當(dāng)代女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)困境及路徑選擇

劉 捷

(安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,安徽 合肥 230039)

近代以來(lái),擺脫了封建壓迫和男權(quán)束縛的中國(guó)女性在社會(huì)制度和生產(chǎn)方式大變革背景下重新審視自身的價(jià)值。女性自我意識(shí)的覺(jué)醒,使得普通女性的權(quán)利問(wèn)題日益受到社會(huì)的關(guān)注?！澳信降取笔墙F(xiàn)代女性思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性口號(hào),同時(shí)也是批判父權(quán)制的女性觀的主要訴求。女性試圖用對(duì)抗的方式爭(zhēng)取自身平等權(quán)利,并將無(wú)限趨同于男性、承擔(dān)男性工作和責(zé)任作為證明自己價(jià)值的方法。但單純追求男女平等,忽視男女的差異性,仍然是在以男性視角進(jìn)行觀瞻,無(wú)法從根源上解決婦女問(wèn)題。

一、女性自我價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏差

較之于中國(guó)封建社會(huì),近現(xiàn)代女性的地位有了質(zhì)的飛躍。但是從對(duì)女性自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)來(lái)看,近現(xiàn)代女性觀念呈現(xiàn)出一種與男性“趨同”的趨勢(shì)。

(一)主體缺失

在西方女性主義思潮影響下,近現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)取得了階段性勝利。然而從女性發(fā)展層面來(lái)看,這種解放仍不夠全面。從女性主體意識(shí)來(lái)講,中國(guó)近現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)和西方的婦女運(yùn)動(dòng)有本質(zhì)上的差別。

首先,與西方女性獨(dú)立進(jìn)行的自我解放不同,中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)并不是自發(fā)性的。近代中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)萌生于內(nèi)憂外患的半殖民地半封建社會(huì),西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén),使中國(guó)人民被迫開(kāi)始反思自身的制度問(wèn)題。近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)是民族民主革命的一部分,其倡議者和領(lǐng)導(dǎo)者最初都由男性擔(dān)任。這意味著當(dāng)時(shí)中國(guó)女性的自身素質(zhì)和自覺(jué)能動(dòng)性并未達(dá)到主動(dòng)要求解放的高度,仍需要依靠男性喚醒和引導(dǎo),從而出現(xiàn)了男性從自身視角和經(jīng)驗(yàn)出發(fā),以社會(huì)革命為契機(jī)要求女性進(jìn)行解放的情況。在女性解放運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,女性仍然處于從屬地位,并未真正從本質(zhì)上意識(shí)到自身價(jià)值,也不能真正理解“男女平等”的關(guān)鍵意義。在這種環(huán)境下,女性渴望獲得社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同,而這個(gè)價(jià)值的榜樣就是男性,所以她們往往粗淺地認(rèn)為學(xué)習(xí)和模仿男性的人格特質(zhì)就能獲得同等的價(jià)值。

其次,西方的女性主義是在資本主義工業(yè)文明大發(fā)展、“天賦人權(quán)”等思想深入人心的情況下自覺(jué)萌發(fā)的,而近代中國(guó)女性的受教育程度較低,對(duì)自由平等的相關(guān)思想不可能有深入透徹的理解。此外,西方早期女性主義帶有鼓吹“兩性無(wú)別”的特點(diǎn),這些思想的影響使得中國(guó)婦女并不能探知平等的真諦,只能走上向男性?xún)r(jià)值趨同的道路。在明知女性解放運(yùn)動(dòng)勢(shì)必沖擊男性社會(huì)權(quán)威地位的情況下,男性很難以真正平等的精神引導(dǎo)女性以主體姿態(tài)進(jìn)行女性解放。因此,男性主流價(jià)值觀引導(dǎo)下的女性解放便流于表面,男性人格和經(jīng)驗(yàn)觀照下的女性?xún)r(jià)值也只能依靠趨同男性特色來(lái)實(shí)現(xiàn)。

