敘事視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能職業(yè)院校勞動教育策略研究

摘" 要： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生命認知提供了勞動思維和價值重塑的驅(qū)動力，蘊含的道德情感提供了勞動倫理重建的驅(qū)動力。當前，職業(yè)院校勞動教育中存在著文化治理和文化認同缺失的問題。因為勞動教育本身的過程性，以及關(guān)注個體的成長性情節(jié)等特點，使得勞動敘事最容易成為一種教育力量，在這樣的背景下，更容易激發(fā)文化創(chuàng)新活力和推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展。通過“勞動敘事”的視角，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能勞動教育的策略：厚植勞動“主客統(tǒng)一”思維，培養(yǎng)勞動生態(tài)倫理;強化勞動神話敘事，培養(yǎng)勞動責任價值觀;建構(gòu)“極精益”敘事，培養(yǎng)勞動工匠精神;開展“天道酬勤”過程性敘事，培養(yǎng)勞動創(chuàng)造性思維。

關(guān)鍵詞： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化; 勞動教育; 勞動敘事; 文化治理; 文化認同

中圖分類號： G711" " " " " 文獻標志碼： A" " " " " 文章編號： 1671-2153（2024）03-0066-07

一、緣起：問題的提出

歷史上，勞動教育思想經(jīng)歷了漫長的歷史嬗變過程，“國家和社會治理的不同分工造就了勞心者和勞力者的階級和地位差異，不勞而獲與勞而無食的不同境遇，使得眾人醉心于讀書仕進來完成階層流動，進而形成了勞力者厭勞仇富的歷史認知和皓首窮經(jīng)而不事勞動的畸形心理”[1]。近年來，網(wǎng)絡中出現(xiàn)了大量的“反勞動”的詞匯，諸如“內(nèi)卷”“躺平”“擺爛”“打工人”[2]等，對當代青年的勞動價值觀產(chǎn)生非常不好的影響。當前，國家已經(jīng)將勞動教育提升至國家人才戰(zhàn)略層面，正積極構(gòu)建德智體美勞高質(zhì)量人才培養(yǎng)的教育體系。《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》要求勞動教育“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯時代特征”[3]。隨著中國現(xiàn)代化進程的加快，當代青年的勞動價值觀、勞動內(nèi)容都發(fā)生了深刻的變革，在資本邏輯和功利主義的就業(yè)觀影響下，職業(yè)院校勞動教育在學生勞動價值觀、勞動創(chuàng)新精神的培養(yǎng)過程中，在勞動課程體系的構(gòu)建、勞動文化氛圍的營造等方面，都缺少情感內(nèi)核的植入，導致當代青年學生存在著勞動自理能力弱、不懂責任和感恩等問題。在勞動教育方興未艾的今天，許多勞動教育問題仍有待學界進一步探討，例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代勞動精神生成的文化基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著重視勞動、創(chuàng)新勞動的記載，與新時代培養(yǎng)勞動價值觀、和諧勞動關(guān)系以及勞動精神的理念耦合，如何緊扣時代，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因開展勞動教育，助益青年成為中國現(xiàn)代化建設中的勞動生力軍，成為擺在職業(yè)勞動教育中亟待解決的重點問題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能勞動教育的溯源

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生命認知提供了勞動思維和價值重塑的驅(qū)動力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人立身立德的根基，其中蘊含著豐富的勞動教育資源，從春秋時代直到近代，古人提出了“勞動為富國之舉”“勞動為生存之本”“勞動為發(fā)展之基”“勞動塑造理想人格”以及良好勞動家風的教育思想等[1]。人在自然中具有勞動的本能，經(jīng)由勞動，人形成了“自身自然”和“身外自然”[4]，人的“自身自然”一直是儒家傳統(tǒng)文化強調(diào)的重點，人與“身外自然”的關(guān)系是在順應自然的基礎上，實現(xiàn)“自身自然”到“身外自然”的改變，所以一個人勞動的價值觀前提是在與自然世界相處中，獲得自身個體的確認，而勞動教育使得學生從“地緣、人倫維度獲得歸屬感與同一性，從而滋生出人倫關(guān)系的同情共感和植根于土地的家國情懷”[1]。這也就是中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的人與自然和諧共處的生命認知?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊怂伎紗栴}的思維方式之一，這種思維把人與自然看作是一個生命的整體，與西方現(xiàn)代化思維方式不同，這種哲學范式，代表了人類文明進步的發(fā)展方向，植根于其中，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果并和馬克思主義相融合的中國式現(xiàn)代化代表了一種全新的人類文明形態(tài)[4]。勞動是人在“身外自然”和“自身自然”的合一中完成生命的體認，由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們的啟示——“人與自然和諧共生”早已融入中國人的思維，勞動的價值在于促進人與自然和諧共生。

