?duì)偶這種修辭方式作為衡量標(biāo)準(zhǔn),因此無論哪類文章,只要它滿足了以對(duì)偶為主要行文方式這一必要條件,就可以稱其為駢文。所以,王志堅(jiān)的《四六法?!愤x入賦、詔、敕、令、教、策問、表、疏、啟、箋、書、移文、序、論、銘、碑、誄、祭文等十八類文章,因?yàn)槎家詫?duì)偶行文為主,所以納入駢文的范圍;王先謙《駢文類纂》選入論說、序跋、表奏、書啟、贈(zèng)序、詔令、檄移、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、哀吊、雜文、辭賦等十五大類文章,也因?yàn)槠湫形姆绞浇砸詫?duì)偶為主,所以歸入駢文的范圍。雖然在駢文批評(píng)歷史上因?yàn)轳壩挠^的因素,個(gè)別批評(píng)家如李兆洛在編輯《駢體文鈔》一書時(shí),為了證明駢、散同源,所以把實(shí)質(zhì)上屬于散體古文的個(gè)別文章也收入其中。但是,從一般意義上講,不滿足以對(duì)偶為主要行文方式這一條件,是不能劃歸到駢文的范圍的??梢?,駢文不局限于哪個(gè)文章類別,具有超越文章類別的特殊性質(zhì)。褚斌杰先生指出:“從實(shí)地看,它(駢文)并不與詩歌、辭賦、小說、戲曲等一樣是一種文學(xué)體裁,而是與散體文相區(qū)別的一種不同表達(dá)方式。但由于它本身具有一定的格式和特點(diǎn),是中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)重要現(xiàn)象,所以一般地也都把它看作是中國(guó)文學(xué)中的一種體類。 ”(《中國(guó)古代文體概論》)準(zhǔn)確地把握了駢體文和散體文對(duì)稱的文體屬性,揭示出它與詩、賦、小說、戲曲等具體文體的不同;同時(shí)又承認(rèn)它本身表達(dá)方式上的固有特征,屬于中國(guó)文學(xué)史上的特殊現(xiàn)象,一般被視為中國(guó)文學(xué)中的一類特殊文體。
那么,是什么原因?qū)е埋壩倪@種特殊文體出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)園地之中呢?
關(guān)于駢文中對(duì)偶產(chǎn)生的原因問題,前人論述較多,概括起來有這樣幾種說法:一是劉勰《文心雕龍 ·麗辭》中的成于自然說:“造化賦形,支體必雙;神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運(yùn)裁百慮;高下相須,自然成對(duì)。 ”后來的黃侃首先對(duì)劉勰之說加以解釋,指出:“明對(duì)偶之文依于天理,非由人力矯揉而成也?!保ā段男牡颀?jiān)洝罚┤缓笤凇稌春鬂h書〉論贊》一文中又進(jìn)一步闡釋說:“尚考文章之多偶語,固由便于諷誦;亦緣心靈感物,每有聯(lián)想之能;庶事浩穰,常得齊同之致?;虮确蕉牛蚍锤惨韵嗝?。兼以諸夏語文,單觭成義。斯所以句能成式,語可同均。是則聯(lián)類之思,人類所同有;排比之文,吾族所獨(dú)擅。論文體者,宜于此察也。 ”(駱鴻凱《文選學(xué) ·評(píng)騭第八》引)在劉勰的“自然說”之外,又提出人類聯(lián)想功能的作用,人類生活實(shí)際需要的作用,特別是漢語言文字單音獨(dú)義的特殊功能所起的重要作用。這是對(duì)駢文產(chǎn)生原因特別精當(dāng)?shù)母爬ǎ撕笤S多人都是在此基礎(chǔ)上加以闡發(fā)。如范文瀾在此基礎(chǔ)上把駢文產(chǎn)生的原因歸納為四點(diǎn):一是人的聯(lián)想作用;二是古人口耳傳學(xué),便于記憶的實(shí)際需要;三是為文舉證的需要,孤證不立,必有兩句相扶;四是人們講話時(shí)為便于唇舌,追求均平,齊整字句的習(xí)慣作用(《文心雕龍注》)。劉永濟(jì)則專門就黃侃所指出的漢語言文字的特殊功能這一點(diǎn)進(jìn)一步分析:“文學(xué)之用對(duì)偶,實(shí)由文字之質(zhì)性使然。我國(guó)文字單體單音,故可偶合。 ”(《文心雕龍校釋》)著名語言學(xué)家王力先生也在這一點(diǎn)上加以說明:“唯有以單音節(jié)為主(即使是雙音詞,而詞素也是單音節(jié))的語言,才能形成整齊的對(duì)偶。在西洋語言中,即使有意地排成平行的句子,也很難做到音節(jié)相同。那樣只是排比,不是對(duì)偶。 ”(《龍蟲并雕齋瑣語》)這樣,關(guān)于對(duì)偶形成的原因概括起來主要是這樣幾點(diǎn):即自然界的啟發(fā)、人的聯(lián)想作用、生活實(shí)際需要、漢語單音獨(dú)義的特殊功能等幾種原因。古往今來還有許多人探討這一問題,但是主體上都不出這個(gè)范圍。