再次,在半殖民地半封建的近代中國(guó),婦女沒(méi)有接受過(guò)參與社會(huì)工作的指向性教育,在工作經(jīng)驗(yàn)上也不如男性,勢(shì)必在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中遭到碾壓,難以提升自身的社會(huì)地位。在近代婦女解放運(yùn)動(dòng)中,大部分女領(lǐng)導(dǎo)者和參與者都是家庭經(jīng)濟(jì)狀況比較好的女性,這表明早期女性運(yùn)動(dòng)的涵蓋面較為狹窄,難以發(fā)動(dòng)全體女性。女性缺乏發(fā)揮主體作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),便只能依靠男性的引導(dǎo),靠模仿男性人格以圖“平等”。

(二)性別盲點(diǎn)

中國(guó)近代婦女解放從屬于民族民主革命,并非女性自發(fā)獨(dú)立而為。對(duì)女性的解放緣于對(duì)“人”的解放,對(duì)“男女平等”的號(hào)召也緣于促使更多革命力量加入反帝反封建斗爭(zhēng)的號(hào)召。關(guān)于調(diào)動(dòng)?jì)D女積極性的宣傳,從一開(kāi)始就將性別矛盾隱藏在階級(jí)矛盾之下。在這種環(huán)境之下,女性呈現(xiàn)出的更多的是對(duì)民族危亡的責(zé)任意識(shí),而不是自我覺(jué)醒的解放意識(shí)。新中國(guó)成立之后,男女平等意識(shí)也是建立在調(diào)動(dòng)女性生產(chǎn)積極性、發(fā)動(dòng)廣大群眾投入生產(chǎn)的集體意識(shí)上的。從根本上說(shuō),男性語(yǔ)境下的女性解放體現(xiàn)的還是男性本位制度,女性真正的價(jià)值和需求并未被考慮在內(nèi)。在男性統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量下,女性即使獲得人身解放,也不是女性?xún)r(jià)值的真正體現(xiàn)。

在引導(dǎo)近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的西方啟蒙思想中,男女平等并不占據(jù)主要地位,或者說(shuō),所謂“男女平等”是包含在“人的平等”當(dāng)中的。隱含在“人權(quán)”當(dāng)中的女性權(quán)利,本身就是一種模糊化概念。而所謂人權(quán),在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中就意味著男權(quán),并不能為女性的獨(dú)特人格爭(zhēng)取權(quán)益,更不可能使女性權(quán)益最大化到足以制衡男性的程度。具體到西方早期女性主義思潮,女性主義者并未將女性的獨(dú)有價(jià)值考慮進(jìn)來(lái),而是秉持“先做人,后做男人和女人”的籠統(tǒng)性別觀念,以期獲得社會(huì)肯定,達(dá)到與男性平等的目的。在男性建構(gòu)的思想體系中,女性視角無(wú)疑是缺失的,這導(dǎo)致女性?xún)r(jià)值仍處于男性立場(chǎng)中,無(wú)法真正表達(dá)自身的經(jīng)驗(yàn)和感受。并且,有著封建思想烙印的中國(guó)男性不可避免地帶有“大男子主義”的主觀優(yōu)越感,因而在為女性代言立說(shuō)時(shí)難免機(jī)械地將“平等”理解為“同等”。以男性標(biāo)尺衡量女性?xún)r(jià)值,忽略了女性的真正價(jià)值,使女性不得不誤入“趨同”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)道路,為女性“擬男化”的傾向埋下隱患。