中國神話故事中蘊含著勞動的基因，在中國古代神話和傳說中，如燧人氏鉆木取火、有巢氏構(gòu)木為巢、神農(nóng)氏教民稼穡、伏羲模仿蜘蛛網(wǎng)造漁網(wǎng)等，都能看到古代勞動人民征服自然和對理想生活的追求，以及對勞動的生命意義的探尋。中國神話的硬核是“斗爭”，燧人氏鉆木取火是通過堅忍不拔的意志不斷摩擦產(chǎn)生了火，勞動的成果都是斗爭得來的。正因為中國神話中帶有斗爭的勞動價值和思維，才能賦予青年學生更多的力量，在迷茫和困惑的時候，借助勞動神話故事可以幫助他們找到人生的方向，為學生提供個人成長的精神指引，這些同樣深刻影響了中華民族的性格，如慷慨無私、吃苦耐勞、艱苦奮斗等。勞動不僅僅是為了生存，同時包含了與他人的關(guān)系（勞動關(guān)系），還包含了與自然的互動，既要生存，也要尊重自然。傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)文明理念，正是基于“天人合一”的思維模式，中國人在幾千年的勞動實踐過程中形成了自強不息、熱愛生活并尊重自然的民族深層心理和性格，更容易引起我們強烈的情感共鳴。因此學生在勞動價值觀教育中才能更容易形成民族文化精神認同，從而轉(zhuǎn)化為積極的勞動情感和態(tài)度以及行為實踐。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的道德情感提供了勞動倫理重建的驅(qū)動力

在現(xiàn)代社會，當勞動觀念式微，艱苦奮斗的意識不存，必然導致勞動價值認同出現(xiàn)偏差，出現(xiàn)勞動倫理危機。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著尚勤奮、重仁愛、守誠信、求正義、和為貴、極精益、重實踐、樂敬業(yè)的倫理思想，這些思想對于重建勞動倫理具有巨大的促進作用。

一是尚勤奮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直有“勤能補拙”“業(yè)精于勤，荒于嬉”的思想，這些思想能讓人明白“要成為技術(shù)技能人才必須要有勤奮刻苦精神”的道理，因而具有了塑造精神的價值。勤奮的文化背后是中國人自古以來把勞動看作是塑造人性的途徑，勞動蘊含著磨煉心性、提升人格的價值。

二是重仁愛?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭蕫邸?，“以愛己之心愛人則盡仁”，提倡愛人如己，這些思想對于今天勞動關(guān)系的構(gòu)建依然具有較強的道德實踐價值，將其進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化后的責任意識、為他人著想和尊重他人的思想，與新時代勞動關(guān)系中倡導的價值觀和精神相契合，并有助于解決現(xiàn)實的勞動關(guān)系問題。

三是守誠信。中國人自古以來推崇誠信，《弟子規(guī)》中有“凡出言、信為先”的誠信思想，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，誠信在職業(yè)教育勞動關(guān)系構(gòu)建中仍具有強大的生命力。

四是求正義?！抖Y記·禮運》記載了孔子的勞動正義思想“大道之行也，天下為公”，《墨子·尚賢》提出“以勞殿賞”，歷代先賢的思想中都隱含著共同富裕的夢想和對勞動正義的訴求。

