1924 年4 月：文化匯流青春激揚

一次東方文化的匯流與激蕩

作為一名享譽世界的詩人、哲學(xué)家，泰戈爾很早就表現(xiàn)出對中國的熱愛。年少時讀《天方夜譚》的奇妙體驗，在他心中種下了一顆好奇的種子。中國——這個在世界文化版圖中占據(jù)著重要位置的國家，常令他心馳神往。1923年，在泰戈爾釋放出強烈的訪華意向后，梁啟超、林長民等人所在的講學(xué)社立即展開聯(lián)絡(luò)、接洽，很快就敲定了他的訪華事宜。

1924年4月12日，經(jīng)過20余天的航行，搭載泰戈爾的輪船抵達上海匯山碼頭。他的首次中國之行正式開啟。在此后的40多天里，泰戈爾相繼游覽了上海、杭州、南京、濟南、北平、太原和漢口等地。中國的自然風(fēng)物、人文風(fēng)情和文化底蘊給他留下了極其深刻的印象，令其沉醉、著迷。

除游覽各處名勝古跡外，他一路上還會見各界著名人士，發(fā)表演講，由詩人徐志摩擔(dān)任翻譯。泰戈爾在上海、北平等地用英語發(fā)表演講，以獨特的詩的語言、詩的意象，表達他深奧的政治、哲學(xué)觀點。要把泰戈爾的講話精確地譯成中文是相當(dāng)困難的。然而，對英語有很深造詣、文學(xué)功力深厚的徐志摩，翻譯起來卻游刃有余。徐志摩以華麗的辭藻、抑揚頓挫的聲調(diào)，從容不迫、聲情并茂地把泰戈爾的思想傳遞給眾多聽眾。對詩歌藝術(shù)的熱愛，對心靈自由執(zhí)著的追求，敞開了泰戈爾和徐志摩的心扉，使他們成為無話不談的忘年交，譜寫出一段文壇佳話。

從中國返回印度后，經(jīng)過10余年的努力，1937年泰戈爾在距加爾各答不遠(yuǎn)的圣蒂尼克坦（孟加拉語意為“和平鄉(xiāng)”）國際大學(xué)創(chuàng)辦了中國學(xué)院。開學(xué)典禮上，他發(fā)表了著名的演講《中國與印度》，并期待這里能夠成為中印文化相會與交流的地方。1957年周恩來總理訪印時曾到訪中國學(xué)院，稱贊泰戈爾是“憎恨黑暗、爭取光明的偉大印度人民的杰出代表，中國人民永遠(yuǎn)不能忘記泰戈爾對他們的熱愛”。

以奮斗的姿態(tài)激揚青春

在轟轟烈烈的五四運動中，除斗爭的正面戰(zhàn)場外，輿論場上的交鋒也是運動的重要組成。各派舊勢力粉墨登場，他們圍繞著運動發(fā)表各種陳詞濫調(diào)、歪理邪說，試圖主導(dǎo)甚至壟斷對五四運動的解釋權(quán)，以將形勢引到對自己有利的方向上來。1920年5月4日，蔣夢麟與胡適在《晨報》聯(lián)合發(fā)表《我們對于學(xué)生的希望》一文。在文中，他們一面肯定學(xué)生運動是“非常的事，是變態(tài)的社會里不得已的事”，一面又指出運動是“暫時不得已的救急辦法，卻不可長期存在的”。這不僅顯示出他們與學(xué)生運動唱反調(diào)的真實心理，也暴露出妄圖消解五四運動的合理性、戰(zhàn)斗性與徹底性的巨大野心。針對這一現(xiàn)象，中國共產(chǎn)黨人作出有力回?fù)簟?921年5月4日，李大釗號召把五月四日當(dāng)作“中國學(xué)生界用一種直接行動反抗強權(quán)世界”的紀(jì)念日，還要“把這種精神光大起來”。

1924年4月19日，時值五四運動5周年前夕，黨的歷史上第一份關(guān)于紀(jì)念五四運動的文件——《中共中央通告第十三號——關(guān)于“五一”“五四”“五五”“五七”之紀(jì)念與宣傳》發(fā)布。文件指出，在國外列強壓迫、國內(nèi)舊思想反攻的形勢下，“五四運動之精神仍有發(fā)揮之必要”。文件的頒布，不僅有利于青年更好地繼承五四運動精神遺產(chǎn)，厚植家國情懷、涵養(yǎng)進取品格，以奮斗姿態(tài)激揚青春熱情，也為我們黨在輿論戰(zhàn)場上爭取戰(zhàn)略主動提供了重要保證。

收回教育權(quán)運動爆發(fā)

近代中國沿海通商口岸被迫開放后，以基督教文化為代表的各種西方思想蜂擁而至。帝國主義列強打著傳播西方文明的幌子，在中國實施傳教活動，妄圖在中國人的精神領(lǐng)域“跑馬圈地”。其中，教會學(xué)校就是列強對中國進行文化侵略和精神殖民的重要工具之一。

1906年，清政府學(xué)部規(guī)定：“外國人在內(nèi)地設(shè)立學(xué)堂，奏定章程并無允許之文；除已設(shè)各學(xué)堂暫聽設(shè)立，無庸立案外，嗣后如有外國人呈請在內(nèi)地開設(shè)學(xué)堂者，亦均無庸立案，所有學(xué)生，概不給與獎勵?！痹撘?guī)定雖然強調(diào)了外國人設(shè)立學(xué)校的非法性，卻同時規(guī)定暫時聽其設(shè)立且不用立案。因此，該規(guī)定的頒布，等同于基本默認(rèn)了教會學(xué)校在教育領(lǐng)域的治外法權(quán)，導(dǎo)致了中國教育主權(quán)的嚴(yán)重喪失。自此，教會學(xué)校遍地開花。至1921年時，僅全國教會初等學(xué)校的學(xué)生人數(shù)就達19萬之眾。教會學(xué)校不僅不遺余力地傳播宗教文化，更長期對中國學(xué)生實行奴化教育。在課堂教學(xué)中，他們不僅公然為殖民主義、封建主義搖旗吶喊，更嚴(yán)厲禁止民主科學(xué)等進步思想在學(xué)生間的正常傳播。此舉招致大批在校學(xué)生及愛國民主人士的強烈不滿。在聲勢浩大的非基督教運動的直接影響下，收回教育權(quán)運動爆發(fā)了。

1924年4月，因發(fā)起組織學(xué)生會而觸怒校方，廣州圣三一學(xué)校學(xué)生梁福文、劉天真和鄧漢鐘被學(xué)校開除學(xué)籍。消息傳開，憤怒的學(xué)生隨即展開一系列斗爭。在廖仲愷和阮嘯仙等人的支持下，學(xué)生們在《向?qū)е軋蟆贰稄V州民國日報》上接連發(fā)文，并前往廣東省政府及大元帥府請愿，強烈呼吁取締帝國主義者開辦的學(xué)校、收回教育權(quán)。這一事件得到國人廣泛關(guān)注，影響范圍迅速擴大至其他學(xué)校和地區(qū)。收回教育權(quán)運動的爆發(fā)不僅在一定程度上遏制了教會教育野蠻生長的勢頭，也為中國人徹底收回教育主權(quán)創(chuàng)造了有利條件。

（作者簡介：李桂華，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；朱騰飛，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