二、女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境

(一)性別困境

人具有自然性與社會(huì)性的雙重屬性,而性別作為人的一個(gè)重要符號(hào),同樣具有自然屬性和社會(huì)屬性。與男性相比,女性在體力勞動(dòng)方面處于弱勢(shì),自然選擇的社會(huì)分工造就了“男主外女主內(nèi)”的格局。人們通常認(rèn)為男性代表強(qiáng)壯、智慧、力量等,而女性是溫柔、嫻靜、富有同情心的代名詞。這種對(duì)兩性社會(huì)群體的刻板印象,造成了人們對(duì)兩性社會(huì)角色的不同期望。女性社會(huì)地位的淪落,是由社會(huì)發(fā)展階段中社會(huì)性別的不平等所導(dǎo)致的。正如波伏娃所說(shuō):“沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命,能決斷女人在社會(huì)中的地位,而是人類(lèi)文化之整體產(chǎn)生出這居間于男性與無(wú)性中的所謂‘女性’?！盵1]我們應(yīng)當(dāng)明確,男女平等應(yīng)當(dāng)是基于社會(huì)性別而非自然性別的平等。受傳統(tǒng)社會(huì)觀念和早期女性主義思想的影響,在社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度等多方因素的制約下,當(dāng)代女性仍面臨性別困境。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,許多人將“男女平等”與“男女等同”畫(huà)上等號(hào),錯(cuò)誤地認(rèn)為只要與男性一樣,女性就能獲得與之相同的社會(huì)地位。部分女性甚至在追求權(quán)利平等的過(guò)程中對(duì)男性人格特質(zhì)進(jìn)行模仿,從而造成性別模糊化的價(jià)值導(dǎo)向。在這種錯(cuò)誤的導(dǎo)向下,女性如果追求平等,勢(shì)必付出比男性更多的精力來(lái)彌補(bǔ)自然性別的差距; 而女性如果承認(rèn)自然性別的差距,接受所謂的特殊對(duì)待,就只能放棄平等。早期婦女運(yùn)動(dòng)“同工同酬”的呼聲在本質(zhì)上即忽視了男女的自然性別差異。女性在生理上處于弱勢(shì),若想獲得同等的報(bào)酬就必須進(jìn)行超額的勞動(dòng)。而與此同時(shí),對(duì)“工”“酬”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又是以男性為主導(dǎo)的,所以所謂的平等實(shí)際上是不平等。

(二)觀念困境

中華人民共和國(guó)成立以來(lái),婦女的人身權(quán)利得到了切實(shí)的法律保障,但是制度的改革并不能從根本上扭轉(zhuǎn)女性的觀念。如前文所述,我國(guó)的婦女解放并不是自發(fā)性的,而更多得益于黨和國(guó)家的相關(guān)政策。許多婦女盡管獲得了人身解放,但精神方面仍然保留著女性依附觀念。與此同時(shí),在西方女性主義思想影響下,女性對(duì)自由獨(dú)立的生活充滿向往,希望社會(huì)能夠?qū)⑵渲糜谂c男性完全平等的位置。

在當(dāng)今社會(huì)中,部分女性依然抱有依賴(lài)男性的心理。造成此種局面的原因,一方面是封建思想殘余的影響仍然存在,另一方面是社會(huì)氛圍并沒(méi)有給予女性充分獨(dú)立的土壤?！按呋椤笔钱?dāng)今時(shí)代的一個(gè)流行詞,也是青年未婚女性熱議的話題。兩代人關(guān)于婚姻的觀念差異本無(wú)可非議,但“催婚”引發(fā)的一些不良價(jià)值觀卻影響著女性的自立和自強(qiáng),部分女性完善自身能力的最終目的僅僅是尋找更優(yōu)質(zhì)的伴侶。在這種心態(tài)下,女性對(duì)自己外部條件的優(yōu)化,本質(zhì)上都是在物化自身,迎合男性與社會(huì)。可以說(shuō),這種價(jià)值觀已經(jīng)偏離人類(lèi)婚姻締結(jié)的初衷。在“金錢(qián)至上”的不良社會(huì)風(fēng)氣影響下,一些女性將自己置身于商品位置,充當(dāng)男性的附屬品;一些女性無(wú)視婚姻道德,為了自身的物欲追求而破壞他人家庭。與此同時(shí),許多努力提升自己學(xué)歷、素質(zhì)的知識(shí)女性反而在婚戀方面遭受冷遇,她們對(duì)事業(yè)的追求分散了自己在家庭付出方面的精力,因而往往不能獲得家人的理解和支持,甚至遭受較大的社會(huì)輿論壓力。