五是和為貴。從《尚書》《周易》《管子》等古代書籍中，我們都能看到“和”的價值觀，“和”是中國古人在長期社會實踐中形成的一種理想觀念，孔子強調(diào)“君子和而不同”，每個個體既要保持自己獨立的個性又能與其他個體融合，這種思想對構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系極有裨益。

六是極精益?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》中有“如切如磋，如琢如磨”、《論語·先進》中有“差之毫厘，謬以千里”、《庖丁解牛》中有“庖丁解牛，技近乎道”等勞動故事的生動敘事，歷史長河中魯班、畢昇等工匠大師，代表了中國古代工匠的精神境界，這些都表現(xiàn)了中華民族血液中的工匠精神信仰和基因。

七是重實踐?！抖Y記·中庸》中記述了孔子的“好學近乎知，力行近乎仁”，從中，我們能看到孔子首先將知行問題作為修身的根本，到了王陽明，真正意義上提出了“知行合一”思想。王陽明強調(diào)實踐與自律，“知行合一”也是勞動實踐精神的最高境界。

八是樂敬業(yè)。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的敬業(yè)是一種個人的價值實現(xiàn)?！墩撜Z》中“敬事而信”“言忠信，行篤敬”，從中可以看到孔子強調(diào)的是一個人行為做事應該嚴肅認真，《朱子語類》里也講，“‘敬’字工夫，乃圣門第一義”，敬業(yè)對于個體提升勞動素養(yǎng)具有重要價值。

新時代勞動文化的構(gòu)建和形成突出勞動者的主體地位，更注重傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。勞動文化和工匠精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚成高職教育前行的強大力量。以文化認同為導向的勞動價值觀構(gòu)建有助于職業(yè)文化共同價值觀的形成，引導學生走向勞動自覺。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能職業(yè)學校勞動教育的現(xiàn)實困境

人的全面發(fā)展是中國特色社會主義的價值目標，對于職業(yè)教育來說，中國式職業(yè)教育究竟如何滿足人的全面發(fā)展的需要，職業(yè)教育文化治理和文化認同是其中的關(guān)鍵，勞動教育有助于社會更好地增強職業(yè)文化認同。當前，職業(yè)院校勞動教育中存在著文化治理和文化認同兩方面缺失的問題。

（一）職業(yè)院校勞動教育文化治理的缺失

文化治理涉及三個維度，“國家維度關(guān)乎文化的目標與取向，……社會維度關(guān)乎文化的價值與選擇，……公民維度則關(guān)乎文化的訴求與表達，是文化治理在場的主體性回應”[5]。職業(yè)勞動教育的文化治理主要表現(xiàn)在學生主體性的構(gòu)建上，使學生成為學校文化治理中不可或缺的主體。從歷史的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神就在于文化中的斗爭特質(zhì)：一是強調(diào)人的主觀能動性，強調(diào)人的主體性、成長性和自覺性;二是強調(diào)文化化人，強調(diào)故事的文化隱喻性。越來越多的職業(yè)院校勞動教育的經(jīng)驗也表明，展現(xiàn)學生主體性的勞動教育使得學生具有與文化治理相匹配的勞動精神和勞動素養(yǎng)，是把人從自然狀態(tài)解放出來的必由路徑，是社會治理最堅實、最持久、最本真的人文基石[6]。

當前職業(yè)院校勞動教育存在著管理機制多、文化治理缺失的問題，自上而下的勞動教育制度規(guī)范管理文件較多、激勵評價方面的文化治理較弱，校園勞動文化缺乏勞動精神的神話指引和“潤物細無聲”的勞動傳承，勞動教育中缺失對大國工匠人物故事的探討。勞動教育的核心是培養(yǎng)學生的勞動價值觀，并使其內(nèi)化為自身的價值觀，多數(shù)職業(yè)院校在開展勞動教育的過程中，忽略了職業(yè)院校學生的主體性、勞動的內(nèi)驅(qū)力和勝任感，也很難解決學生自覺參與勞動的難題。

