經(jīng)典培根 文化鑄魂

李學(xué)紅 謝菲 張情

摘? ?要：經(jīng)典文本是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要憑借。小學(xué)低年級(jí)以傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》為主，輔之以《中國(guó)神話故事》《聲律啟蒙》，結(jié)合經(jīng)典文本的不同特點(diǎn)，采用字義解經(jīng)、游戲明理；故事講演、兒歌記誦；朗讀積累、屬對(duì)開智等教學(xué)方法，能夠有效引導(dǎo)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想、智慧，感受中華文化的博大精深，并將這些寶貴的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀融入到日常生活中，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；經(jīng)典文本解讀；文化傳承；立德樹人

中圖分類號(hào)：G623.23? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1009-010X（2024）07-0004-05

中國(guó)古代經(jīng)典文本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)藏著豐富的精神寶藏。學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典文本，是義務(wù)教育語(yǔ)文課程的基本要求，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華文化、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要憑借。小學(xué)階段是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德啟蒙、塑造良好道德修養(yǎng)的重要時(shí)期。引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)典文本中蘊(yùn)含的思想理念與人文精神，對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，具有重要意義。

小學(xué)階段，學(xué)生年齡尚小，對(duì)經(jīng)典文本的理解尚處于起步階段。如何挑選合適的經(jīng)典文本進(jìn)行教學(xué)，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文本的興趣顯得尤為重要。近年來(lái)，許多地方在書目選擇和教學(xué)方式上進(jìn)行了有益的探索，書目選擇上，多以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物以及《論語(yǔ)》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典為主，在教學(xué)方式上多以誦讀為主，“不求甚解”“一知半解”使得學(xué)生對(duì)于意涵豐富的經(jīng)典文本缺乏必要的理解，感受不到經(jīng)典對(duì)于自身的價(jià)值和意義，從而失去對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。

圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求，結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，課題組從“明理培德”“中華文脈”“聲律音韻”三個(gè)維度精選經(jīng)典閱讀篇目，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，確定不同等級(jí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容（見下表）。結(jié)合文本特點(diǎn)，確立“以字解經(jīng)”“學(xué)文明理”“誦讀吟詠”等不同學(xué)習(xí)方式，以期小學(xué)生能夠更深入地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想、智慧，感受中華文化的博大精深，并將這些寶貴的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀融入到日常生活中，更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。本文僅以低年級(jí)教學(xué)為例，介紹引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)典和踐行傳統(tǒng)文化方面的相關(guān)探索。

一、精選經(jīng)典讀物，培根鑄魂

小學(xué)低年級(jí)，以傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》為主，輔之以《中國(guó)神話故事》《聲律啟蒙》，通過(guò)識(shí)字、誦讀、聽聞典故、走近先賢等學(xué)習(xí)活動(dòng)，傳承和理解中國(guó)文化的核心理念、人文精神和傳統(tǒng)美德。

（一）德育為軸，識(shí)字明理

作為我國(guó)古代兒童的啟蒙讀物，《三字經(jīng)》已經(jīng)流傳和使用了700多年。因其語(yǔ)言淺易，合轍押韻，內(nèi)容廣泛，意蘊(yùn)豐厚，今天依然可以成為傳統(tǒng)文化啟蒙的首選讀物。

在文化傳播中，并不是什么書都可以稱之為“經(jīng)”的。所謂經(jīng)者，“織從（縱）絲也”。經(jīng)，是織布機(jī)上的縱線。織布時(shí)，縱線上下繃直，固定不動(dòng)；梭子橫向穿插，動(dòng)的只是緯線。所以“經(jīng)”后來(lái)引申出“恒長(zhǎng)不變”的意思。那些傳承永恒的價(jià)值觀，講述亙古不變道理的書籍才能被稱為 “經(jīng)”書。《三字經(jīng)》也不例外，作為一本開蒙之書而被稱為“經(jīng)”，是因?yàn)樗俗R(shí)字的價(jià)值之外，還有著傳播知識(shí)、傳遞價(jià)值觀念的獨(dú)特意義。