(三)社會(huì)困境

當(dāng)今社會(huì),對(duì)女性?xún)r(jià)值的認(rèn)定仍然處于男性主流價(jià)值觀的視角之下?！罢嬲纳鐣?huì)問(wèn)題在于,女性與其說(shuō)是一直得不到機(jī)會(huì)獲得男性的體驗(yàn)或品格特征,不如說(shuō)是社會(huì)一直沒(méi)有欣賞和獎(jiǎng)勵(lì)在女性品格特征中的不同價(jià)值?！盵2]在以男性?xún)r(jià)值觀為主導(dǎo)的價(jià)值觀下,女性在家庭方面的價(jià)值一直得不到社會(huì)的認(rèn)可。女性回歸家庭全職照顧家人的行為并不被視為其自身的自由選擇,反而被視為女性社會(huì)價(jià)值較低的必然結(jié)果。真正平等的社會(huì),應(yīng)同等看待維持人類(lèi)生存和發(fā)展的所有勞動(dòng)。應(yīng)當(dāng)將女性生育撫養(yǎng)后代、承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)等,與男性進(jìn)行工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等勞動(dòng)等量齊觀,然而當(dāng)前女性的家庭角色依然趨向“賢妻良母”。迫于傳統(tǒng)觀念和社會(huì)輿論的壓力,女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動(dòng);但在家庭以外的社會(huì)生活中,女性依然要付出更多精力同男性競(jìng)爭(zhēng)。

封建思想殘余對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)觀念的影響依然深重。如果男性在婚內(nèi)失德,社會(huì)上多數(shù)觀點(diǎn)都是勸女性以家庭子女為重,盡量隱忍。女性在表面上保住了自己的家庭,但內(nèi)心的痛苦無(wú)處發(fā)泄,無(wú)法避免的挫敗感和對(duì)生活的失望對(duì)女性傷害極大。很多中國(guó)女性在家庭中缺乏安全感,希望男性在婚前作出物質(zhì)保障。同時(shí),她們渴望在家庭經(jīng)濟(jì)地位上與男性平等。這使得女性在傳統(tǒng)觀念和新興思想之間搖擺不定,出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn),也給男性制造了不小的壓力。

三、女性主義關(guān)懷倫理——女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑選擇

女性主義關(guān)懷倫理興起于20世紀(jì)80年代。當(dāng)時(shí)的西方文化正處在向后現(xiàn)代主義發(fā)展的浪潮中,這促進(jìn)了女性對(duì)自身生活實(shí)踐、社會(huì)地位等問(wèn)題的反思。當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境也為女性主義者提供了發(fā)聲條件。吉利根發(fā)表了《不同的聲音》一書(shū),創(chuàng)建了女性主義關(guān)懷倫理學(xué)。不同于之前一味追求趨于男性的激進(jìn)派女權(quán)主義,她以心理學(xué)角度對(duì)倫理活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究,力圖讓女性乃至整個(gè)社會(huì)的生活都更加溫和。女性主義關(guān)懷倫理學(xué)重新構(gòu)建了道德審查標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)對(duì)正義倫理和主流倫理學(xué)進(jìn)行質(zhì)疑和顛覆。關(guān)懷倫理學(xué)家認(rèn)為,“男性以利于自身為標(biāo)準(zhǔn)建立的倫理學(xué)體系是不完善的,所以她們從女性獨(dú)特的心理、身體和特有的家庭社會(huì)活動(dòng)中建立起特有的道德情感體驗(yàn)。”[3]他們希望完全結(jié)束女性在社會(huì)中的被壓迫現(xiàn)象,喚醒女性的自我意識(shí)。