需要特別說明的是:駢文雖然是在自然界的啟發(fā)、人類聯(lián)想能力的驅(qū)動(dòng)、人們生活實(shí)際需要的促進(jìn)、漢字的特殊功能作為溫床的幾種因素共同作用之下產(chǎn)生的,但是,它的產(chǎn)生不是一蹴而就的,是經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展過程的。大體說來,它經(jīng)過了這樣幾個(gè)階段:
第一是先秦的濫觴階段。從史的角度考察,先秦時(shí)期,中國(guó)文學(xué)還處于自在的、不自覺的狀態(tài)。用散用駢,也順其自然,雖然不乏駢詞儷語,但卻不是作者自覺的、著意追求所致。黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓f得非常清楚:“意授于思,言授于意,騰諸唇吻者為語,載諸篇簡(jiǎn)者為文。言有雅俗之殊,斯文有文質(zhì)之異;或出之以儷詞,或述之以散筆”“方式不同,作用則一”“初無造作,故一人之書,駢散兼有;一書之義,奇偶互見”“全出自然”。這一時(shí)期的謠諺、經(jīng)典、諸子百家之作大略如此。其中上古謠諺如“從善如登,從惡如崩”(《國(guó)語》衛(wèi)彪傒引諺語),“山有木,工則度之;賓有禮,主則擇之”(《左傳》羽父引周諺),“多循天籟之自然”(劉師培《論文札記》)?!渡袝冯m有偶儷之辭,如“臣哉鄰哉,鄰哉臣哉”“左杖黃鉞,右秉白旄”,但都是率然而成。而《易》《詩》《春秋左氏傳》盡管奇偶相雜,但也不是刻意經(jīng)營(yíng)所至。其他諸子之文,或?yàn)橛浭?,或?yàn)槊骼恚驗(yàn)橛握f,或?yàn)檎撧q,有什么樣的實(shí)際需要,就寫什么樣的文字;既不著意為駢,也不苦心作散,考慮的是功利和實(shí)用,并不作純藝術(shù)的追求。不過,從文學(xué)史的縱向角度來考察,先秦文獻(xiàn)、典籍中這些“率然對(duì)爾”的駢詞儷句,雖在當(dāng)時(shí)不是刻意追求的產(chǎn)物,出于自然,但對(duì)后世駢體文的形成與發(fā)展則產(chǎn)生了重要作用,可以說是后世駢文的濫觴。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中指出:“辭章實(shí)備于戰(zhàn)國(guó),承其流而代變其體制焉。 ”又特別強(qiáng)調(diào)“諸子者,六藝之支流,文章之淵藪也”。而六經(jīng)中的儷詞偶語對(duì)后世駢體的影響也相當(dāng)顯著。后世駢文的不少對(duì)偶類型,都可以在先秦謠諺、經(jīng)典、諸子百家之中找到初祖。雖然這些對(duì)偶方法還顯得粗樸一些,但基本方式則是后世駢文的濫觴。
第二是秦漢的萌芽階段。先秦時(shí)期文獻(xiàn)典籍、諸子百家、民間謠諺中的駢辭儷語是出于自然,但是到了秦漢時(shí)期,文章中的對(duì)偶則主要是作者自覺追求的產(chǎn)物?!端膸?kù)全書總目 ·四六法?!窏l下說:“自李斯《諫逐客書》始點(diǎn)綴華詞,自鄒陽《獄中上梁王書》始疊陳故事,是駢體之漸萌也。 ”李斯的文章如《諫逐客書》中已經(jīng)出現(xiàn)自覺追求對(duì)偶、用典和藻飾的傾向,顯示出作者對(duì)文章形式之美的初步探索,因此譚獻(xiàn)稱《諫逐客書》為“駢體初祖”。到了漢代,文學(xué)已經(jīng)開始了獨(dú)立自覺的發(fā)展過程,其表現(xiàn),一是出現(xiàn)了代表文學(xué)的“文章”的概念,把文章和學(xué)術(shù)分離,并且在圖書分類上把文學(xué)作品獨(dú)立出來。劉向《別錄》中就把圖書分為經(jīng)傳、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技等六類;劉歆《七略》對(duì)此進(jìn)行修訂之后別為輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略。