整本書的章節(jié)序列、義理邏輯之深遠(yuǎn)精巧，令人嘆服?！度纸?jīng)》以“人性善”開篇，揭示出華夏文明對(duì)“人”的基本認(rèn)知以及教育的價(jià)值。這是全書的起點(diǎn)和主旨所在。而后人對(duì)于《三字經(jīng)》的誤讀，也是從“人之初，性本善”開始的，我們認(rèn)為，這里 “人之初”的“善”，并非道德層面的善惡，而是一種純凈的、孕育著無(wú)限生機(jī)與潛能的狀態(tài)，這是人初生的自然之態(tài)，也是教育的起點(diǎn)。

之后《三字經(jīng)》從“學(xué)以?！薄皩W(xué)以序”“學(xué)以勤”的角度闡述 “成才”“成人”的基礎(chǔ)和條件。“?！笔亲顚氋F的學(xué)習(xí)品質(zhì)，是對(duì)一件事持久的、專注的堅(jiān)持，是做一切事情成功的關(guān)鍵。之后講“序”，無(wú)論是“守孝悌，次見聞”還是“凡蒙訓(xùn)，須講究”“經(jīng)子通，讀諸史”，講究的都是“知所先后”，正確排序，一步一個(gè)腳印地去實(shí)現(xiàn)理想。最后，《三字經(jīng)》列舉大量事例，講述了“勤”的重要性。面對(duì)一般人在學(xué)習(xí)中可能遇到的各種困難：位高權(quán)重，不思進(jìn)取；家境貧寒，求學(xué)艱難，身心疲勞，精力不夠；荒廢光陰、悔之晚矣；少年神童，驕傲自滿……《三字經(jīng)》列舉了十七位歷史名人學(xué)有所成的故事，告誡后人勤奮才是通向成功的必由之路。

作為儒家的啟蒙讀物，《三字經(jīng)》微言大義，內(nèi)容極為豐富、深刻，但是對(duì)于小學(xué)生而言，以“學(xué)習(xí)”為綱，梳理《三字經(jīng)》的內(nèi)容框架，有助于學(xué)生從最貼近日常的學(xué)習(xí)生活出發(fā)，明晰《三字經(jīng)》的內(nèi)涵，以行動(dòng)理解和踐行《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)之道。

（二）恢弘神話，精神文脈

故事是兒童的最愛，聽故事是兒童豐富想象力、獲得精神成長(zhǎng)的重要途徑。中國(guó)神話故事是幾千年中華文明的源頭活水，蘊(yùn)含著豐富的文化信息，是引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)人自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新、崇德向善精神特質(zhì)的重要憑借。為此，我們選擇最能展現(xiàn)中國(guó)古代世界觀、體現(xiàn)創(chuàng)造精神的神話故事進(jìn)入課程體系。學(xué)生在聽故事、講故事中感受華夏祖先的恢宏想象，感受遠(yuǎn)古世界的雄奇壯闊，從神話人物身上汲取不畏艱難、主動(dòng)創(chuàng)造、改變天地的博大勇氣，增強(qiáng)探索世界的好奇心和創(chuàng)造力。

內(nèi)容選擇上，從創(chuàng)世神話盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天到三皇五帝造福百姓，再到精衛(wèi)填海、羿射九日等，完整地講述上古先民如何從一片混沌中開辟出美好的生活家園。以時(shí)間為主線，以神話故事的方式向?qū)W生傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中無(wú)比真實(shí)、代代相傳的寶貴精神財(cái)富，傳遞中華民族特有的恢宏豁達(dá)的世界觀。

（三）聲律啟蒙，認(rèn)識(shí)世界

《聲律啟蒙》是明朝車萬(wàn)育編寫的音韻開蒙讀物，融知識(shí)性與文學(xué)性于一體，工具性與人文性相統(tǒng)一，是一本不可多得的兒童啟蒙讀物。

在古代，《聲律啟蒙》主要用于兒童了解韻律、對(duì)仗等詩(shī)歌常識(shí)，積累典故，為詩(shī)歌寫作與鑒賞打下基礎(chǔ)。同時(shí)，《聲律啟蒙》還是一本兒童百科全書，書中涉及物候常識(shí)、山川草木、花鳥器物、節(jié)日風(fēng)俗、音樂與文學(xué)、歷史與傳說(shuō)等諸多知識(shí)，我們之所以選擇《聲律啟蒙》作為課程內(nèi)容，一方面引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中，積累詞匯、感受韻律、培養(yǎng)良好的語(yǔ)感，更重要的還在于引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中認(rèn)識(shí)大千世界，結(jié)識(shí)古代先賢，感受到中華文化豐厚的人文底蘊(yùn)。