勞動教育本質(zhì)上是一種文化實踐，“文化是勞動和勞動教育的本質(zhì)”[7]，勞動教育制度管理必須轉(zhuǎn)化為勞動教育文化治理，職業(yè)院校勞動教育文化治理的關(guān)鍵在于為學生主體性賦能，提升學生勞動行為的自為能力并喚醒其文化認同和促進文化內(nèi)化，形成正確的勞動價值觀和積極的勞動精神。職業(yè)院校構(gòu)建勞動教育文化治理體系，“需要著眼于勞動教育工作中的主體力量，激活其內(nèi)在動力，構(gòu)建持續(xù)發(fā)揮作用的勞動教育治理內(nèi)驅(qū)體系”[8]。職業(yè)院校勞動教育文化治理，是發(fā)揮文化治理功能突破勞動教育發(fā)展困境的關(guān)鍵，應當圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘事、勞動神話敘事、大國工匠敘事、學生個體成長敘事進行深入探索。職業(yè)院校文化治理要將歷史文化傳統(tǒng)與個體主體性的成長內(nèi)驅(qū)力相結(jié)合，通過校園情境性的建構(gòu)、個體成長敘事性的細節(jié)還原，實現(xiàn)個體生命故事的改寫或重新敘說。

（二）職業(yè)院校勞動教育文化認同的缺失

職業(yè)院校勞動教育文化認同的缺失主要表現(xiàn)為勞動教育重實踐輕育人、專業(yè)實踐教育輕視文化遷移和勞動文化缺少職業(yè)文化認同等問題。

1. 勞動教育重實踐輕育人

根據(jù)馬克思的理論，勞動是人的對象化活動，而“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人類的生活變成維持人的肉體生存的手段”[9]。馬克思通過批判資本主義異化勞動，實現(xiàn)人的主體本質(zhì)力量的回歸，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。當前職業(yè)院校勞動教育文化理念缺失主要表現(xiàn)在勞動教育的文化啟蒙價值缺失，將勞動實踐和勞動教育文化分割開來，重實踐輕育人。很多高職院校開設勞動課偏重于外在的勞動實踐，功利化思想嚴重，在勞動教育過程中將勞動僅僅看作是學生謀生的手段，而忽略了勞動過程本身的重要意義。勞動也是提升人格、磨煉心性的過程，也是勞動者個體實現(xiàn)自我價值的重要形式等。重實踐輕育人的理念逐漸超越了勞動教育的文化價值，導致勞動教育偏離學生的心靈深度和內(nèi)在感受，身與心分離。

2. 專業(yè)實踐教育輕視文化遷移

勞動教育的文化遷移本質(zhì)在于，它不同于勞動實踐本身，而是具有文化的內(nèi)在屬性，它側(cè)重于勞動的育人價值觀培養(yǎng)，培養(yǎng)學生具有勞動精神、勞動素養(yǎng)和工匠精神等完全正向的價值觀，文化遷移具有文化內(nèi)化的意味。從專業(yè)勞動實踐看，勞動教育不僅僅反映學生個體生存手段、技術(shù)能力的提升，反映個體在專業(yè)勞動中的自由人性、生命天性，更反映勞動實踐過程中的個體成長，專業(yè)工具的使用推動個體物質(zhì)生存方式的進步，在專業(yè)實踐過程中更規(guī)訓著個體主觀精神的語言文化和精神生活，這些恰恰是高職勞動教育所缺失的。比如，勞動實踐過程中缺失將團隊合作、誠實守信、人與自然和諧共存的文化進行遷移，更缺失指引高職學生個體在這個合作共贏的時代，形成正確的勞動觀念并與公共理性耦合進行的文化遷移。