關(guān)懷倫理學(xué)理論適用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了女性的生活體驗(yàn)范圍。它對(duì)感性與理性、自我與他人、公正與情感等問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)、系統(tǒng)的哲學(xué)思考,在解決女性問(wèn)題方面具有特殊的優(yōu)勢(shì)。

(一)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)聯(lián)性

關(guān)懷倫理是在女性視角下產(chǎn)生的有關(guān)道德考察的方法和理論,認(rèn)為人們?cè)诟髯缘纳卸鄶?shù)時(shí)候在依賴(lài)別人。人在生命過(guò)程的早期需要被關(guān)懷而對(duì)他人產(chǎn)生依賴(lài),關(guān)懷者一般是父母長(zhǎng)輩;人在生病和受傷時(shí),特別是在生命過(guò)程的后期有被關(guān)懷的需求,也會(huì)對(duì)周?chē)娜水a(chǎn)生依賴(lài),關(guān)懷者一般是子女和其他至親。對(duì)子女、長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)在任何一種道德理論中都被認(rèn)為是正確的,這種關(guān)懷被認(rèn)為是人的道德關(guān)注的第一線。因此,關(guān)懷是人們最基本也最迫切的需要。關(guān)懷倫理關(guān)注的就是這種迫切的道德感,認(rèn)為人應(yīng)該為滿足周?chē)说男枰?wù);但是人如果過(guò)度關(guān)注他人的需求,會(huì)導(dǎo)致自我否認(rèn)和被他人控制。所以人們需要一個(gè)指導(dǎo)方法來(lái)正確地進(jìn)行關(guān)懷實(shí)踐活動(dòng),使得關(guān)懷能夠服從道德思考并得到正確的價(jià)值評(píng)估。而這便是關(guān)懷倫理的職責(zé)所在。

(二)尊重情感,強(qiáng)調(diào)情境性

因?yàn)榍楦械姆墙?jīng)驗(yàn)性,大部分倫理理論認(rèn)為情感會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)和人為化。在對(duì)道德的審查過(guò)程中,這些負(fù)面的情感導(dǎo)致審查結(jié)果難以實(shí)現(xiàn)相對(duì)公正,所以大部分倫理學(xué)理論關(guān)于道德審查的觀點(diǎn)是以純粹理性為主導(dǎo)的。這類(lèi)理論雖然承認(rèn)一些“特殊他人”的需要,但是并不承認(rèn)與“特殊他人”的實(shí)際關(guān)系和需求能夠優(yōu)先于公正需要。女性主義關(guān)懷倫理質(zhì)疑這種依賴(lài)普遍規(guī)則的抽象方法的優(yōu)先性,認(rèn)為依靠純粹的理性對(duì)道德進(jìn)行推理或計(jì)算的方法并不能達(dá)到真正的公正。關(guān)懷倫理更加注重情感,尊重人與人之間因?yàn)榍楦卸岢龅男枨?認(rèn)為培育同情、理解等道德情感有助于對(duì)道德進(jìn)行審查。即使“特殊他人”的要求與社會(huì)主流道德相違背,人們滿足其要求的行為也是合理的,他人的要求也是有效的。

任何引發(fā)道德難題的事情都是一個(gè)特定的情境,情境中有特定的人、特定的需要和特定的體驗(yàn)。所以人的行為并不一定遵循既定的行為規(guī)則,而可能根據(jù)當(dāng)時(shí)特有的情境做出相應(yīng)的行為。一味依照普遍規(guī)則對(duì)道德難題進(jìn)行審查并不是公正的方式,要聯(lián)系特定情境具體問(wèn)題具體分析,而非采用機(jī)械思維進(jìn)行問(wèn)題分析。