二、直觀生動(dòng)教學(xué)，激趣導(dǎo)行

確定了適當(dāng)?shù)恼n程內(nèi)容，如何教、如何學(xué)才能讓孩子愛上經(jīng)典文本就成了需要解決的首要問題。在借鑒古代蒙學(xué)識(shí)字經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，根據(jù)《三字經(jīng)》、神話故事、《聲律啟蒙》的不同特點(diǎn)，探索出字義解經(jīng)、游戲明理；故事講演、兒歌記誦；朗讀積累、屬對(duì)開智等教學(xué)方法，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

（一）《三字經(jīng)》——字義解經(jīng)、游戲明理

漢字是音、形、義的結(jié)合體，我們的先人體察萬(wàn)物，從自然真實(shí)中得到“意”，用漢字記載和傳播，漢字是古人對(duì)自然的一種高信息含量的記錄。也正是因?yàn)闈h字的這一特點(diǎn)，才讓我們?cè)趲浊旰螅€能夠透過(guò)一個(gè)個(gè)古老又新鮮的漢字，捕捉到古人真實(shí)而樸素的想法，讀得懂來(lái)自先人遠(yuǎn)古的叮嚀。

字義是一把打開經(jīng)典大門的鑰匙，我們之所以與經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，是因?yàn)槲覀儭安蛔R(shí)字”，看不懂文字所承載的先人的本意。從漢字入手，追根溯源，置身于古人的語(yǔ)境，探究經(jīng)典的真正奧秘，是我們引導(dǎo)學(xué)生理解《三字經(jīng)》的基本思路。例如，通過(guò)解讀“習(xí)”字的本義，“數(shù)飛也”，學(xué)生聯(lián)系小鳥扇動(dòng)雙翅，在藍(lán)天下反復(fù)練習(xí)飛翔的場(chǎng)景，體會(huì)到“習(xí)”有反復(fù)、堅(jiān)持做一件事、用行動(dòng)去實(shí)踐的意思，從而理解“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是說(shuō)人生下來(lái)都差不多，因?yàn)閳?jiān)持做的事情不同，每個(gè)人才有了各自不同的發(fā)展，進(jìn)而理解養(yǎng)成正確行為習(xí)慣的重要性。學(xué)習(xí)“古圣賢、尚勤學(xué)”一句時(shí)，學(xué)生觀察到“勤”左邊是“堇”，右邊是 “力”，“堇”是“黏土”的意思，“力”代表農(nóng)具?！扒凇笔歉N時(shí)用力破開黏土的意思。說(shuō)明做事情時(shí)要盡力才能克服困難，堅(jiān)持不懈地努力才能取得成功。同時(shí)，用圖片、動(dòng)畫等方式呈現(xiàn)奮力破開黏土的過(guò)程，這種鮮活、生動(dòng)講解字義的方式，不僅使學(xué)生理解了句意，更對(duì)中國(guó)漢字的博大精深留下深刻印象。

不僅如此，為了加深對(duì)句意的理解，還將實(shí)驗(yàn)、游戲等動(dòng)手操作的方式融入教學(xué)過(guò)程。例如，在第一節(jié)“人初性善”的課堂上，通過(guò)“面團(tuán)實(shí)驗(yàn)” 讓學(xué)生明白“人之初，性本善，茍不教，性乃遷”的道理。天地生人，如同水和面粉混合成為小面團(tuán)。白白凈凈的小面團(tuán)是初生之性，而小面團(tuán)粘東西，就是“習(xí)相遠(yuǎn)”的過(guò)程。如果粘臟東西，小面團(tuán)就會(huì)變黑、變干；繼續(xù)加干凈的水和面粉，小面團(tuán)就仍然是白白的、純凈的。學(xué)習(xí)不好的東西，就像是小面團(tuán)粘臟東西，會(huì)讓天性變化，逐漸失去生機(jī)。而學(xué)習(xí)正確的道理，實(shí)踐正確的行為，則讓人一直保有生機(jī)。在精心設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生自己動(dòng)手體會(huì)到句子中的道理。不僅如此，在理解字義和動(dòng)手操作后，再回歸學(xué)生的實(shí)際生活，讓經(jīng)典文本的道理真正沁潤(rùn)到學(xué)生心里，落實(shí)到行動(dòng)中。怎么讓我們的小面團(tuán)保持干凈呢？要做正確的事，每天的刷牙洗臉、鍛煉身體、專注學(xué)習(xí)等生活小事就是讓“小面團(tuán)”保持純凈的過(guò)程。這樣，就完成了從書本到教師的講解、到學(xué)生的理解，再到生活實(shí)踐的教育閉環(huán)，把經(jīng)典文本中的德育思想和人文精神真正融入到學(xué)生的日常生活中。