3. 勞動文化缺失職業(yè)文化認同

職業(yè)院校勞動教育缺少以勞動文化融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚職業(yè)文化認同的紐帶，缺少從文化認同走向?qū)嵺`自為的課程群，缺少勞動職業(yè)文化史的梳理，缺少對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能勞動教育的深度挖掘。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)的勞動觀，是一種中國式哲學思維的價值觀，重在以勞動賦予人生存、道德和智慧的力量，與馬克思主義勞動觀強調(diào)的人是勞動的生命存在、批判人的異化的價值觀，具有互相補充的作用，共同支撐人在勞動價值體系中的自由和探求屬性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思勞動觀互為補充，也是實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。

四、敘事視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能職業(yè)勞動教育的策略

勞動是面向個人成長的真實的探索活動，勞動的情境問題和過程困難必然是真實的，勞動個體所面對的是真實情境的任務，這個過程必將考驗勞動者個體理解勞動任務、運用勞動素養(yǎng)、解決勞動問題的能力。勞動過程與個人成長中面臨困難，解決困難，最后成長蛻變的人生成長故事完美地吻合。所以，勞動敘事為融合勞動與個體成長故事提供了一種職業(yè)教育的精神指引，它能夠解決勞動教育的文化治理和文化認同缺失的問題。勞動敘事是理解職業(yè)教育的一把鑰匙，一把打開中國現(xiàn)代化職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵鑰匙，因為職業(yè)教育（人才培養(yǎng)）本身的性質(zhì)決定了勞動教育的向度和維度，勞動敘事關(guān)注學生個體的生命狀態(tài)和個體成長歷程，以及受教育向度，天然地具有回歸教育本質(zhì)的屬性。

根據(jù)當前職業(yè)院校勞動教育存在的問題，通過“勞動敘事”的視角，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能職業(yè)學校勞動教育的策略，具體如下。

（一）厚植勞動“主客統(tǒng)一”思維，培養(yǎng)勞動生態(tài)倫理

中國職業(yè)教育現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，與西方“主客二分”的思維不同，以“主客統(tǒng)一”為思維模式，其底層邏輯是“主體際”，強調(diào)“主體平等”[10]?；谶@樣的哲學思維，當下，高職勞動教育應該圍繞勞動生態(tài)倫理構(gòu)建和諧的職業(yè)勞動倫理，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以人與自然的天然親緣關(guān)系，與自然聯(lián)結(jié)，使得勞動具有“人詩意地棲居”的勞動幸福價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧共生的理念，有助于構(gòu)建職業(yè)教育人與人和諧的勞動關(guān)系——重仁愛、守誠信、和為貴，從而促使學生個體在勞動教育中以“主客統(tǒng)一”思維形成傳統(tǒng)文化認同。以江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學院為例，其集非遺敘事、“天人合一”勞動思維和敘事實踐、勞動情感敘事為一體，學生們在勞動教育敘事中學習、實踐和交流，初步實現(xiàn)了民族文化認同和勞動價值觀塑造共生，這為提升主體性勞動內(nèi)驅(qū)力提供了基礎。

一是通過非遺敘事，培養(yǎng)學生個體生態(tài)文明思維。在非遺敘事中，將中國古人聯(lián)結(jié)“身外自然”與“自身自然”的統(tǒng)一性，通過敘事講解和非遺實踐，實現(xiàn)個體“取之于自然”生存價值觀的確認，以及勞動成果的直接轉(zhuǎn)化，讓學生在勞動中體認到個體與生態(tài)、人與環(huán)境的關(guān)系，激發(fā)個體成長的潛意識，讓學生真正洞察人與自然和諧相處的生態(tài)倫理，做生態(tài)文明的信仰者。

二是通過“天人合一”的勞動思維敘事和實踐，啟發(fā)學生具備勞動的正義觀。通過魯敬姜立身勤勞、陶淵明躬耕力行的故事敘事，以及學校實際開展的農(nóng)桑稻作實踐勞動，讓學生真實地感受到個體強大的生命力，關(guān)注他們內(nèi)在的生命感知和真實的身體表達，使學生提升共情能力，學會傾聽與合作，以及理解與勞動密切相關(guān)的身體意義。通過勞動生成的情感體驗和成果展覽，實現(xiàn)學生個體的成長成才，使得勞動既促進人與自然和諧共生，也促進親仁善鄰的傳統(tǒng)文化勞動關(guān)系生成。