關(guān)于婦女道德的發(fā)展,吉利根將其劃分為三個(gè)階段:第一,女性注重自我生存而關(guān)懷自我;第二,女性關(guān)懷他人和犧牲自我;第三,通過(guò)他人對(duì)女性的理解,消弭自私與責(zé)任的對(duì)立關(guān)系。這三個(gè)階段是女性向理想自我轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,女性關(guān)懷倫理將這種轉(zhuǎn)化作為最終的追求。

(三)追求普遍性

女性主義關(guān)懷倫理理論并不僅僅用來(lái)研究女性在社會(huì)中的生活方式,同時(shí)這種對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行考察的獨(dú)特視角及思維方式也可以延伸到公共領(lǐng)域。關(guān)懷倫理對(duì)“公共”和“私人”兩個(gè)概念進(jìn)行了重構(gòu)。主導(dǎo)性道德理論認(rèn)為家務(wù)應(yīng)該是超越政治的,是建立在情感認(rèn)同基礎(chǔ)上的私人領(lǐng)域行為。但是,由于男性在公共領(lǐng)域中占據(jù)的社會(huì)資源多于女性,男性將家庭這一私人領(lǐng)域變成了女性甚至兒童的禁錮之地,提高了女性和兒童遭遇家庭暴力侵害的可能性。主導(dǎo)性道德理論只關(guān)注公共的道德規(guī)則,卻忽視了家庭中的道德規(guī)則。而女性關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)“私人”概念和“公共”概念之間的差異,認(rèn)為除了解決女性問(wèn)題之外,還要將女性思維、女性視角推廣到文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域,從而使社會(huì)更加人性化。

雖然現(xiàn)代社會(huì)中的女性地位得到了改善,但是女性依然可能在家庭人際關(guān)系中受到不公正對(duì)待。女性甘于實(shí)踐關(guān)懷活動(dòng),服務(wù)于周?chē)说男枨?卻可能得不到應(yīng)有的尊重和愛(ài)護(hù)。造成這類(lèi)問(wèn)題的原因是男性忽視女性的心理,輕視女性在家庭中的關(guān)懷行為。這讓本該建立在情感認(rèn)同基礎(chǔ)上的家庭契約,變成男性為主導(dǎo)、女性為附屬的模式。女性主義關(guān)懷倫理學(xué)發(fā)現(xiàn)了契約模式的缺陷,并且思考如何認(rèn)識(shí)社會(huì)以使關(guān)懷能夠得到正確的道德評(píng)估,保障關(guān)懷不被這個(gè)社會(huì)邊緣化。瓊·特隆托認(rèn)為,關(guān)懷既是政治的,也是道德的。她提倡關(guān)懷是“最高社會(huì)目的的需要”,由此能夠看出社會(huì)關(guān)愛(ài)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的重要意義。[3]她認(rèn)為關(guān)懷應(yīng)該作為社會(huì)的最高目的而存在,這種思想在一定程度上論證了女性主義倫理學(xué)在政治上的價(jià)值。

關(guān)懷并不屬于家庭倫理學(xué)的范疇,并不限于很多人所誤解的“私人”領(lǐng)域。關(guān)懷應(yīng)該是一個(gè)能夠廣泛影響社會(huì)的價(jià)值觀。一個(gè)注重關(guān)懷的社會(huì),必然會(huì)將人類(lèi)的生活本身,比如兒童成長(zhǎng)、教育等方面放在首要位置。注重關(guān)懷的社會(huì)尋求的是和平的生活,對(duì)自然環(huán)境保持敬畏的態(tài)度;注重關(guān)懷的社會(huì)甚至?xí)p少政府強(qiáng)制執(zhí)法的行為,如警察機(jī)關(guān)的任務(wù)可能更多地偏向維護(hù)公共秩序。

四、結(jié)語(yǔ)

女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的發(fā)展歷程表明,它的理論并不僅僅適用于個(gè)人與個(gè)人之間或者家庭關(guān)系中的道德評(píng)估,其社會(huì)含義有助于重新構(gòu)建人們的價(jià)值觀,解決社會(huì)中的各種道德難題,因此具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。