（二）《神話故事》——講活故事，傳承精神

開始階段的神話教學(xué)，基本采用教師講、學(xué)生聽的方式，要求教師自己發(fā)揮想象，盡可能生動(dòng)、形象地將典籍中只有數(shù)十字的原文還原成兒童能夠理解的語(yǔ)言，激發(fā)學(xué)生聽故事的興趣。讓人意想不到的是，學(xué)生對(duì)于神話中“天地渾沌如雞子”，女媧 “摶黃土作人” “煉五色石以補(bǔ)蒼天”等雄奇瑰麗的想象充滿了好奇，伴隨著理解的深入，他們開始嘗試自己講故事，如“很久很久以前，宇宙像是一個(gè)大雞蛋。大雞蛋里頭，一團(tuán)混沌，什么也看不見……”。后來(lái)，我們就采用“講故事小達(dá)人”的方式，讓學(xué)生在課后自己講故事，并在家長(zhǎng)的協(xié)助下制成音視頻。在制作視頻的過(guò)程中，學(xué)生的求知欲、表現(xiàn)欲更強(qiáng)了，學(xué)習(xí)勁頭更足了。

在學(xué)生熟悉故事內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我們又將經(jīng)典文本創(chuàng)編成簡(jiǎn)單易記的歌謠，如學(xué)習(xí)“倉(cāng)頡造字”的故事后，學(xué)生誦讀“倉(cāng)頡者，任史官。實(shí)睿德，有四目。觀天地，察鳥獸。創(chuàng)文字，始作書。依象形，益形聲。天雨粟，夜鬼哭?！睂W(xué)生在誦讀中既熟知了故事大意，又培養(yǎng)了古文的語(yǔ)感。

同時(shí)，結(jié)合統(tǒng)編語(yǔ)文教科書中《盤古開天地》《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填?！贰洞笥碇嗡返日n文的學(xué)習(xí)，引發(fā)學(xué)生展開交流討論，探討這些神話人物共同的精神特質(zhì)，加深了對(duì)課文的理解和認(rèn)識(shí)。例如，在學(xué)習(xí)《大禹治水》一課時(shí)，結(jié)合神話故事課中對(duì)大禹治水背景的了解，學(xué)生不僅更加深刻地感受到大禹身上不畏艱險(xiǎn)、勞而忘身的精神，還談到禹的父親鯀雖然治水失敗了，但是大禹繼承了父親的遺志，吸取了父親失敗的教訓(xùn)，終于治水成功。他們身上都體現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民面對(duì)災(zāi)難無(wú)所畏懼的精神氣概，神話故事中蘊(yùn)含的這種精神，正是中華文明中代代相傳的寶貴精神財(cái)富。

（三）《聲律啟蒙》——誦讀互動(dòng)，培養(yǎng)語(yǔ)感

誦讀是《聲律啟蒙》最重要的教學(xué)方式，剛開始練習(xí)時(shí)，學(xué)生因?yàn)椴粔驅(qū)Ｗ⒑筒惶孕牛曇艋蛱被蛱?，忽而高忽而低，磕磕絆絆，語(yǔ)不成調(diào)。我們首先要求每天堅(jiān)持大聲地、用穩(wěn)定的速度朗讀，不強(qiáng)迫背誦。一段時(shí)間的練習(xí)之后，學(xué)生氣息穩(wěn)定了，讀得自信了，詩(shī)歌的韻律美也自然呈現(xiàn)了出來(lái)。