三是在生態(tài)倫理基礎上，通過情感敘事讓學生感悟“勞動幸福”?；趯W生個體成長和勞動情感的體驗、生命感悟，通過尋求與自然的聯(lián)結(jié)，讓學生個體在創(chuàng)設的情境中感受勞動，完成個體心性的確認和個體成長的轉(zhuǎn)化，最終完成勞動情感由畏難到幸福的升華。江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學院系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動文化資源，制定合理的文化傳播途徑，將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入學校勞動課程意識形態(tài)建設，把二十四節(jié)氣和蘇州地域文化元素融入學校二十四條路名，比如“立春·青翰路”“夏至·菡萏路”等，以勞動情感敘事奠定學生成長成才之路，最終使學生“從地緣、人倫維度獲得歸屬感與同一性，從而滋生出人倫關(guān)系的同情共感和植根于土地的家國情懷”[3]。在勞動實踐中植入古詩詞中的勞動場景，比如《擊壤歌》中的“日出而作，日入而息”，《歸園田居·其三》中的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，《夏日田園雜興·其七》中“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”等，融入人與自然和諧共生理念、勞動人民強烈的生命意識和鄉(xiāng)土情結(jié)，在勞動故事和傳統(tǒng)文化講解中植入古人的勞動精神。在勞動倫理敘事中植入中華傳統(tǒng)美德故事資源，比如唐朝百丈禪師“一日不做、一日不食”，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新勞動教育，重塑勞動教育觀，實現(xiàn)高職校園勞動文化成風化人，努力營造校園勞動故事和勞動文化育人氛圍，同時發(fā)揮黨員學生先鋒模范作用，帶頭講好勞動故事，通過勞動故事與新媒體結(jié)合，以非遺勞動故事為主題，積極組織學生參與勞動幸福主題的微電影制作。

（二）強化勞動神話敘事，培養(yǎng)勞動責任價值觀

勞動神話敘事喚醒學生個體需要療愈的童年，回歸傳統(tǒng)，喚醒被遺忘的智慧。個人發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力就是想要擁有某種權(quán)力意志，克服無法勝任感本來就是人類生命的根本，這也就是勞動神話的啟示，勞動神話存在的意義在于勞動神話故事結(jié)構(gòu)的核心點能夠置換為個人的成長啟示。勞動神話中的相似的情節(jié)經(jīng)過了象征性思維闡釋、具象化的細節(jié)勾勒，將曾經(jīng)的民族焦慮置換為時代個人的焦慮，使得勞動神話敘事可以填補學生個體內(nèi)心深處的缺失感，可以指引學生個體克服恐懼，彌合時代鴻溝，它讓學生個體相信這些故事，所以這些故事的敘事拆解和重新構(gòu)建，都是基于大量象征性的神話想象虛構(gòu)，以講述更容易引起學生個體共鳴的話語。為此，職業(yè)院校應該關(guān)注神話資源轉(zhuǎn)化，注重校園文化雕塑和勞動精神象征物在文化治理中的功能，比如，可以嘗試將勞動主題雕塑、神話原型雕塑作為勞動教育精神指引，以話劇或者微電影的實踐形式，使學生群體在校園勞動空間中為了一致的目標而行動，從而激勵學生個體在不同文化治理和文化認同情境中轉(zhuǎn)變勞動意識，動員學生參與勞動。