二是專業(yè)文人隊(duì)伍已經(jīng)出現(xiàn)。如姚思廉在其《梁書 ·文學(xué)傳》中指出:“昔司馬遷、班固書并為司馬相如傳,相如不預(yù)漢廷大事,蓋取其文章尤著也。固又為賈、鄒、枚、路傳,亦取其能文傳焉。 ”其實(shí)當(dāng)時(shí)專業(yè)文人遠(yuǎn)不止司馬相如、賈誼、鄒陽、枚乘、路溫舒等人。三是各種文學(xué)體裁在漢代長(zhǎng)足發(fā)展或已經(jīng)成熟。詩、賦自不必說,其他如對(duì)問、七、連珠、論、說、詔、策、移、檄、章、表、疏、啟等,都已充分發(fā)展,并成為后世楷模。最值得注意的是當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作中的尚偶傾向,劉勰在《文心雕龍 ·麗辭》中說得明白:“自揚(yáng)、馬、張、蔡,崇盛麗辭,如宋畫吳冶,刻形鏤法,麗句與深采并流,偶意共逸韻俱發(fā)。 ”這些作家對(duì)駢偶已經(jīng)達(dá)到“崇盛”的地步,而且下了“刻形鏤法”的功夫,可知他們文章中的對(duì)偶當(dāng)然是有意講求的。從當(dāng)時(shí)的文章體制上看,駢文體制已經(jīng)是萌芽狀態(tài)。所以孫梅在《四六叢話序》中說:“西漢之初,追蹤三古,而終軍奇木白麟之對(duì),倪寬奉觴上壽之辭,胎息微萌,儷形已具;迨乎東漢,更為整贍。 ”其中多數(shù)作家的文章都處在駢體的萌芽狀態(tài)。當(dāng)然,個(gè)別作家已經(jīng)超越時(shí)代,如蔡邕的某些文章已經(jīng)基本上駢偶化。
第三是魏晉的形成階段。此時(shí)由于經(jīng)學(xué)的衰微和玄學(xué)的興盛,以及佛學(xué)的東漸,致使文學(xué)擺脫了儒家禮教的束縛,呈現(xiàn)出空前的獨(dú)立自覺狀態(tài):不僅創(chuàng)作主題開始由表現(xiàn)社會(huì)政治內(nèi)容發(fā)展到著重展示個(gè)人的內(nèi)心世界,創(chuàng)作思想也表現(xiàn)出由“言志”到“緣情綺靡,體物瀏亮”(陸機(jī)《文賦》)的嬗變先聲;文學(xué)理論批評(píng)也由強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化作用到強(qiáng)調(diào)作家的創(chuàng)作個(gè)性的天賦才華價(jià)值,而且把文辭美化視為作家“才思”“才文”的外化表現(xiàn),比以往任何時(shí)候都更為突出地重視和強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)形式之美,顯示出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過兩漢時(shí)期的自覺傾向,在講求文學(xué)諸種形式技巧之美的同時(shí),又特別追求對(duì)偶的精工與辭采之美。劉勰在《文心雕龍 ·麗辭》中就特別指出這一狀況:“魏晉群才,析句彌密,聯(lián)字合趣,剖毫析厘。 ”由此便導(dǎo)致駢體文的脫胎。其中如曹植之文,雖然不乏清峻疏朗之氣,但是以儷語為主體,已經(jīng)是駢偶體制。到了西晉陸機(jī)之手,對(duì)偶明顯比曹植整齊工致,使事用典方面也更加運(yùn)用自如。特別值得注意的是,他的文章中,已經(jīng)有了四六對(duì)偶的句式,其精工程度不僅前所未有,而且“下開四六之體”(駱鴻凱《文選學(xué)》)。陸機(jī)之外,其他晉代作家如張華、左思、潘岳、郭璞等人的駢文也比曹魏時(shí)期作家之作更為精美工整,這一點(diǎn),只要看一看他們的作品便可了解,如張華的《歸田賦》、左思的《三都賦》、潘岳的《秋興賦》《答東阿王書》、陸機(jī)的《文賦》及其《吊魏武帝文》《豪士賦序》,等等,都是精工華美的駢文體制,證明駢文在魏晉之時(shí)已經(jīng)形成,以獨(dú)立的面目出現(xiàn)于文壇之上。
自此以后,駢文經(jīng)過了千百年的發(fā)展、演變,雖然有盛有衰,但是一直流行,成為最具中國(guó)特色的文體之一。
本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)駢文批評(píng)通史”(22&ZD259)的系列成果之一。