之后引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌的押韻、平仄、對(duì)仗等， 并逐漸引導(dǎo)學(xué)生自己填詞作對(duì)，煉詞煉意。如學(xué)習(xí)了 “河對(duì)海，漢對(duì)淮，赤岸對(duì)朱崖”后，學(xué)生對(duì)出“天對(duì)地，室對(duì)家。朝陽(yáng)對(duì)晚霞”的句子。學(xué)生積累的詞匯多了，對(duì)詩(shī)歌的感悟力和理解力也在增強(qiáng)，如學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)歌《江畔獨(dú)步尋花》時(shí)，學(xué)生讀到“自在嬌鶯恰恰啼”一句，聯(lián)系《聲律啟蒙》中“春日?qǐng)@中鶯恰恰，秋天塞外雁雍雍”，自己就能知道“恰恰”是黃鶯的叫聲。

《聲律啟蒙》包含天文地理、人物典故等多方面的知識(shí)。為了增長(zhǎng)學(xué)生的見識(shí)，講解中輔以圖片、音頻、視頻等資源，讓學(xué)生能夠直觀地感受到句子中的名山大川、花草樹木，了解古人眼中的世界。并以問答、競(jìng)答、猜一猜等形式加強(qiáng)課堂互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，既拓展了知識(shí)面，又培養(yǎng)了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力。

三、厚植文化基因，傳承發(fā)展

經(jīng)過(guò)兩年的實(shí)踐，學(xué)生發(fā)生了肉眼可見的變化。

首先，對(duì)經(jīng)典文本的理解逐漸由膚淺到深入。他們不再局限于對(duì)文本字面意思的理解，開始主動(dòng)與同學(xué)、家長(zhǎng)討論字里行間的深層意義。比如，“孝于親，所當(dāng)執(zhí)”是什么意思？“孝”這個(gè)詞的真正含義是什么？在生活中怎么做才是“孝”？同樣，在神話故事的課堂上，他們也從最初的被動(dòng)聽故事，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯钊胨伎忌裨捁适轮械膬?nèi)涵和精神。學(xué)生體會(huì)到了越學(xué)越深入的樂趣，切身領(lǐng)會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

其次，對(duì)經(jīng)典的傳承逐漸由誦讀到踐行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育思想和人文精神悄然影響著學(xué)生的日常言行舉止。學(xué)習(xí)了“人之初，性本善”，做了小面團(tuán)的實(shí)驗(yàn)之后，學(xué)生開始認(rèn)識(shí)到自己要為“小面團(tuán)”的改變負(fù)起責(zé)任，開始主動(dòng)去做正確的事情。學(xué)習(xí)“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰”，知道了“嚴(yán)”字的意思后，學(xué)生們不再一味地抵觸父母的管教，開始理解父母的良苦用心。學(xué)了“玉不琢、不成器”之后，被玉石琢磨成器的過(guò)程打動(dòng)，感受到學(xué)習(xí)的重要性以及堅(jiān)持不懈才能成功的道理。學(xué)生把書本中的道理用到了生活中，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滋養(yǎng)。

最后，學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的興趣也由最初的淡薄變得濃厚起來(lái)。了解了神話故事和歷史人物后，許多學(xué)生開始對(duì)歷史人物有了感情，對(duì)古代歷史產(chǎn)生了濃厚興趣。學(xué)生用手抄報(bào)、小論文、小視頻分享自己的學(xué)習(xí)心得，對(duì)自己喜歡的歷史人物侃侃而談。節(jié)假日，學(xué)生參觀博物館，到歷史事件、神話傳說(shuō)的發(fā)生地去探訪，查閱資料了解三代的歷史變遷，追尋自己姓氏的來(lái)源。在實(shí)踐中，學(xué)生與歷史產(chǎn)生了情感的聯(lián)系，真切感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)到傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想與智慧。

兩年的教育實(shí)踐，學(xué)生們親近經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，初步感受到經(jīng)典的魅力。我們相信，伴隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，傳統(tǒng)文化的核心理念、中華人文精神和傳統(tǒng)美德必將在學(xué)生心中扎根生長(zhǎng)，并滋養(yǎng)他們一生。

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