勞動神話敘事的本質(zhì)是通過神話敘事，找到本民族文化基因中一直存在的特性，當重新面對一種新的語境鏈接的時候，故事的解釋方式，故事的成長方式都已發(fā)生改變，于是人生會重新進行一種編碼。根據(jù)馬克思的歷史觀：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的壯大?！盵11]個人要成為英雄，必須在一個人民的共同體中，才能獲得個人全面發(fā)展，為此，職業(yè)院校應該將神話敘事植入勞動過程實踐情境，以勞動神話開啟學生樂業(yè)敬業(yè)、重實踐的勞動責任價值觀塑造，通過將勞動神話的圖騰置換為“中國夢”奮斗者的勞動故事，在勞動課程和專業(yè)勞動課程實踐中不斷地通過神話敘事和重新編碼，實現(xiàn)勞動神話的形象由外在的無所不能的英雄形象轉(zhuǎn)向內(nèi)在的具有個體缺陷的成長覺醒形象，由此轉(zhuǎn)向?qū)τ腥毕莸膫€體人性和勞動價值的探尋。通過勞動神話敘事讓學生了解勞動神話中民族的英雄人物背后的歷險故事、為民族敢為天下先的“斗爭”精神和責任擔當，并融入民族文化基因中的為他人著想的民族性格，最后融入每個學生個體的精神血脈，讓學生深刻理解英雄來源于人民，中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復興的英雄史觀和勞動神話教育啟示。

（三）建構(gòu)“極精益”敘事，培養(yǎng)勞動工匠精神

職業(yè)教育自帶一種精益求精的工匠精神文化，關(guān)乎整個社會“人力資本存量的提升和人民幸福生活的實現(xiàn)”。作為中國特色社會主義制度的重要內(nèi)容，勞動工匠精神文化的傳播直接決定了職業(yè)教育勞動價值和勞動精神的傳遞，也影響著整個職業(yè)院校受教育個體的勞動價值取向和勞動創(chuàng)新觀念等。職業(yè)院校應通過傳統(tǒng)文化敘事加強勞動實踐，以科學的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古為今用，推陳出新，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展勞動文化有機統(tǒng)一起來。在具體舉措上，職業(yè)學校應該依托地域傳統(tǒng)文化，開發(fā)非遺勞動文化主題實踐課程，將民俗文化主題勞動實踐融入校園，讓學生獲得良好的勞動體驗，職業(yè)學校在弘揚和繼承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，提升職業(yè)學校勞動教育整體質(zhì)量;以大國工匠人物故事為精神指引厚植家國情懷，通過地域非遺人物的挖掘和數(shù)字化處理，突破傳統(tǒng)故事的局限，為勞動教育空間創(chuàng)造具有強大包容性的敘事版圖，以多元化的人物敘事產(chǎn)出為學生營造文化內(nèi)核堅實且包容多元的勞動文化敘事場域。

以江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學院為例，學校利用蘇州地域傳統(tǒng)勞動文化資源，適時開展非遺技藝主題的勞動精神傳承活動，圍繞蘇繡、碧螺春茶制作、宋錦織造、桃花塢年畫等，附加了蘇州匠人精益求精、極具審美和藝術(shù)追求的工匠精神，以及非遺工匠個體奮斗的歷程，進而通過“極精益”的敘事大力提升學生個體的勞動文化認同，激發(fā)學生個體的文化和情感共鳴，讓學生個體在非遺勞動敘事中強化責任擔當，成就健康人格，從而獲得勞動幸福感和歸屬感。此外，學校引入非遺項目，并與專業(yè)跨界融合，學生根據(jù)個體的興趣選擇不同的非遺工作室，在勞動實訓中跟隨非遺大師面對面學習，通過了解非遺大師的人生成長故事，影響學生個體的勞動精神，學生舉辦個人非遺作品展覽收獲勞動成就感和幸福感;學校通過尋找非遺大師和拍攝非遺大師紀錄片創(chuàng)造個體成長空間，產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)勞動精神文化產(chǎn)品，提升學生的文化素養(yǎng)和文化產(chǎn)出水平，增強學生對勞動價值觀的認識和理解，使國家主流勞動話語能夠融入學生日常生活實踐，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠入腦入心，由此，讓學生自發(fā)踐行工匠精神、勞動價值觀，從而投身于社會實踐。

（四）開展“天道酬勤”過程性敘事，培養(yǎng)勞動創(chuàng)造性思維

勞動教育的價值在于勞動過程本身，讓學生通過實際動手實踐、出力流汗完成個體勞動和實現(xiàn)個體成長。通過勞動教育敘事，學生個體能夠體會到勞動中所蘊含的艱辛和磨礪，學生在身心投入的勞動過程中感受勞動帶來的成果和收獲，這一過程性的勞動實踐對于培養(yǎng)他們的抗壓能力和意志力具有極大的幫助，比如，傳統(tǒng)文化中晉代陶淵明《勸農(nóng)》所寫：“民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚冀？”教師通過勞動教育敘事，與專業(yè)實踐結(jié)合，提高學生創(chuàng)造性思維能力，滿足學生個體對勞動的認知探求，同時以創(chuàng)造性思維的勞動敘事來激發(fā)學生個體對勞動創(chuàng)新的內(nèi)在需求。由此，受眾學生個體（今天的主角）和勞動的敘事對象（傳統(tǒng)文化的故事）在勞動敘事中可以實現(xiàn)同感共情，從而實現(xiàn)培養(yǎng)目標。

以江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學院為例，學校與甪直鎮(zhèn)湖浜村共建校外實踐基地，既有學農(nóng)實踐基地，學生個體在實踐基地體驗“水八仙”農(nóng)作物的種植，春耕秋收，應時而作，勤于實踐。通過過程性組織和籌劃以及有機融入的過程性敘事，在人與自然和諧中讓學生感受勞動之美，在勞動過程中讓學生體驗整個農(nóng)作物的生命過程，在身心投入勞動過程中感受困難挫折中成長的“情節(jié)”，提升抗壓能力。同時，學校將勞動素養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)相結(jié)合，通過專業(yè)實踐服務，讓學生開展電商直播助農(nóng)、志愿者服務等，學生可以發(fā)揮專業(yè)特長，在專業(yè)勞動實踐中感受勞動帶來的成功，特別是感受通過創(chuàng)造性思維解決問題所帶來的愉悅，實現(xiàn)勞動創(chuàng)造幸福、創(chuàng)造價值，提升個體生命價值，獲得勞動勝任感和價值感，在創(chuàng)造性勞動中完成人的本質(zhì)力量的發(fā)揮，使得勞動的價值維度由個體生存的需要上升到生活的需要，于勤奮中成就奉獻，在創(chuàng)新中完成個體蛻變，促進個體自由全面的發(fā)展。

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A Study on the Strategies of Empowering Labor Education in Vocational Colleges with Chinese Excellent Traditional Culture from the Narrative Perspective

JIANG Fengjuan

（Suzhou Industrial Park Branch of Jiangsu Union Technical Institute， Suzhou 215121， China）

Abstract： The life cognition contained in the Chinese excellent traditional culture provides the driving force for the reconstruction of labor thinking and value， and the moral emotion contains the driving force for the reconstruction of labor ethics. At present， the lack of cultural governance and cultural identity exists in the labor education of vocational colleges. Because of the process of labor education itself and the characteristics of focusing on the growth of individuals， labor narrative is the most easy to become an educational force， and in such a background， it is easier to stimulate cultural innovation and promoting the modernization of Chinese excellent traditional culture. From the perspective of “l(fā)abor narrative”， this paper puts forward the strategies of Chinese excellent traditional culture to empower labor education：cultivate the thinking of “subject-object unity” and cultivate labor ecological ethics; strengthen the narration of labor myth and cultivate the value of labor responsibility; construct“extremely lean” narrative and cultivate the spirit of labor craftsman; develop the process narrative of “Heaven rewards the diligent” and cultivate the creative thinking of labor.

Keywords： Chinese excellent traditional culture; labor education; labor narrative; cultural governance; cultural identity

（責任編輯：姜聰瑞）

基金項目： 江蘇省職業(yè)技術(shù)教育學會課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能職業(yè)學校勞動教育的路徑研究”（XHYBLX2023236）;江蘇省教育科學“十四五”規(guī)劃課題“研學旅行：職業(yè)院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)路徑創(chuàng)新研究”（D/2021/03/35）

作者簡介： 蔣鳳娟（1985—），女，助教，碩士，研究方向：思想政治教育。